=====

أما مذهب الإمام سفيان فقد كان متوفرا في القرن السادس

قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي:
【قَالَ الرُّهَاوِيُّ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ سُفْيَانَ بنَ أَبِي الفَضْلِ الخِرَقِيَّ السُّفْيَانِيَّ، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الحَدِيْثِ وَالفَضْلِ وَالدِّيْنِ، وَكَانَ سُفْيَانِيَّ المَذْهَبِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ الحَافِظَ أَبَا مَسْعُوْدٍ كُوْتَاه، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا الوَقْتِ عَبْدَ الأوَّلِ بنَ عِيْسَى يَقُوْلُ:
«دَخَلْتُ عَلَى الجُوَيْنِيِّ —يَعْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدِ الله بنَ يُوْسُفَ الفَقِيْهِ— فَسَأَلَنِي عَنْ شَيْخِ الإِسْلَامِ؟
فَقُلْتُ: «أَنَا خَادِمُهُ»، فَقَالَ: «رضي الله عنه»】[4].

قال الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين في حاشية الذيل:
【لا أَبْعُدُ أنْ يَكُوْنَ أَبَا عَبْدِ اللهِ سُفْيَانَ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الخِرَقِيُّ الأَصْفَهَانِيُّ المَذْكُوْرُ في شُيُوخِ أَبي سَعْدٍ السَّمْعَانِيِّ.

يُراجَع: المُنْتَخَبُ مِنْ مُعْجَمِ شُيُوخِ السَّمْعَانِيِّ ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 863، والتَّحْبِيْرُ لَهُ ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314.

قَالَ: «شَابٌّ مِنْ بَيْتِ الحَدِيْثِ وَالْعِلْمِ، حَرِيْصٌ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ، سَمِعَ أَبَاهُ أَبَا الفَضْلِ بنْ أَبِي طَاهِرٍ. . .» وَهَذهِ العِبَارَةَ الأَخِيْرَةِ فِيْهَا مَا يُؤكِّدُ أَنَّه هُوَ، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَلَمْ يَذْكُرِ الحَافِظُ وَفَاتَهُ، فَلَعَلَّهُ كَانَ حَيًّا زَمَنَ تَأْلِيفِ الكِتَابَيْن أَوْ تَخْرِيْجِهِمَا، بِدَلِيْلِ قَوْلهِ: «شَابٌّ. . .».

وقال أيضا معلقا على أمر الجويني:
فَهُوَ سَهْوٌ مِنْ المُؤَلِّفِ رحمه الله.

لأنَّ هَذَا لَا يُمكِنُ بِحَالٍ؛ لأنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ يُوْسُفَ الجُوَيْنِيَّ الفَقِيْهَ توفي سَنَةَ: «438 هجريا»، وَوُلِدَ عَبْدُ الأَوَّلِ سَنَةَ: «458 هجريا؟!».

وفي تَرْجَمَةِ عَبْدِ الأَوَّلِ فِي السِّيَرِ [الجزء: 20 ¦ الصفحة: 420] ذَكَرَ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ شَيْخِ الإِسْلَامِ إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيِّ، وَكَانَ مِنْ مُرِيْدِيْهِ. ثُمَّ رَأَيْتُ فِي «تَذْكِرَةِ الحُفَّاظِ» وَ«تَارِيْخِ الإِسْلَامِ» وَغَيْرِهما الخَبَرَ هَكَذَا: «قَالَ أَبُو الوَقْتِ [عَبْدُ الأَوَّلِ] السِّجْزِيُّ:
«دَخَلْتُنَيْسَابُوْرَ، وَحَضَرْتُ عِنْدَ الأُسْتَاذِ أَبِي المَعَالِي الجُوَيْنِي، فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ؟»، فَقُلْتُ: «خَادِمُ الشَّيْخِ أَبِي إِسْمَاعِيْلِ الأَنْصَارِيِّ. . .».

وَأَبُو المَعَالِي هُوَ: عَبْدُ المَلِكِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْسُفَ، إِمَامُ الحَرَمَيْنِ، المَوْلُوْدُ سَنَةَ: «419 هجريا»، وَالمُتَوَفي سَنَةَ: «478 هجريا»، ابنُ سَابِقِهِ، فَصَحَّ أَنَّهُ المَقْصُوْدُ، وَللهِ الحَمْدُ】

فهذا أحد مشايخ الحافظ أبو سعد السمعاني وهو على مذهب الإمام الثوري، وموته مرجح بين القرن الخامس والسادس وهذا زمن متأخر جدا عن الإمام سفيان.

وفي هذا رد على الذين يحقرون من مذاهب أئمة الإسلام أرباب الأثر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: مجموع الفتاوى لابن تيمية ¦ الجزء: 20 ¦ الصفحة: 583 إلى 584 ¦ طبعة: مجمع الملك فهد
[2]: مجموع الفتاوى لابن تيمية ¦ الجزء: 5 ¦ الصفحة: 53 ¦ طبعة: مجمع الملك فهد
[3]: ذم التأويل لابن قدامة ¦ الصفحة: 20 ¦ تحقيق: بدر بن عبد الله البدر
[4]: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136 إلى 137 ¦ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ¦ طبعة: مكتبة العبيكان

مقدمة نبيل بن نصار السندي على رسالة أصول دين الإسلام للشيخ أبي العباس أحمد بن الحسن بن عنان الكنكشي السفياني.

❐『أفادني بها الأخ فراس الرملي』

عد قول سفيان مع الأقوال الآخرى

قال الفيلسوف المهرطق المالكي ابن رشد القرطبي:
【وأما المسألة الأولى وهي: (هل تجب الكفارة بالإفطار بالأكل والشرب متعمدا؟)

فإن مالكا وأصحابه، وأبا حنيفة وأصحابه، والثوري وجماعة، ذهبوا إلى أن من أفطر متعمدا بأكل أو شرب أن عليه القضاء والكفارة المذكورة في هذا الحديث.

وذهب الشافعي وأحمد وأهل الظاهر إلى أن الكفارة إنما تلزم في الإفطار من الجماع فقط】.

وفي هذا دلالة على بقاء مذهب الإمام سفيان في زمن ابن رشد (نهاية القرن السادس) وعد قوله معتبرا مع بقية الأقوال المشهورة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 65 ¦ تحقيق: فريد عبد العزيز الجندي ¦ طبعة: دار الحديث بالقاهرة - 1425هـ

#فوائد_فقهية

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ رَوَّادٍ الْعَسْقَلانِيُّ، ثنا آدَمُ ثنا، أَبُو صَفْوَانَ الْقَاسِمُ بْنُ يزيد ابن عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى أَبِي النَّضْرِ، ثنا جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ قَالَ: «يَقُولُ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ النَّارَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ»】

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89 ¦ الأثر: 220 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ رَوَّادٍ الْعَسْقَلانِيُّ ثنا آدَمُ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ- يَعْنِي الرَّازِيَّ- عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فراشا﴾، قال: «مهادا».

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا﴾، أَمَّا فِرَاشًا فَهِيَ فِرَاشٌ يُمْشَى عَلَيْهَا وَهِيَ الْمِهَادُ وَالْقَرَارُ، وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ نَحْوُ ذَلِكَ.

حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ثنا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ محمد ابن إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : «وَيْحَكَ! أَتَدْرِي مَا اللَّهُ؟ إِنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ وَعَرْشُهُ عَلَى سَمَاوَاتِهِ وَسَمَاوَاتُهُ، عَلَى أَرَضِيهِ هَكَذَا. وَقَالَ بِإِصْبَعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ».

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ: «وَالسَّمَاءَ بِنَاءً أَمَّا السَّمَاءَ بِنَاءً، فَبِنَاءُ السَّمَاءِ عَلَى الأَرْضِ كَهَيْئَةِ الْقُبَّةِ وَهِيَ سَقْفٌ عَلَى الأَرْضِ»، وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوُ ذَلِكَ】 .

وفي هذا عضد للقائلين بتسطيح الأرض.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90 إلى 92 ¦ الأثر: 222 إلى 225 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ الْعَسْقَلانِيُّ ثنا بِشْرُ بن بكير حدثني أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي: ابْنَةَ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ- عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: «إِنَّ الْمَطَرَ مَاءٌ يَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَيَنْزِلُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ حَتَّى يَجْتَمِعُ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقَعُ فِي شَيْءٍ يُقَالُ لَهُ الْإِبْزَمُ فَيَجْتَمِعُ فيه ثم يجئ السَّحَابُ السَّوْدَاءُ فَتَدْخُلُهُ فَتَشْرَبُهُ مِثْلَ شُرْبِ الإِسْفِنْجَةِ فَيَسُوقُهَا اللَّهُ حَيْثُ يَشَاءُ».

حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا عباد بن العراء ثنا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «يُرْسِلُ الله الريح فتسل الْمَاءَ مِنَ السَّحَابِ فَيَمُرُّ بِهِ السَّحَابُ فَتُدِرُّهُ كما تدر الناقة وثجاج مثل الغزالي غَيْرَ أَنَّهُ مُفَرَّقٌ»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92 إلى 93 ¦ الأثر: 226 إلى 227 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الأَحْمَرُ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ قَطْرَةً إِلا أَنْبَتَ بِهَا فِي الأَرْضِ عُشْبَةً أَوْ فِي الْبَحْرِ لُؤْلُؤَةً»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93 ¦ الأثر: 228 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

النهي عن الحلف بحياة فلان (المنتشرة في مصر والشامات)

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ: حدثني أبو عمر، حَدَّثَنِي أَبُو عَاصِمٍ، أَنْبَأَ شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ، ثنا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾، قَالَ: «الأَنْدَادُ هُوَ الشِّرْكُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ عَلَى صَفَاةٍ سَوْدَاءَ، فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ: «وَاللَّهِ»، «وَحَيَاتِكَ يَا فُلانَةُ، وَحَيَاتِي»، وَيَقُولُ: «لَوْلا كَلْبُهُ هَذَا لأَتَانَا اللُّصُوصُ، وَلَوْلا الْبَطُّ فِي الدَّارِ لأَتَى اللُّصُوصُ»، وَقَوْلُ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ: «مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ»، وَقَوْلُ الرَّجُلِ: «لَوْلا اللَّهُ وَفُلَانٌ».
لَا تَجْعَلْ فِيهَا فلان، فَإِنَّ هَذَا كُلَّهُ بِهِ شِرْكٌ»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94 ¦ الأثر: 230 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

الرد على المشكك في بيانية القرآن وكونه هدى (الأشاعرة)

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【‌‌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، أَنْبَأَ أَبُو غَسَّانَ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ محمد ابْنَ إِسْحَاقَ، قَالَ: فِيمَا حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَوْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، أَيْ: لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ غَيْرَهُ مِنَ الأَنْدَادِ الَّتِي لَا تَنْفَعُ وَلا تَضُرُّ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا رَبَّ لَكُمْ يَرْزُقُكُمْ غَيْرُهُ، وَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِي يَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ مِنْ تَوْحِيدِهِ هُوَ الْحَقُّ لَا يُشَكُّ فِيهِ».

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَبُو غَسَّانَ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: فِيمَا حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَوْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾، أَيْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ».

حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ رَوَّادٍ، ثنا آدَمُ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾، قَالَ: «فِي شَكٍّ».

وَكَذَلِكَ فَسَّرَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشَّارٍ، ثنا سُرُورُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: «﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾، فَهَذَا قَوْلُ اللَّهِ لِمَنْ شَكَّ مِنَ الْكُفَّارِ فِيمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم».

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّبَّاحُ ثنا شَبَابَةُ ثنا وَرْقَاءُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾، قَالَ: «مِثْلِ الْقُرْآنِ».

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ثنا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَوْلُهُ: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾، قَالَ: «مِنْ مِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ حَقًّا وَصِدْقًا لَا بَاطِلَ فِيهِ وَلا كَذِبَ»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95 إلى 97 ¦ الأثر: 232 و235 إلى 239 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ثنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّ الْحِجَارَةَ الَّتِي سَمَّاهَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ حِجَارَةٌ مِنْ كِبْرِيتٍ خَلَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَهُ كَيْفَ يَشَاءُ».

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ: «﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُر﴾ فَأَمَّا الْحِجَارَةُ فَهِيَ حِجَارَةٌ فِي النَّارِ مِنْ كِبْرِيتٍ أَسْوَدَ يُعَذَّبُونَ بِهِ مَعَ النَّارِ».

حَدَّثَنَا أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن ابْنَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَرْزَمِيُّ ثنا أَبِي عَنْ جَدِّي عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: «﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ قَالَ: حِجَارَةٌ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيفَةِ- مِنْ كِبْرِيتٍ»
.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: «حِجَارَةٌ مِنْ كِبْرِيتٍ».

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ ثنا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ ثنا ابْنُ ثَوْرٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾، قَالَ: «حِجَارَةٌ أَصْلَبُ مِنْ هَذِهِ الْحِجَارَةِ وَأَعْظَمُ»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99 إلى 100 ¦ الأثر: 245 إلى 248 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

التشبيه والتماثل

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【‌‌قوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَيْسَ فِي الْجَنَّةِ شَيْءٌ يُشْبِهُ مَا فِي الدُّنْيَا إِلا الأَسْمَاءَ»】 .

قلت: فإذا جاز في المخلوقين أن يشتركوا في الأسماء ويكون مدلولهما واحدا من حيث القدر المشترك، ولكنهما غير متشابها وغير متماثلان وأحدهما غير متصور في الأذهان لكون غيبا لم يرى بعد.

فإذا يجوز أن يكون لله المثل الأعلى في أن يكون له اليدين والساق والقدم والذراعين والصدر والوجه والفم والأصابع والميامن وكافة الأفعال الإختيارية من استواء ونزول وحركة وانتقال وخلق وكلام ورحمة وغضب وضحك وغيرها من صفاته التي وردت في كلامه تقدس اسمه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وما ورد في الأثار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104 ¦ الأثر: 261 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

تشابه الأقوال بين المنافقين والمعطلة

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【‌‌قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فما فوقها﴾

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: «فَلَمَّا ضَرَبَ اللَّهُ هَذَيْنِ الْمَثَلَيْنِ لِلْمُنَافِقِينَ، قَالَ الْمُنَافِقُونَ: «اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ مِنْ أَنْ يَضْرِبَ هَذِهِ الأَمْثَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فما فوقها﴾»】 .

وما أشبه هذا بقول المعطلة أن الله أعلى وأجل من أن ننسب له ما أثبته لنفسه بكلامه وبكلام نبيه، وهذا ما يدعون أنه التشبيه والتجسيم وسمات الحدوث.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108 ¦ الأثر: 273 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

إثبات أنه كلام الله غير مخلوق

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ثنا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: «﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾، أَيْ: يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَلامُ الرَّحْمَنِ».

حَدَّثَنَا أَبُو زرعة صفوان بن الْوَلِيدُ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ، وَزَادَ: «أَنَّهُ كَلامُ الرَّحْمَنِ وَأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ».

وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَمُجَاهِدٍ.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدُ أَبُو فَاطِمَةَ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشَّارٍ حَدَّثَنِي سُرُورُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: «﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾، أَيْ: يَعْلَمُونَ أَنَّهُمُ ابْتُلُوا بِذَلِكَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يعْرَفُ أَمْرَهُ وَيُصَدِّقُ قَوْلَهُ وَيَسْتَيْقِنُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابِهِ أَنَّهُ حَقٌّ وَأَنَّ مَا قَالَ كَمَا قَالَ»】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110 إلى 111 ¦ الأثر: 277 إلى 279 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

لو لم يأتي هذا النبي المكرم لكنت اليوم دهريا كافرا أقول بأن الله جوهر ومحرك لا يتحرك مجرد عن كل شيء لم يفرق عن العدم في شيء.

صلى الله على محمد خير من وطئ البرية.

ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق في مسألة الاقتداء بالشافعي، ذكر أنه يجوز الاقتداء به فيما لا يفسد الصلاة ويخرج عن الملة..... وعدد في ذلك صفحات تنتهي بعد مطالعتها أنه يجوز الاقتداء بالشافعي في كل شيء إلا مذهبه ومذهب المسلمين (:

إنا لله وإنا إليه راجعون،
أمي الغالية توفيت، رحمها الله وغفر لها وتجاوز عنها ورفع درجتها في الفردوس الأعلى وثبتها عند السؤال، نسألكم الدعاء لها.

.

لماذا لا يعذر؟

وردت علي اسئلة كثيرة هذه الفترة قطعت حبل دراستي، أبرزها سؤال تكرر عدة مرات من مبتدئي طلب العلم.

وهو: (لماذا لا يعذر من ولد بأرض الكفر).

وفكرة السؤال هو جعل (الكفار) الذين يعيشون خارج (بلاد المسلمين) معذورين لكونهم (ولدوا في أسرة تدين بغير الإسلام).

والجواب عليها بسيط جدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه»، رواه الأئمة من أحمد ومالك والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه.

وبوب عليه الإمام الخلال في (السنة)، وكذا الإمام الآجري في (الشريعة).

واستدل به عامة أصحاب كتب القدر، واحتج به الإمام إسماعيل التيمي الأصبهاني في الحجة، وعضده بالحديث القدسي الذي رواه الإمام مسلم: «وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وإنهم أتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم».

فغاية الكلام أن الله خلق جنس بني آدم على فطرة توحيدية به، باحثة عن توحيده، وهذا يعارض أي شرك كائنا ما كان، ويعارض أي مخالفة لعدم اتباع سبيل الله.

إذا لدينا (فطرة) تسعى لربها، ولدينا (عقل) يميز الفكر الفاسد المعارض له من الفكر غير المعارض له.

فالكفار إذا لم يسعوا لتوحيد ربهم فإنهم تخاذلوا وعصوا، وأبوا الشرك على التوحيد وهذه بذاتها مخالفة.

وبقي لدينا بلوغ الدعوة، وفي عالمنا قد بلغت دعوة الإسلام الآفاق.

وهنا نذهب لمنعطف آخر لعذره وهو (بلوغ الإسلام مشوها).

إذا قلت لك أن فلانا زنى بمحارمه، وقتل طفلا وأكله، وما تعرف عن فلان إلا اسمه؛ فهل يعقل أن تصدق دون بحث وتمحص؟

بالطبع ستبحث لمعرفة الحق كي لا تظلم من لا تعرف، فإذا وصل الإسلام مشوها لشخص ما، ولم يسعى في البحث والمعرفة فقد زاد على خذلانه الأول خذلانا ثانيا، وحكم على نفسه بالهلاك.

فهو المذنب منذ البداية لأنه أهمل فطرته وعقله، ولم يسعى للبحث عن التوحيد.

وأكثر ما يسمى (تشويها) للإسلام مداره على القتل والسبي، وهذا ثابت في ديننا ونعتز به أشد الاعتزاز، بل لا تجد ملة لا ترى قتل مباينها العقائدي وسبي ذراريه.

فهذه ليست شبهة بل مخنثة للأنفس جعلوها شبهة.

وإلا فحويصة أخو محيصة من بني قريظة، رأى أخاه يقتل كعب بن يهوذا الذي كان يمن عليه في الجاهلية، فدخل الإسلام عندما قال له محيصة: «أمرني الذي لو أمرني بقتلك لفعلت» فعاد لبيته ولم ينم الليل وهو يفكر في هذه الكلمات، وما أصبح إلا ودخل الإسلام قائلا: «والله إن هذا دين»، ذكرها ابن هشام عن ابن إسحاق في السيرة.

#خواطر

مثال جميل

قال أحمد الصديق الغماري في مراسلاته لتلميذه أحمد الأمين بوخبزة التطواني متحدثا عن محمد رشيد رضا:
"وأما رشيد فداؤه هو داء علماء الشرق عموما، والمصريين خصوصا، وهو إكبارهم للعصريين المتفرنجين، وإجلالهم، وموافقتهم في آرائهم الفاسدة ليكبروا في أعينهم، ولا يقولوا عنهم أنهم رجعيون مخرفون؛ لاسيما من كان من أصدقاء رشيد وأتباعه، فإنه يؤيدهم في كل شيء حتى في الكفر الصراح، ومنه تعلم مقدار ديانة الرجل، وإيمانه، وتلاعبه، وأنه يمشي مع هوى كل أحد من أهل الدنيا ملوك وأمراء وعصريين متفرنجين؛ وإنما هو حرب لأهل الله، والصوفية، وأهل العمل فقط.

وقاعدتنا صحيحة لا تتخلف ولا تنخرم وهي أن المصريين لا يمدحون مؤمنا ولا محقا، ولا يمدحون إلا أهل الباطن والإلحاد، بحيث يمكنك أن تعتمد على هذه القاعدة، وتجزم بضلال ممدوحهم وإلحاده قبل أن تقف على كلامه".

رسالة 18 رجب 1372

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب المفيد للسائل المستفيد لأحمد الصديق الغماري ¦ الصفحة: 42 ¦ تحقيق: أبي الفضل بدر العمراني ¦ طبعة: دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1423هـ/2002م

دقة وصف تحترم من هذا الزنديق.