من وعاهما فتح له باب عظيمٌ وفيهما ملحظٌ مهم يتعلق بالإلحاد ونظرية المعرفة يفهمه من عمل check-out من فندق هيلبرت👇

انحراف طوائف من المسلمين وتأثرهم بالفلسفة وبناء مطالبهم عليها ثم الزعم بأنهم إنما بنوها على النقل وأنها هي الدين الحق= مصداق نبوءة نبينا عليه الصلاة والسلام
ولو لم يقع لكان في ذلك اشتباه شديد...
لتتبعن... افترقت...
فهو عين ما حصل مع أهل الكتاب... بل تملك أن تشبه بعض طوائف المسلمين ببعض طوائف أهل الكتاب في المقالات الكبرى المتعلقة بالأسماء والصفات أو القدر...
ومن ثم تعلم سخافة استعظام وقوع ذلك... وسخافة النظرة التقديسية التي تنسب العصمة بلسان الحال لكل ما تضمنه التراث أو تتباعت عليه بعض الأجيال... وإن كان في هذا التراث ما لم تعرف البشرية أعلى منه... حتى في الشبهات والبِدع... وإن كان الحق لا يخرج عنه بحال من الأحوال... ولم يعصم الله إلا رسله وإجماع المسلمين...

https://t.me/MaherAmeer

إن كان كتاب "المطالب العالية" هو "أثولوجيا فخر الدين الرازي"...
فـ "شرح الأصفهانية" هو "أثولوجيا شيخ الإسلام ابن تيمية"...

https://t.me/MaherAmeer

{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
{بل يداه مبسوطتان}
"والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام"
-الزمخشري ووافقه التفتازاني مشاكلا بينه وبين الجرجاني
.
قلت: ثم يأتي فسلٌ أعجميٌ سخيف ليسخر من مثل هذا الكلام حين نقوله، وليعارضه بمثل {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} كاشفًا عن عجمته وضعف تحقيقه.
تنبيه: تأولوا الآيات بمسلك آخر بعدما استشكلوا هذا... وليست قضيتنا

https://t.me/MaherAmeer

من البحوث اللطيفة:
ما تفرد ابن تيمية بنقله وذهبت أصوله... كنقله عن مجرد مقالات ابن كلاب مثلًا...
وما تفرد بحكايته دون أن يحيل لمصدر... كحكايته تردد الباقلاني في مسألة الكلام...
وما بنقله ولم يوجد بنصه فيما وصل إلينا... كنقله جملةً من فهم القرآن للمحاسبي غير موجودة في المطبوع...

https://t.me/MaherAmeer

حين تقرأ لـ (يونغ) و(فرويد) وتكتشف أن إحدى أفضل سيناريوهات عالم الرواية المعيشة (ما يسمونها ألعابًا) وهو سيناريو Silent Hill 2 محبوكٌ على فلسفتهما! وتنفك خيوط كثيرة كان من المستحيل أن تفهمها دون تحليلٍ وبحث!
قاتلك الله يا هيرويوكي واكو! أكثر من عقدٍ وفي ذهني أسئلة!

https://t.me/MaherAmeer

تغريدة:-

‏لماذا ننتقد بعض الأدلة والمسالك المستخدمة في الرد على الإلحاد أو إثبات الصانع والنبوة؟
"لأنها تمسكاتٌ ضعيفةٌ تُوهِنُ عَقائِدَ الطالبين، وتُوسِعُ مجالَ الطاعنين، زعمًا منهم أن تلك المطالب العالية مبنية على أمثال هذه الشُبه الواهية"-التفتازاني

https://t.me/MaherAmeer

إبطال دليل التخصيص... ومن كان له اشتغال بالجدل الإيماني الإلحادي علم إشكالية هذا الدليل ودخوله على عدد من المتصدرين الذين يتسعملونه لإثبات مخلوقية أمورٍ وافتقارها لمخصص أو يضمنونه بعض أدلتهم دون تنبه وبصياغة لا ينتبهون لكونها تشتمل عليه...
ومن قريب تواصل معي إخوة من دولة أجنبية للكلام في فتنة حصلت هناك بسبب ذلك وتعلقت ببعض مشاهير المتصدري في هذا الملف...
وبذا تتبين لك أهمية هذه الأبحاث وسخف من يهون منها أو يظنها هامشية لضعفه عن تحقيقها... ولزوم الرجوع لمن يتقنها والاحتفاء بنقده دون تقوقع أو حساسية

من علامات تخلف أمةٍ أن تجد فيها بغلبةٍ من ينتمي لأمور صغيرة لا قيمة للانتماء لها
يطلب بذلك شيئًا من الشعور بالتميز الذاتي وسط الهوان الذي يعلم أنه يمسه وحزبه ويشملهم وربما يكون أشد تمظهرا فيهم من غيرهم... لكنه يكابر
يظن أن ما مس الجماعة الكبرى لا يمسه بمثل هذا الانتماء الميكروسكوبي عديم القيمة
وأنه متميزٌ في حقيقته لولا أن جار عليه الزمان فحجب تميزه
وربما لا يكون منتميًا إلا بالاسم وأما حقيقته فكغيره من خصومه
كالانتماء للبلدان أو للأحزاب السياسية أو لبعض المؤسسات كالأزهر
ويدخل في ذلك عندي انتماء المتمذهبة الغلاة في مقابل اللامذهبيين الغلاة
ترى هذا المنتمي المنتفش وتشعر بالشفقة نحوه والله
أجل هي شفقة... وملل...
تريد أن تقول له: اصمت يا عزيزي وكفى غباءً فكلنا بائسون
مشكلة هؤلاء أنهم ينشغلون بإثبات تميزهم هذا عن رفع الأمة الكبرى وإصلاح شأنها ويمارسون في النهاية ما يزيد في هوانها
تسألني: وكيف أعرفهم؟
أجيبك: ميزتهم الخطابة والشعارات والتغني بالماضي والافتخار بصنيع الغير

https://t.me/MaherAmeer

يزخر التراث العالمي بأمثلة أخطأ فيها التلاميذ فهم أستاذهم... أو خالفوه دون أن يصرحوا بالمخالفة... أو اختلفوا في فهمه اختلافًا شديدًا...
والكلام عن التلاميذ المباشرين... لا عمن جاء بعدهم بقرون...
فقط غلاة المقلدة يظنون عصمة العلماء وأن متأخري أتباع المذاهب يمثلون إمام المذهب تمامًا...
مع أنك تجد الحنابلة الجدد مثلًا يتنكبون طريقة حرب الكرماني وعبدالله بن أحمد بن حنبل والبخاري -عقيدته في خلق أفعال العباد- والخلال -تلميذ تلاميذه-...
والشافعية الأشعرية تتنكب طريق المزني -الظاهر في شرح السنة- والكناني صاحب الحيدة ومحمد بن نصر المروزي.. وزد عليهم الدارمي وابن خزيمة وأبا حامد -الذي نافر الباقلاني- والكرجي مثلًا...
والمالكية الأشعرية يتنكبون طريق أحد تلاميذ الإمام مالك مثلًا وهو الإمام عبد الله بن المبارك... المصرح بأن الله على عرشه بائن من خلقه بحد! ويتنكبون ظاهر كلام ابن القاسم فيما نقله عنه ابن أبي زمنين -المالكي المتقدم صاحب العقيدة التي يتنكبون ظاهرها أيضًا- وأضف إليهم ابن عبد البر -الذي يحاولون اجتلابه بشكل مضحك- والطلمنكي والقيرواني -الذي شرقوا بكلامه وطفقوا يتأولونه- وتلاميذه الذين أكدوا قوله كالمقبري والقاضي عبد الوهاب...
ويهمني ظاهر كلام هؤلاء... أما ما يتأولون به كلامهم فهو وما تحت قدمي سواء ما لم يظهروه في نفس كلامهم... وإلا فيطيقه كل من لم يعجبه كلام لإمام... وتصير اللغة طينًا يشكل مفهومه كل منحرف بهواه... ودونك السخافات المعاصرة التي تحاول اجتلاب أمثال ابن كثير والذهبي بل -وأمسك نفسك من الضحك- ابن تيمية!
.
واعلم أنني تركت الكثير لأن هذا ليس مقام التفصيل... وأن هؤلاء كانواعلى قلب رجلٍ واحد وبينهم من الممادح ما يحشرج في حلوق المخالفين...
فهم يمثلون جوًا عقديًا عامًا يباين ما عليه هؤلاء...
وأن هذا مشروع مهم... عقائد الطبقات القريبة من الأئمة الأربعة...
مع أن مواقفهم لا تمثل بالضرورة موقف إمام المذهب -وهذه نقطة مهمة إذ الغرض المعارضة والتعضيد لا الاستدلال المجرد-
وإن كنا لا نسلم انتساب متأخري الأشعرية للإمام أبي الحسن الأشعري أو لابن كلاب قبله... وهو مذهب عقدي... فكيف نسلم الاتصال العقدي بين متأخري أتباع المذاهب الفقهية وأئمة المذهب...
كيف وهم لا يحققون كلام الطبقة الأولى بل لا يبالون به بل يكرهونه ويتمنون دفنه وربما طعنوا فيه وفي أصحابه... كطعن الفودية في الطبقات الأولى من الحنابلة... وكطعن الأشعرية المتأخرين في ابن خزيمة والكرجي والدارمي...

https://t.me/MaherAmeer

من النصوص المثبتة للعلو والتي لم أنقلها في الانتصار: نص كلام ابن فورك في شرح أوائل الأدلة... وهو قوله الثاني...
ولم أذكره لأن كلامه منقول بواسطة والمخطوط لم يطبع بعد ولم أستطع تحصيله للأسف
ولكن كان ينبغي أن أذكره إذ في كلام القرطبي ما يفيد أن هذا هو القول الثاني لابن فورك مما يؤكد المنقول..
والنص هو قوله: «وإن سألت فقلت: (أين هو؟) فجوابنا (إنه في السماء) كما أخبر في التنزيل عن نفسه بذلك فقال -عز من قائل {ءأمنتم من في السماء} [الملك: 16] وإشارة المسلمين بأيديهم عند الدعاء في رفعها إليه. وأنك لو سألت صغيرهم وكبيرهم فقلت: (أين الله؟) لقالوا: (إنه في السماء) ولم ينكروا لفظ السؤال بـ(أين). لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية التي عرضت للعتق فقال: (أين الله؟) فقالت: (في السماء) مشيرة بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعتقها فإنها مؤمنة) ولو كان ذلك قولًا منكرًا لم يحكم بإيمانها، ولأنكره عليها. ومعنى ذلك أنه فوق السماء، لأن (في) بمعنى فوق. قال الله تعالى: {فسيحوا في الأرض} [التوبة: 2] أي: فوقها»
قلت: وفيه تجويز السؤال بأين، وتعيين جوابه بأنه في السماء، والاستدلال لذلك بالآية، بل وبإشارة حقيقية من المسلمين بأيديهم عند الدعاء، فهو استدلال بفطرهم وبقصدهم للعلو الحقيقي، وبما يجيب به صغيرهم وكبيرهم إلى يومنا هذا، ثم بحديث الجارية الذي استدل بظاهره لتحقيق كل ما سبق، خاتمًا التأكيد على أن (في) بمعنى فوق، وأنه كتلك التي {فسيحوا في الأرض}، فأي شيء بعد هذا ينفع لتأول كلامه؟ وتظهر هنا موافقته لابن كلاب الذي نقل كلامه وحاول تأوله، فلعله رجع إليه بعد ذلك وقال بموجبه.

https://t.me/MaherAmeer

[الأسلوب الحكيم]
ومن خلاف المقتضى صرف مراد * ذي نطقٍ أو سؤل لغير ما أراد
لكونه أولى به وأجدرى * كقصة الحجاج والقبعثرى
.
والقصة هي أن الحجاج قال للقبعثري متوعدا: (لأحملنك على الأدهم)
يريد بذلك: القيد الحديد الأسود.
فقال القبعثري: (مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب)
يريد بذلك: الفرس الأسود، والفرس الأبيض.
فقال له الحجاج: (أردت الحديد)
فقال القبعثري: (لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا)
.
ومثله سؤال بعض المؤمنين عن الهلال... ما باله يولد صغيرًا ثم يستتم بدرًا ثم يرجع صغيرًا حتى يختفي؟
فأُجيبوا بما هو أنفع لهم وأجدر {قل هي مواقيت للناس...}

https://t.me/MaherAmeer

عندي عادة غريبة... وهي أنني متى أغرمت بسردية معينة أوجبت على نفسي أن أذكرها لغيري... كي أنقشها في رأسي...
لذا يستغرب بعضهم أني ربما أتذكر قصةً قرأتها قبل عقد ونصف أو أقل أو أكثر...
أذكر أنني سردت لصديقي في فسحة المدرسة ولمدة أسبوع أو أكثر قصة من قصص ملف المستقبل تتعلق بفيروس هشيم وأجزائه الثلاثة... ولآخر قصة الموت الأزرق وأجزاءها الثلاثة أيضًا... وقصة الكاهن ورونيل السوداء والغرباء والجاثوم وغيرها... حكيتها جميعًا من ذاكرتي لغيري...
وكذلك قصة Silent Hill 1 و2 و4 (لم تجذبني 3) وقصة Bioshock بجزأيها الأول والأخير دون الثاني وقصة Soma ومؤخرًا حكيت بانفعال شديد قصة Nier Automata حتى كادت عيني تدمع في أحد أجزائها...
ومرة عرضت على صديقين عشاء مجانيًا ليجلسوا فقط ويستمعوا لقصة The Great God's Pan...
اللطيف أنها كانت المرة الأولى التي جهزت لها... أحيانًا أجر الكلام إلى نقطة السرد هذه... ولا أزال أذكر كيف خرجنا مجموعةً ثم إذا بي أنفرد بصديق دون تنبه فأسرد له قصة كاملة وكلما حاول ثالثٌ أن يتدخل تضجر صديقي وأسكته ليسمع مني البقية... ولم يكن صنيعي جيدًا إذ تضجر البقية ممن لم يشتركوا في سماع القصة من البداية...
الخلاصة... هي عادة غريبة... وسأبقى أصنعها ما دمت حيًا...
عندي مشكلة حقيقية مع من لا يملكون في أذهانهم حيوات أخرى... قصصًا وسرديات... من لم يستكشفوا تلك الأراضي المجهولة من عقولهم ومشاعرهم...
لا أنسجم معهم أبدًا ولا تكون علاقتي بهم خاصةً ألبتة... وقلما أتقبل رأيهم فيما يتعلق بالجانب الشعوري... وقلما يحسنون بيانه...

https://t.me/MaherAmeer

قرأت لأحد الإخوة يسخر من كلامٍ لآخر فيما يتعلق بعلم النفس...
بعيدا عن الشخصيات...
علم النفس مختلف عن فروع الطب التطبيقية بأنه من الممكن قراءته فعلا... بل هناك جامعات تمنح شهادات جامعية فيه أونلاين بدون حاجة للحضور... وكورسات جامعية تحضر فيها نفس ما يحضره طالب علم النفس الذي ينال الشهادة...
فضلا عن أن فيه جانبا فلسفيا كبيرا جدا... وكتبًا قد تحيط بقراءتها بما لم يحط به طالب علم النفس الذي حاز فيه شهادة...
لم أقول هذا؟
لأنني أسير على خطة في دراسته ضمن مشروعي العلمي الكبير الذي وضعته لنفسي... ولا أحب هذا النوع من كسر الأجنحة والاختزال وحصر طلبة العلم في أمور معينة يعتذرون بها عن كسلهم في الترقي...
هناك علوم كثيرة تستطيع أن تبلغ فيها وتصل...
الشهادة والجامعة ليست مانعا تتذرع به... لم يعد هذا مخدرًا نافعًا مع توفر الشبكة الإلكترونية والكتب والبرامج...
نعم ربما يكون الشرط الوحيد للترقي هو إتقان الإنجليزية... إذ بدونها تخسر 90% من وسائل التعلم وكتبه وبرامجه...
ملاحظة: لا يعني هذا أنني لا أضع أهمية لدخول جامعة محترمة... بل لا بد من هذا في نظري ولو لدراسة أي تخصص... التجربة الجامعية تصقلك وتُمَيِّزُ بين من خاضها ولم يخضها... في عقله وأسلوبه وآلياته...
ملاحظة ثانية: علم النفس فيه جانب طبي فسيولوجي ليس عنه الكلام

https://t.me/MaherAmeer

لا أظن عاقلًا بقي يقول بأن السبكي يصمد لمثل ابن تيمية في مسائل الكلام والعقيدة التي بها تميز وحط على مخالفيه...
وأزعم أن السبكي التقي كان مدركًا لهذا فلم يكتب ليرد عليه فيها بل تجده يمدح كتابه المنهاج ويشير فقط لما يخالفه فيه مما يتعلق بالتسلسل وغيره دون تفصيل... وفي نفس كلامه يذم الكلام ويعتذر عن عدم التفصيل بأنه لو أراد لفعل... فهو مدركٌ لقصوره في هذا الجانب... بينما رد عليه في مسائل فقهية تتعلق بتخصصه...
وقلة من تستحضر اليوم ردوده على ابن تيمية أو كلامه في غير الفقه والأصول... بينما رد ابن تيمية عليه ذائع مشهور يبحث في رسائل...
وإنما تكلم حين تكلم مع ابن القيم وحاول الرد على نونيته... فأتى بالعجب العجاب...
والرجل يذم الكلام الذي عليه مبنى عقيدته! ويصرح بتأخر نظره فيه! ومدح -أو ابنه- كتاب الإخميمي الذي يتضمن إثبات قيام الحوادث والجهة!
وأمور أخرى تنبي عن نزول مرتبته في هذا العلم رحمه الله تعالى وغفر له وألحقنا به في عليين بإذنه...
وقد نص على ذلك بعض خصوم ابن تيمية... بل هو نفسه تجده مضطربًا فيما يتعلق بالشيخ وكان آخر كلامه للذهبي: "فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخارة بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي لا يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائما، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة، والورع، والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان، بل من أزمان"
وانعكس ذلك على ابنه التاج الذي يجعل من مناقب أبيه أن عالمًا لم يسبغ لقب "شيخ الإسلام" إلا على ابن تيمية وأبيه وثالث...
ولم يكن لي غرض في ذكر ما سبق لولا أني وجدت من يظن حكمًا ظالمًا للسبكي في ابن تيمية حكمًا علميًا ممن بلغ مرتبته في هذه المسائل...
دع عنك الكلام في خصومة الأقران وغياب الإنصاف... نحن لا نسلم حتى التساوي...
كيف وفي نفس كلام السبكي ما يفيد مبالغته...
كقوله بأن ابن تيمية حبس بإجماع المسلمين! أي إجماع مسلمين يا شيخ!
قضاة خالفوه في العقيدة وفي مسائل الخلاف فيها مع الحنابلة كالاستواء والحرف والصوت! تخيل! ويقول "إجماع المسلمين"! ألقى الحنابلة جانبًا ونسي الصنعة الأصولية واحتج بما لا قيمة له!
ويتهم الشيخ في نقله وهو الذي أكثر من النقل ولم يجده مخالفوه إلا صادقًا...
حتى أن خصمه الألد في عصرنا حين أراد أن يتكلم في عقد ابن كلاب اعتمد نقل ابن تيمية عن كتاب ابن فورك عنه! هذا وليس المقصود مظنة للعقل والإنصاف... ولكنه هنا عرف قدره ولزم حده...
ولا نجد من السبكي أخيرًا إلا مدحًا للشيخ في كلامه مع الذهبي...
الخلاصة... اعرفوا أقدار الرجال ومراتبهم وما جرى بينهم قبل أن تنقلوا أحكامهم وتعتمدوها في غيرهم من العلماء...
ومن بعد السبكي ممن قرظوا كتاب الرد الوافر كانوا أقل توجسًا ونقمة على الشيخ منه... فكان حكمهم أدق وأعلم وأعدل...
رحم الله الجميع... ولعل ابن تيمية والسبكي يتنعمان ويذكران ما كان بينهما في الدنيا باسمين بينما يتعصب الأتباع ويختصمون ويجعلون قول أحدهما حكمًا على الآخر دون بينة وإنصاف...

https://t.me/MaherAmeer

يكفي في التمثيل الاحتمال
ولا يُشتَرط تعين الاحتمال الذي مُثِّلَ له
فالتمثيل للمجاز بالنقصان مثلًا بـ {وسئل القرية} أي: أهلها... لا يضره أن هناك احتمالًا آخر غير المجاز بالنقصان... إذ الغرض التمثيل...
وهذا مما يجدر التنبه له في كثير من الجدالات والنقاشات

https://t.me/MaherAmeer

تقسيم التوحيد عند الزيدية وفيه موافقة أئمة الطوائف على أصل التقسيم وأن مشركي العرب كانوا يؤمنون بخالقية الباري وربوبيته حال إشراكهم في العبودية والألوهية:
يقول الأعقم: " { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } نزلت في المشركين والمراد أنهم يؤمنون بالله ويصدقون به وهم مشركون الأوثان بالعبادة"
ويقول: "{ ولئن سألتهم } أي:... سألت يا محمد هؤلاء المشركين { من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر } ذللهما بأن سيرهما المنافع الخلق { ليقولن الله } أي: فيقرون ويقولون هو الخالق لهما والمسخر { فأنى يؤفكون } تعجب من حالهم وسوء اختيارهم أي: مع إقرارهم أنه الخالق كيف يصرفون عن عبادته إلى عبادة حجر لا تضر"
ويقول: " { قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون } { سيقولون لله } يعني خلق الأرض ومن فيها ، فإذا قالوا الله { قل أفلا تذكرون فتعلمون } أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء قادر على إحيائهم بعد الموت ، ثم زاد في الحجة { قل من رب السماوات } أي خالقهما { ورب العرش العظيم } ومعنى رب السماوات والأرض أي مدبرهما كما يشاء ، فإذا قالوا الله لزمهم الحجة فقال تعالى : { قل لهم } يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين { أفلا تتقون } أفلا تخافونه ، فلا تشركون به وتعصوا رسله؟ فقال : قل لهم : { من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه } أي لا يمنع من الشر [إلا] من يشاء ولا يكون لأحد أن يمنعه...{ سيقولون لله قل فأنّى تسحرون } تخدعون عن توحيده وطاعته."
------
ويقول عبدالله بن أحمد الشرفي: " واعلم أنه تعالى ما استدل بخلق السماوات بغير عمد، وبنعمه الظاهرة والباطنة، أخبرسبحانه أنهم معترفون بذلك غير منكرين له، فقال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} أمره بالحمد إلزاما لهم على إقرارهم بأن الذي خلق السماوات والأرض هو الله وحده، فيجب له الحمد والشكر دون الأصنام، وأن لا يعبد معه غيره."
ويقول: "ثم اعلم أن القوم لما كانوا مقرين بالله حيث قالوا: نعبد الأصنام لتقربنا إلى الله
تعالى زلفى، احتج عليهم سبحانه بأمور ثلاثة:
أحدها: قوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها}.... ووجه الاستدلال به على نفي عبادة الأوثان من حيث أن عبادة من خلقكم وخلق الأرض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع... ثم أخبر سبحانه أنهم {سيقولون لله} لأنهم يعترفون بذلك"
ويقول: "وأما قوله سبحانه: {وما يؤمن أكثرهم بالله} وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض {إلا وهم مشركون} بعبادة الوثن، أي ما يقر أحدهم بالله إلا وهم مشركون مع إقرارهم، والمراد أنهم كانوا مقرين بوجود الإله {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} لكنهم كانوا ينسبون له شريكا في العبودية"

https://t.me/MaherAmeer