عليكم السلام
الحوزة من أساسها عندي مشكلة وياها سواء للرجال أم للنساء، لاختلاط العلوم الوضعية في دراستهم مع علوم محمد وآل محمد عليهم السلام، كالمنطق والفلسفة وعلم الرجال وعلم الأصول عامّةً

أنقل لك كلام الايرواني المجتهد : لم اقرأ أي حديث في الصلاة أو الزكاة أو الخمس أو الحج أو الحدود
وكنا نقرأ أقوال العلماء الفقهية وضيعنا عمرنا ١٠ سنوات ١٥ سنة ندرس فقط ما قاله ابن المطهر الحلي وما قاله صاحب اللمعة وصاحب الجواهر وصاحب الرسائل وصاحب المعتبر وصاحب الشرائع وحتى التعارض بين الروايات لم يعلمونا وروايات أهل البيت مهملة متروكة حتى يأتي طالب الحوزة إلى مرحلة البحث الخارج بعد سنين عديدة من الدراسة ويقرأ بعض الأحاديث القليلة عن الاحكام.

الرسالة :- انت منين تاخذ الاحكام الشرعيه؟

مباشرةً من الروايات

الرسالة :- يعني ما تقلد إي مرجع؟

إي

توضيحًا لمسألة التقليد

هل التقليد -كما هو شائع بين الناس اليوم- هو واجب ؟
الجواب هو لا، إذًا منين ناخذ الأحكام الشرعية ؟ ناخذها من الفقيه، زين شنو الفرق عن التقليد ؟ ركّز وياي

من زمن الأئمة عليهم السلام كان مفهوم التقليد عند الشيعة هو تقليد الإمام بالمرتبة الأولى، أمّا رجوعهم للفقهاء فالفقيه الي كان يفتي الناس يفتيهم بحديثٍ مروي عن الأئمة مباشرةً

فمثل ما گال الإمام الصادق عليه السلام لأبان بن تغلب "أفتِ الناس" فهو هم گال عن أبان أنه روى عن الإمام الصادق وحده 30 ألف حديث وهنا تتضح لك صورة الإفتاء والرجوع إلى الفقيه في ذاك الزمن

هم بعدنا ما وصلنا لنتيجة، شقّل الجمجمة وياي

وصلنا لزمن الغيبة، صفت بس العلماء، الإمام غاب والسفراء توفوا، استُحدِث عدنا علم الأصول، منين جابوه ؟ من السنّة، باقر منيلك هذا الحجي ؟ من محمد باقر الصدر

أريد أوصلك لنقطة، كل الروايات بالإجماع من تريد تعلمك على نهج الإفتاء تكلك القرآن والسنة، بالجديد شنو صار عدنا ؟ الإجماع والعقل

يعني الحكم الشرعي عند المراجع يدخل ضمن نطاق العقل والإجماع، وهنا تصير المشكلة، من ليمتة العقل صار حاكم أمام القرآن والسنّة ؟ زين يجوز المرجع يريد يفتي على ما استحصل من العلم بالكتاب والسنّة بس ما يكدر لأن أجمع العلماء على قولٍ واحد في هذه المسألة، والإجماع عند أهل البيت عليهم السلام ماله أي قيمة

أتمنى وصلت الفكرة
هذا مختصر لمختصر لمختصر كلام هواي، ما ردت أشمر الحجاية وأروح هاي هم ذمّة فوضّحت

الرسالة :- تگدر تتوسع بهالخصوص اذا امكن؟ يعني سوالف التقليد و الي ذكرتهن، يعني انتَ گلت
"هذا مختصر لمختصر لمختصر كلام هواي"
توسعلنا فد يوم بهذا الكلام الهواي وجيب دلائل هَم، حتة تكتمل الصورة عدنا.

عن عبد الله بن مسكان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل إلا هلك وأهلك.

📕 الكافي ج٢.

إعلَم رَحِمك الله أن قصده عليه السلام هو تحذير لك من أن تتبعَ الرجل بكل قوله دون برهانٍ ودليل، يعني أنت تتبع شخص وتصدق كل قوله وفعله وهو قابل بهذا الشي، هنا هو صار رئيس عليك، هنا هو راح يهلك وأنت راح تهلك.

زين شلون باقر احنا جاي ناخذ من العلماء ونصدقهم ؟

إعلَم إن أخذَك من العالِم لا يتم بدون إقامة الدليل والبرهان، يعني اني ما أكدر أخلي عالم آخذ منه بدون ما أعرف الدليل والرواية الي استند عليها، النبي وصاك بالقرآن والعترة ما وصّاك بإتباع العلماء، ولفظة العالم ما تتم بمعانيها إلا أن يكون هذا العالم متّبِعاً للقرآن والسنة

زين إحنا نجي نشوف كلها تنادي أنا العالم وخُذ مني فدينُ الله قد إستقام لدي، والدليل أنت تشوف المراجع 20 مرجع كل واحد عنده قول مختلف، واحد يحلل واحد يحرم، والمشكلة أن كل مرجع له أتباع منصبينه وياخذون كلشي منه وما يخالفونه، والله هذا هو الهلاك.

وهنا نجي لقوله عليه السلام؛

: عن سفيان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:

يا سفيان إياك والرئاسة، فما طلبها أحد إلا هلك، فقلت له: جعلت فداك قد هلكنا إذا، ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يذكر ويقصد ويؤخذ عنه،
فقال ليس حيث تذهب إليه، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال، وتدعو الناس إلى قوله.

- معاني الأخبار 📕

هنا تتضح مَعَالِم الطريق، الإمام ثبّت لك قاعدة، إذا تاخذ دينك من شخص بدون دليل وحجة وبرهان ستهلك أنت والعالم، يعني أنت من توصل لهاي المرحلة فهنا أكول عنك وصلت للقرآن والعترة، وظيفة العالم هو الإفتاء برواية فقططططط لا غير ذلك.

وهذا الكلام مو مني، فمعنى الإفتاء مو فقط عندي إعطاء الرواية

المحقق الأصفهاني (أستاذ الخوئي، المظفر الطباطبائي، الحويزي، الأميني، الميلاني، الأوردبادي) يبين معنى الإفتاء في روايات أهل البيت:

"و أما الاخبار الدالة على جواز الإفتاء و الاستفتاء فهي و ان كانت أحسن ما في الباب،إلاّ أنّ الإفتاء حيث كان في الصدر الأول بنقل الخبر،و كان نشر الأحكام في زمان النبي و الإمام عليهما السلام بنقل الأخبار و الآثار-لا باعمال الرأي و النّظر-فلذا لا تدل إلاّ على حجية الخبر.فتدبر."

اسم الکتاب : نهاية الدراية في شرح الکفاية - ط قديم المؤلف : الغروي الإصفهاني، الشيخ محمد حسين الجزء : 3 صفحة : 466.

الرسالة :- الإجماع ليس باطلاً بالمطلق عند الأخباريين، بل هو باطل لديهم في تأسيس الأحكام الشرعية بالمعنى الأصولي الذي يتبناه الأصوليون،
ولهذا التفصيل أسباب منهجية واضحة:

يقبل الأخباريون الإجماع الذي يكشف يقيناً عن رأي المعصوم (عليه السلام)، مثل "الإجماع اللطفي" أو دخول المعصوم في الكاشفة، لأن الحجية عندهم محصورة بقول المعصوم وحده.

يرفض الأخباريون الإجماع المصطلح عليه عند المتأخرين والأصوليين (اتفاق فقهاء عصر ما على حكم معين)، ويرون أنه ظني ودخلت فيه آراء الرجال والاجتهادات الشخصية.

للهِ درّك

عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن علي بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن الكاظم (عليه السلام) يقول: ليس كل من قال بولايتنا مؤمنا ولكن جعلوا انسا للمؤمنين.

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٢٤٤

الرسالة :- السلان عليكم سوال
الرجل الدين شوكت يصير علامة؟