وفقنا الله وإياكم في قيام وصيام هذا الشهر الكريم.

• قال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١٥٣٩):

«كان أصحاب رسول الله ﷺ يتعلمون هذا الدعاء
كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة:

📌اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلاَمَةِ وَالْإِسْلَامِ
وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن».

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ:
بَيْنَا رَجُلٌ يَسِيرُ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِذْ أَهَلَّ هِلَالٌ،
فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ
فَسَمِعَ قَائِلًا يَقُولُ وَلَا يَرَاهُ:

📌" اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَالْهُدَى، وَالْمَغْفِرَةِ، وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تَرْضَى، وَالْحِفْظِ مِمَّا تَسْخَطُ، رَبِّي، وَرَبُّكَ اللَّهُ.

فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهَا حَتَّى حَفِظَهَا الرَّجُلُ"
[ مُصَنفْ عَبْدُ الرَّزاقِ الصنعاني ] ،

📌فاللهمَ أَعنا عَلىّ ذكركَ وَ شُكركَ وَ حُسنِ عبادتك ، وَاجعلنا من عتقائك ، وَ أعنا على صيام هذا الشهر وإحياء لياليه وقيامه
وارزقنا التوفيق والإخلاص.

نبدأ إن شاء الله في قراءة تفسير الأجزاء الخمسة الأخيرة من تفسير الإمام أبي جعفر الطبري

نقرأ يوميًا -بإذن الله- واخترتُ هذه الأجزاء لكي ييسر لنا المولى -جل ذكره- إتمامها، بدلا من الشروع في قراءة تفسير كامل فنعجز عنه.

[سلسلة سير أئمة السلف - أبو جعفر الخليفي]

كل يوم بإذن الله بمناسبة هذا الشهر الكريم
تنشر قناة صالح الرملي بالتعاون مع قناة صوتيات الخليفي بجودة عالية

تعريف مختصر لأئمة هذا الدين، مأخوذه من دروس الشيخ المختلفة

ونبدأ اليوم بسيرة الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

https://www.youtube.com/watch?v=dJk8ZrNPsJc

تم بحمد الله شرح كتاب "الرد على المبتدعة" لابن البناء الحنبلي (المتوفى ٤٧١ هـ)

طريقة الشرح:

1. نقل (الحديث/الأثر) بإسناده غالبا.

2. الكلام في الحاشية على إسناده، بصورة مختصرة.

3. التعليق على الأثر:
بالتدليل له من القران والسنة أو من كلام السلف أو جماعة من السلف أو أحد الحنابلة المتأخرين أو الشارح-بما يضمن توضيح الأثر بصورة تامة بلغة سهلة ومختصرة-.


ملحوظة:
حمل الكتاب من القناة الأصل حتى تضمن تحميل النسخة المنقحة

بسم الله الرحمن الرحيم.

قررت أن تكون هذه القناة مختصة بنشر الفوائد المقتطفة من الكتب المتنوعة.

والفوائد لن تحصر في كتب الفنون الإسلامية بل ستكون متنوعة بين الملل الكتابية، أو الملل الشرقية، أو التاريخ بشكل عام.

والإفادة ليست مختصة بالإشارة للخير في الكتب دون الفن الإسلامي، ربما تكون إفادة في نقد فكرة في ملة بعينها.

وزيادة على إقتراحات تطبيقات، أو أدوات، أو دروس، أو قطوف من دروس.

وستكون منظمة بأوسمة -أو ما يسمونه (هاشتاغ/Hashtag) في زماننا- ويرمزون له بالرمز (#).

واخترت اسم (عَلِيَّة الأَلْبَانِيّ) لما فيه من الإشارة لعلية المنزل التي في الغالب ما تكون مخزنا، ففي هذا إشارة لكون هذه القناة مخزنا خاصا بي.

وأما بالنسبة لقناة:
• أبو عبد الأعلى | محمد بن سيد الألباني: ستكون مدونة للمقالات العلمية، والردود على الفرق والأحزاب الإسلامية، وتفصيل المسائل مما يوفقني الله تقدس اسمه له.
• السم الترفيهي: ستكون مدونة لنقض الأعمال الترفيهية مما أحدث في عصرنا من (أنمي) وأصله الذي نشأ عليه من (مانغا يابانية) و(مانهو كورية) و(مانها صينية)، و(المسلسلات)، و(الأفلام) العربية والأجنبية منها، وكذلك القصص المكتوبة والمصورة، والرويات والقصائد، و(المعازف) بشتى أنواعها؛ مع التجهيز لهوية بصرية لهذا المشروع حتى ينتشر في عدة منصات مثل (يوتيوب)، و(تويتر -X-)، و(إنستغرام)؛ لضرورة الوصل للمراهقين المتناثرين في تلك المنصات، مع توحيد أسلوب واحد للمقالات والتعليقات.
• جرائم الجهمية: كنت أأجل العودة لها حتى أنتهي من تجهيز موضوع مطول من جرائم الطائفة الأشعرية في مسألة عندهم حمسني للجمع فيها كلمة ألقاها تلميذ (علي جمعة)، وصهر (يسري جبر)، ومفتي الجمهورية المصرية السابق، ووزير أوقاف جمهورية مصر العربية (أسامة السيد الأزهري الأشعري الصوفي) على السلفية، ولكن طلب مني أحد إخواني الأعزاء من السودان أن أفرد هذا في رسالة، وبدأت في العمل في هذا منذ قرابة شهرين من تاريخ هذه الرسالة، مررت فيها على عشرين مصدرا قاصدا فيهم قلب الدليل وتجييش الجيوش للرد والتفصيل، ووصلت المصادر لأكثر من هذا، لكن ستتأجل لأنني أريد تنقيح رمضاني من كتب الملل الفاسدة، ولطول هذا سأعود ببعض ما وقفت عليه من القراءة في كتب التواريخ والتراجم من جرائم هؤلاء بإذن الله.
• آداب القرآن: سنشرع في نشر التلاوات المطولة أو القطوف القصيرة بإذن الله، وأي شيء من التفسير أو علوم القرآن سأنشره فيها بإذن الله، وغالبا ما سيكون تحويلا من هذه القناة
• الحمير النخبوية المفكرة: ستكون مختصة بالتعليق الساخر على أمور الطوائف الحركية والأشعرية، وإبداء رأي شخصي مجرد، خطوة صغيرة في التدوين الشخصي للأشياء التي لا تستحق أن تدون في بقية القنوات.

وأما بالنسبة لصورة القناة فهذه منطقة الجمالية في مصر، وهى المكان الذي يمتد للأزهر، وضريح الحسين، وهى منطقة كبيرة جدا كان فيها حصن المعز الفاطمي لعنه الله.

وهذا المكان الذي ولدت فيه، وهو مكان أحب رؤيته عموما.

وفقنا الله وإياكم لكل خير.

فائدتان في فائدة (اشتراك إطلاق الوصف لله وخلقه، وتثبيت تجويز أن يكفر المسلم كفرا أصغر غير مخرج من الملة)

قال الإمام أبو أحمد الكرجي القصاب:
【وفي قوله: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا)
رد على الجهمية. إذ قد جمع بين الخداع منهم له وللمؤمنن.
وهذا هو الذي ينكرونه أشد الإنكار من أنه لا يضاف إليه ما يجوز إضافته إلى الخلق.
وهو المخبر عنهم - جل وتعالى - بهذا الفعل، ومعلوم أنهم لا يصلون إلى إرادتهم، لا أن نفس القول به منكر - والمنكر إرادة الفعل - وكيف يكون منكرا وقد قاله عز وجل، ولم يجعله إخبارا عمن نسب الفعل إليه】 [1].

وقد سرد الإمام عدة أمثلة طول كتابه من هذا النوع في كون الله أخبر عن نفسه أنه يمكر وأنه يخادعهم، مع نفي السوء الذي يكون للبشر وإثبات الصفة لله (حقيقة) بما يكون مناسبا لله وكماله.

فقال:
【قوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ).

إثبات لإجازة الخصوص في ذكر العموم، لإحاطة العلم بأن جميع الناس لم يؤمنوا إذ أكثر من في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمخاطبون بهذه الآية ناس في اللغة غير داخلين تحت الإيمان في الآية.

وفي قوله: (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ): دليل أيضا على أن الشيء الواحد يجوز أن يسمى به أشياء محتلفة إذ تسميته - جل وتعالى - إياهم بالسفه، وهم كفار، وتسمية غيرهم في قوله: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) وهم مسلمون، دليل على إجازة ذلك، وزوال النكير عنه.

وهذا هو الموضع الذي يغلط فيه الجهمية من أن الاسم إذا وقع على شيء لم يجز أن يوقع على مالا يشاكله في الصفات، فيزعمون أن الله لا يوصف بوجه ولا يدين ولا حب ولا كراهة لمشاركته المخلوق في ذلك، ولدخوله تحت التأليف والحد والإدراك، ولا يعلمون أن معنى المصنوع من وجه الخلق ويديه، والمخلوق من حبه وكراهته، وأشباه ذلك، قد باين بينه وبين خالقه الذي ذلك فيه كائن في الأول بلا أول ولا صنعة، وفي المخلوق مكون بأول وصنعة، وزائل متغير هنالك، ومنه - جل وتعالى - دائم باق، واتفاقهما بالاسم إذ اختلفا في المعنى كاتفاق الكافر والمسلم في اسم السفه، واختلافهما في المعنى】 [2].

فهذا متمم مفسر للفائدة الأولى في إبطال قول الجهمية، والفائدة الثانية هو تجويز أن يوصف المسلمون بأوصاف وصف بها الكفار مع إثبات إسلامهم وإيمانهم كما تقدم الإمام.

وإذا جاز هذا فإنه يجوز أن يوصف المسلم بأنه وقف في كفر أصغر غير مخرج من الملة وهو في أثر ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء رحمه الله، قال الإمام الطبري:
【حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا سفيانُ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاءٍ قولَه: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}. قال: كفرٌ دونَ كفرٍ، وفسقٌ دونَ فسقٍ، وظلمٌ دونَ ظلمٍ.

حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: ثنا وكيع، وحدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن سفيانَ، عن سعيدٍ المَكيِّ، عن طاوسٍ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}. قال: ليس بكفرٍ يَنْقُلُ عن الملِة.
حدَّثنا هنادٌ، قال: ثنا وَكيعٌ، وحدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن سفيانَ، عن مَعْمَرٍ بن راشدٍ، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}. قال: هي به كفرٌ، وليس كفرًا باللهِ وملائكتِه وكتبِه ورسلِه.
حدَّثني الحسنُ، قال: ثنا أبو أسامةَ، عن سفيانَ، عن مَعْمَرٍ، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، قال: قال رجلٌ لابنِ عباسٍ في هذه الآياتِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}: فمَن فعَل هذا فقد كفَر؟ قال ابن عباسٍ: إذا فعَل ذلك فهو به كفرٌ، وليس كمَن كفَر باللهِ واليومِ الآخرِ وبكذا وكذا】 [3].

وفي هذا أيضا إثبات لكون المسلم الذي يكفر (المسلم) لا يقع عليه الكفر في حديث: «من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما»، والذي يشهد له اعتبار الأئمة له ضمن الأحاديث التي تكون (كفر دون كفر)، قال الإمام ابن بطة:
【‌‌بَابُ ذِكْرِ ‌الذُّنُوبِ ‌الَّتِي ‌تَصِيرُ ‌بِصَاحِبِهَا إِلَى كُفْرٍ غَيْرِ خَارِجٍ عَنِ الْمِلَّةِ】 [4].

=====

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: نكت القرآن لأبي أحمد الكرجي القصاب ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93 إلى 94 ¦ تحقيق: علي بن غازي التويجري ¦ طبعة: : دار ابن القيم بالدمام/دار ابن عفان بالقاهرة - سنة 1424هـ - عن أصل من رسالة ماجستير بجامعة المدينة المنور
[2]: نكت القرآن لأبي أحمد الكرجي القصاب ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97 إلى 98 ¦ تحقيق: علي بن غازي التويجري ¦ طبعة: : دار ابن القيم بالدمام/دار ابن عفان بالقاهرة - سنة 1424هـ - عن أصل من رسالة ماجستير بجامعة المدينة المنور
[3]: تفسير جامع البيان لأبي جعفر الطبري ¦ الجزء: 8 ¦ الصفحة: 464 إلى 465 ¦ تحقيق: عبد المحسن التركي ¦ طبعة: دار هجر
[4]:الإبانة الكبرى لابن بطة العكبري ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447 ¦ تحقيق: عادل آل حمدان ¦ طبعة: دار المنهج الأول

تراجع أبي حنيفة عن عدم المسح على الجوربين

قال الإمام أبو عيسى الترمذي:
【حَدَّثَنَا ‌هَنَّادٌ، ‌وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ‌وَكِيعٌ، عَنْ ‌سُفْيَانَ، عَنْ ‌أَبِي قَيْسٍ، عَنْ ‌هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ ‌الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: «تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ».

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، قَالُوا: يَمْسَحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ نَعْلَيْنِ، إِذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ.

وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مُوسَى.... سمعت صالح بن محمد الترمذي، قال: سمعت أبا مقاتل السمرقندي يقول: «دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه، فدعا بماء فتوضأ، وعليه جوربان، فمسح عليهما، ثم قال: فعلت اليوم شيئا لم أكن أفعله؛ مسحت على الجوربين؛ وهما غير منعلين»】 [1].

وهذه الزيادة لم أجدها إلا في تحقيق الألباني.

وفي تحقيق بشار عواد معروف تنتهي عند: «وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مُوسَى» [2]، ولم يذكرها بحاشيته على الأقل!

وقال شعيب الأرناؤوط -رحمه الله- في تعليقه على أحاديث الجامع:
【وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مُوسَى (1)

(1): زاد بعد هذا في طبعة الشيخ شاكر: "قال أبو عيسى: سمعت صالح بن محمد الترمذي، قال: سمعت أبا مقاتل السمرقنديَّ يقول: دخلتُ على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه، فدعا بماء فتوضأ، وعليه جَوربان، فمسح عليهما، ثم قال: فعلتُ اليومَ شيئًا لم أكن أفعلُه: مسحتُ على الجوربين وهما غير منعَّلين". ولم يرد في أصولنا الخطية】 [3].

وقال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في حاشيته:
【الزياة من ع. ويظهر أنها زيادة نادرة لم تذكر إلا في قليل من نسخ الترمذي، ولم يطلع عليها الحافظ المزي، ولا الحافظ ابن حجر، لأنهما لم يترجما: «صالح بن محمد الترمذي»، وترجما أبا مقاتل السمرقندي، في الكنى من التهذيب، ولم يذكرا منه شيئا.

وترجم ابن حجر في لسان الميزان (2 : 322 - 323) وسماه «حفص بن سلم»، وقال : «وله ذكر في العلل التي في آخر الترمذي وأغفله المزي»، والموضع الذي أشار إليه هو في الترمذي (2 : 334 طبعة بولاق) فهذا يدل على أن الحافظ ابن حجر لم يطلع على هذه الزيادة التي هنا، وهى فائدة لا بأس بها】 [4].

قلت: صالح بن محمد الترمذي الحنفي صاحب الحانة الذي أنكر أثر مجاهد وكفره الإمامان أحمد وإسحاق، وذكر أن إسحاق كان يتباكى من خوض هذا الكافر في الله، وترجم له ابن حبان في المجروحين في المجروحين ترجمة شنيعة، قال:
【كان رجل سوء، مرجئًا جهميًا داعيةً إلى البدع، يبيع الخمر ويبيح شربه، وقد رشا لهم حتى ولوه قضاء ترمذ، فكان يتعصب على أهل الحديث، ويؤدب من يقول: الإيمان قول وعمل، حتى أنه أخذ رجلًا من الصالحين من أصحاب الحديث، فجعل الحبل في عنقه، وأمر أن يطاف به في الناس، فينادى عليه، وكان الحميدي يقنت عليه بمكة، وإسحاق بن راهويه إذا ذكره بكى من تجرئه على الله عز وجل، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه، لم يكتب عنه أصحاب الحديث، وإنما وقعت روايته عند أهل الرأي، ولكني ذكرته ليعرف، تتجنب روايته】 [5].

وهو الذي كان الإمام أبو بكر الخلال يتناوله بالثلب والتكفير هو وطائفته في السنة بسبب رده أثر مجاهد.

وقد كان قاضي الحنفية برشوة دفعها كما قال ابن حبان ونقل عنه ابن حجر وغيره، ولهذا روايته عن أبي مقاتل السمرقندي مثل هذا تعد حجة على الحنفية.

وهذا مراد الإمام من الرواية عنه، فلا يحتج شخص بكلام ابن حبان في عدم الرواية عنه، فإن المقصود الرواية عنه أي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأنه مجرم يكذب نصرة لمذهبه، بينما هذه الرواية حجة إذ هى نقض لمذهبهم.

وأما ذكر الشيخ أحمد شاكر أن الإمام المزي لم يقف على هذه الزيادة غالبا يرجع لسطوة الحنفية آنذاك، خصوصا أنهم يعتمدون عدم المسح، ومثل هذه الرواية تنقم عليهم مذهبهم وتبين أنهم ضلال بقوا على ما تراجع عنه إمامهم.

قال مؤرخ بغداد أبو الطيب الفاسي عن الذهبي:
【وبلغني أنه سُئِل أن يجمع شيئًا من حديث الإمام أبي حنيفة رحمه الله، فتوقف وسهّل الأمر في ذلك، وعلّله بقلة حديث أبي حنيفة، فلم يسهل ذلك بالحنفية، فتركوه حتى خرج إلى الجامع سَحرًا، فأدخلوه في بعض المدارس وعاتبوه على توقفه، وأوهموه أنهم يريدون ذبحه، فتلطف بهم، وأنعم لهم بما طُلب منه، وجمع لهم شيئًا سماه (صحيفة نظيفة في حديث أبي حنيفة)】 [6].

فكيف يتصور ان يظهر شيء من هذا في ذلك الزمان الذي سطى عليه الحنفية.

=====

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: جامع الترمذي ¦ الصفحة: 35 ¦ تحقيق: الألباني ¦ طبعة: دار المعارف - الطبعة الأولى - تقديم مشهور بن حسن آل سلمان
[2]: جامع الترمذي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144 ¦ تحقيق: بشار عواد معروف ¦ طبعة: دار الغرب الإسلامي - الطبعة الأولى - 1996
[3]: جامع الترمذي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123 ¦ تحقيق: شعيب الأرناؤوط ¦ طبعة: دار الرسالة العالمية - الطبعة الثانية - 1430هـ/2009م
[4]: جامع الترمذي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169 ¦ تحقيق: أحمد شاكر ¦ طبعة: مصطفى البابي الحلبي وشركاه - الطبعة الثانية - 1398هـ/1978م
[5]: المجروحين لابن حبان ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470 ¦ الترجمة: 487 ¦ تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي ¦ طبعة: دار الصميعي - الطبعة الأولى - 1420هـ/2000م
[6]: تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي في النبلا لأبي الطيب الفاسي ¦ الصفحة: 50 ¦ تحقيق: محمود الأرناؤوط - أكرم البوشي ¦ طبعة: دار صادر - الطبعة الأولى - 1998م

وصلني على الخاص :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
لنا اخ سني اثري وطالب علم ولا نزكيه على الله، حالته الماديه سيئه حالياً وهو اب لأطفال، وعليه ايجار ودين، والديان يطالبه وهل قد أقبل رمضان اقترب وهو بلا عمل حالياً، ورمضان له مصاريف والديان يضغط عليه.

قال النبي صلى الله عليه وسلم :
(كل معروف صدقة)

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
مَن نَفَّسَ عن مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عنْه كُرْبَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَةِ، وَمَن يَسَّرَ علَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عليه في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ في عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أَخِيهِ،

من اراد التبرع بشيء وتفريج كربه من هنا @Moktafialathar1418

وهو الذي في السماء الله

【حَدثنَا الْعَبَّاس قَالَ حَدثنَا حجاج الفسطاطي قَالَ حَدثنَا قُرَّة بن خَالِد عَن قَتَادَة قَالَ: ‌«كَانَ ‌الحكم ‌بن ‌أبي ‌الْعَاصِ يقْرَأ: «وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء الله وَفِي الأَرْض إِلَه»】.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تاريخ الإمام يحيى بن معين ¦ رواية أبو الفضل الدوري ¦ الجزء: 4 ¦ الصفحة: 258 ¦ تحقيق: أحمد محمد نور سيف ¦ طبعة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة - الطبعة الأولى - 1399هـ/1979م

قال الشيخ فيصل ابن المبارك:
【وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾، قال ابن إسحاق: «ثم صرفكم عنهم ليبتليكم، أي: «صرفكم عنهم ليختبركم، وذلك ببعض ذنوبكم».

وقال ابن جريج في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ﴾، قال: «لم يستأصلكم»، قال الحسن: «هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، غضاب لله، يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فصنعوه، فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم، فأفسق الفاسقين اليوم يفعل كل كبيرة ويركب كل داهية ويسحب عليها ثيابه، ويزعم أن لا بأس عليه ‌فسوف ‌يعلم»】.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل ابن المبارك ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464 ¦ تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل محمد ¦ طبعة: دار العاصمة يالرياض/دار العليان بالقصيم -
الطبعة الأولى - 1416هـ/1996م

#فوائد_التفسير

صوتية للمنتفعين بها المحتاجين لها

النصيحة الشبابية حول " العادة السرية في نهار رمضان "
👇

التشبيه والتماثل

قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:
【‌‌قوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَيْسَ فِي الْجَنَّةِ شَيْءٌ يُشْبِهُ مَا فِي الدُّنْيَا إِلا الأَسْمَاءَ»】 .

قلت: فإذا جاز في المخلوقين أن يشتركوا في الأسماء ويكون مدلولهما واحدا من حيث القدر المشترك، ولكنهما غير متشابها وغير متماثلان وأحدهما غير متصور في الأذهان لكون غيبا لم يرى بعد.

فإذا يجوز أن يكون لله المثل الأعلى في أن يكون له اليدين والساق والقدم والذراعين والصدر والوجه والفم والأصابع والميامن وكافة الأفعال الإختيارية من استواء ونزول وحركة وانتقال وخلق وكلام ورحمة وغضب وضحك وغيرها من صفاته التي وردت في كلامه تقدس اسمه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وما ورد في الأثار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير ابن أبي حاتم ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104 ¦ الأثر: 261 ¦ تحقيق: أحمد بن عبد الله العماري الزهراني ¦ طبعة: دار ابن الجوزي - 1404هـ

#فوائد_تفسير_ابن_أبي_حاتم

مطلوب تبرع بالدم لأم أخت من أخواتنا فصيلة +O أو اي فصيلة أخرى بأقصى سرعة.

للتواصل: 01206905780

لا أراكم الله في عزيز مكروه.

الجيوش المنصورة عند ابن تيمية

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
【وَالصَّحَابَةُ أَكْمَلُ الْأُمَّةِ فِي ذَلِكَ بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَالِاعْتِبَارِ، وَلِهَذَا لَا تَجِدُ أَحَدًا مِنْ أَعْيَانِ الْأُمَّةِ إِلَّا وَهُوَ مُعْتَرِفٌ بِفَضْلِ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَمْثَالِهِ، وَتَجِدُ مَنْ يُنَازِعُ فِي ذَلِكَ كَالرَّافِضَةِ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ.

وَلِهَذَا لَا يُوجَدُ فِي أَئِمَّةِ الْفِقْهِ الَّذِينَ يُرْجَعُ إِلَيْهِمْ رَافِضِيٌّ، وَلَا فِي أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ، وَلَا فِي أَئِمَّةِ الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ، وَلَا فِي الْجُيُوشِ الْمُؤَيَّدَةِ الْمَنْصُورَةِ؛ جَيْشٌ رَافِضِيٌّ، وَلَا فِي الْمُلُوكِ الَّذِينَ نَصَرُوا الْإِسْلَامَ، وَأَقَامُوهُ، وَجَاهَدُوا عَدُوَّهُ؛ مَنْ هُوَ رَافِضِيٌّ، وَلَا فِي الْوُزَرَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ سِيرَةٌ مَحْمُودَةٌ مَنْ هُوَ رَافِضِيٌّ.

وَأَكْثَرُ مَا تَجِدُ الرَّافِضَةَ إِمَّا فِي الزَّنَادِقَةِ الْمُنَافِقِينَ الْمُلْحِدِينَ وَإِمَّا فِي جُهَّالٍ لَيْسَ لَهُمْ عِلْمٌ لَا بِالْمَنْقُولَاتِ وَلَا بِالْمَعْقُولَاتِ، قَدْ نَشَأُوا بِالْبَوَادِي وَالْجِبَالِ، أَوْ تَحَيَّزُوا عَنْ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجَالِسُوا أَهْلَ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، وَإِمَّا فِي ذَوِي الْأَهْوَاءِ مِمَّنْ قَدْ حَصَلَ لَهُ بِذَلِكَ رِيَاسَةٌ وَمَالٌ، أَوْ لَهُ نَسَبٌ يَتَعَصَّبُ لَهُ كَفِعْلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ】[1].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: منهاج السنة النبوية لابن تيمية ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 80 إلى 81 ¦ طبعة: جامعة الإمام محمد بن سعود

تنشط للقرآن بالقرآن

قال الإمام أبو المظفر السمعاني:
【﴿فَأتوا بِسُورَة﴾، السُّورَة: اسْم للمنزلة الرفيعة؛ وَمِنْه سُورَة الْبناء؛ لارتفاعه.

قَالَ الشَّاعِر:
ألم تَرَ أَن الله أَعْطَاك سُورَة ... ترى كل شَيْء دونهَا يتذبذب
أَي: أَعْطَاك سُورَة منزلَة، أَي: منزلَة رفيعة.

وَسميت سُورَة الْقُرْآن سُورَة؛ لِأَن القارىء ينَال بِقِرَاءَة كل سُورَة منزلَة؛ حَتَّى يستكمل جَمِيع الْمنَازل باستكمال الْقُرْآن، وَقيل: «السُّورَة اسْم لقطعة من الْقُرْآن مَعْلُوم الأول وَالْآخر، وَمِنْه سُؤْر الطَّعَام لما بَقِي مِنْهُ».

وَفِي الْخَبَر: «إِذا أكلْتُم فاسأروا»، أَي: (أَبقوا بَقِيَّة).

وَإِنَّمَا نزل الْقُرْآن سُورَة سُورَة حَتَّى أَن القارىء كلما قَرَأَ سُورَة وافتتح أُخْرَى ازْدَادَ نشاطا، فَيكون أنشط فِي الْقِرَاءَة، أَو لِأَنَّهُ رُبمَا لَا يُمكنهُ حفظ جَمِيع الْقُرْآن فيحفظ بعض السُّور】 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير السمعاني ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58 ¦ تحقيق: ياسر بن إبراهيم/غنيم بن عباس بن غنيم ¦ طبعة: دار الوطن بالرياض - 1418هـ/1997م

إعلان إيران موت خامنئي

أعلنت إيران مقتل خامنئي، وعليه أعلنوا الحداد أربعين يوما على روحه الملعونة.

قال الإمام أبو بكر الخلال رحمه الله:
【• أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَدَقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمَيْمُونِيَّ، يَقُولُ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، لَمَّا أُخْرِجَتْ جِنَازَةُ ابْنِ طَرَّاحٍ، جَعَلُوا الصِّبْيَانَ يَصِيحُونَ: «اكْتُبْ إِلَى مَالِكٍ: «قَدْ جَاءَ حَطَبُ النَّارِ».

•قَالَ: «فَجَعَلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يُسَرُ وَجَعَلَ يَقُولُ: «يَصِيحُونَ، يَصِيحُونَ»】.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السنة لأبي بكر الخلال ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 39 ¦ الأثر: 1757 ¦ تحقيق: عادل آل حمدان ¦ طبعة: دار اللؤلؤة