«العِلمُ يربو بالمُراجعة».

تُدهشني التقاسيم الربّانية في الأرزاق بترتيبٍ وتوزيعٍ عجيبٍ في أدقّ الأشياء، يُبصرها من عَقِلها متعجّباً مسبِّحاً، تراها في المأكل والملبس والمشرب، وسائر ما تجدُ في الحياة من تَعامُل، وأصغر مثال على ذلك؛ كأن تضع في الثلاجة مأكلاً يخصّكَ فيجيءُ من أقصى البلاد ويكون نصيبه مقدّراً محفوظاً!

تُدهشني هذه الأعاجيب، وتهتاج آماليَ الصغار وتكبر، وتزيدني رضاً وتوكّلا.

سبحان الله! ما كان التكلّف في شيء إلا شانه.
يظهر في أبرع العبارات تفهمه العقول المتفهّمة والأنفس الذوّاقة.

شيخ البلاغة

المعنى النهائي في الجملة القرآنية لا يدركه أحد، لأنه سيظل مفتوحاً للأجيال إلى يوم القيامة، ثم يعود الكتاب إلى ربه بِكراً، وكأنه لم يؤخذ منه شيء!
د. محمد أبو موسى

كان علماؤنا يرون أن حثّ طلاب العلم على العلم جزء من العلم.
د. محمد أبو موسى

أنشد الأصمعي لصدقة بن نافع الغَنوي:
ألا ليت شعري هل تَحِنَنَّ ناقتي
ببيضاء نجد حيث كان مسيرها

فتلك بلادٌ حَبَّبَ الله أهلها
إليك، وإن لم يُعطِ نَصْفاً أميرُها

بلادٌ بها أنضيتُ راحلةَ الصِّبا
ولانت لنا أيامها وشهورها

فقدنا بها الهمّ المكدّر شُربُه
ودار علينا بالنعيم سُرورُها

لا أستطيع تمرير لقطات الاستحسان، والحثّ على التذوّق دون أن أُرفقها هُنا؛ أشنّف بها مسامعكم وأنشد بها أذواقكم.

#تذوق

يا ليتني أبصرت وجه محمدٍ
قبل الممات وشُلِّت الأكفانِ

أوَ ليتَ عَمراً مات قبل مصابه
وثوى صدىً في القُر والأكفان

أو ليتني لم أبقَ بعد وفاته
ذهب القضاء بُمنية الإنسانِ

إن كان قد مات النبيّ فدينُنا
دين النبي وما هداه هداني

كان النبي أمانةً مضمونةً
فينا إلى أجلٍ وحدِّ أوانِ

فارتدّها من كان يملك ردها
هذا لعمر أبيك في الفرقانِ

يُنسب لعمرو بن العاص -رضي الله عنه- حينما علم بوفاة النبي -صلوات الله وسلامه عليه- وهو قائم على ولاية عُمان.

اللهمّ صَلِّ على نبيّنا محمد صلاةً تغفر بها ذنوبنا، وتفرّج بها همومنا، وبحبنا إياه تشملنا برحمتك في الدنيا والآخرة.

الله سبحانه -عز شأنه- لم يعطِ الإنسان وصف إنسان على وجه الحقيقة= إلا عند تلبّسه بالقرآن وإلا عند عنايته بالقرآن أو أن يكون من أهل القرآن بوجهٍ من الوجوه، ودليلُ ذلك في قوله تعالى: {الرحمن علّم القرآن خلق الإنسان علمه البيان...} لعل الناظر فيما اعتدناه أن الخلق سابقٌ على التعليم، وأن البيان سابقٌ على القرآن، لأن العرب كانوا أهل بيان قبل نزول القرآن، والإنسان لا يمكن أن يتعلم القرآن إلا بعد أن يكون له وجود حقيقي، لكن الآية جاءت على خلاف ذلك كله= (علم القرآن ثم خلق الإنسان)، فكيف يكون علّم القرآن قبل أن يذكر أنه خلق الإنسان؟
مما ذكره بعض أهل العلم وهذا مما قد يجده المرء في غير مظانّه! ذكره أحد اللغويين وهو الإمام الراغب الأصفهاني -رحمه الله- في مفرداته، قال: إن الله -جل وعلا- ذكر تعليم القرآن قبل خلق الإنسان؛ لأن الإنسان لا يستحقُّ وصف الإنسان على الحقيقة إلا بالقرآن وبغير القرآن تُنزع هذه الصفة على وجه الحقيقة. <والله أعلم>.

د. محمد مبهيض

طرق العلم باستثارة المعاني من مكامنها، منزعان يذكرهما حازم القرطاجنّي:

الأول: حسن التدبر والتأمل والتملي في الأشياء التي تنتزع منها المعاني، ومنها الموجودات حولنا، وإدراك حقائقها، وأحوالها وكيفياتها، وأحوال تآلفها وتخالفها، وتقاربها، وتباعدها، ودقائق الفروق التي بين أشكالها وألوانها وأحجامها، وكل ما حولنا من متحرك وساكن مما تطلع عليه الشمس، أو يلفه الليل، حتى لتدرك حركة الزهر، وهي تميلها الريح وتدرك لونها غب المطر، وشحوبها إذا صوحتها ريح، وحتى لتدرك ما في طبع الأشياء فنحس ما في نفس الطائر الصغير وهو يجد في طيرانه لينجو من مخالب جارح ظالم، وهكذا يجب أن ينطوي الوجود بكل دقائقه في نفوسنا، وأن نعيش خيالاته بكل دقائقها وأحوالها، ومسراتها وأحزانها يجب أن يعيش في نفوسنا كل ما دخل عليه الليل، وكل ما أشرق عليه الصبح من إنسان وحيوان ونبات وجماد، ووهاد وبر وبحر، والجواري تجري في الفلك كالأعلام، لأن البيان مكون من كل ذلك، واقرأ ما شئت من الشعر فلن تجد مادته تخرج عن شيء مما في هذا الوجود، واقرأ قول ابن خفاجه :

سمح الخيال على النوى بمزار
والصبح يمسح عن جبين نهار
فرفعت من ناري لضيف طارق
يعشـو إليها من خيال طاري
ركب الدجى أحسن بها من مركب
وطوى السرى أحبب به من سارى
وأناخ حيث دموع عيني منهل
يروى وحيث حَشَاي موقد نار

والمنزع الثاني: الذي تنتزع منه المعاني هو ما يتحصل في النفس من القراءة والاطلاع والوعي بأحداث التاريخ، وما فيها من عبر، وما فيها من حكايات لنفوس كريمة، أبت إلا الإيثار والوفاء، أو نفوس لئيمة، أبت إلا الغدر والأثرة، ثم ما في الكتب من ثمار العقول، وينابيع الحكمة، وضرب الأمثال، وواجب الشاعر اليقظ أن يتعامل مع هذا القسم، من حيث هو مادة يصنع منها شعره، فَيُغَيِّرُ ويبدلُ ويُعيد الصياغة وينقل المعنى من باب إلى باب، ويتصرف تصرف المقتدر حتى يضع بصمته على هذه الذخائر التي هي لغيره، ولا يجوز له أن يأخذها كما هي إلا أن يسوق منها شاهدا أو مثلا.

[تقريب منهاج البلغاء].

كان لنا شيخ -رحمه الله- إذا وقف عند كلامٍ حسن قال: اكتب هذا يا بُنيّ، فإن الحبر لم يُوجد إلا ليكتب مثل هذا!

د. محمد أبو موسى

ليست البلاغة في هاتيك التي ينطق بها اللسان، لأن اللسان آخر مرحلة من مراحل البلاغة= هو المرحلة التي كشف فيها الغطاء، وإنما البلاغة هُناك ما يجيش في الصدور، وما تحت اللغة، يعني إذا حللت ما نطق به اللسان قد حللت القشرة الظاهرة وكان كلامك جيداً جداً ولكنه متواضع جداً، وإذا حللت الذي دعا اللسان إلى أن يقول ما قال؛ هاهنا حللت البلاغة في الشعر وفي الكتاب العزيز.

د. محمد أبو موسى

في دعائهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُوْرَاً وَاجْعَلْ فِي لِسَانِي نُوراً، واجْعَلْ فِي سَمْعِي نُوراً، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُوْرَاً، واجْعَلْ مِن خَلْفِي نُوْرَاً، وَمِنْ أَمَامِي نُوْرَاً، وَاجْعَلْ مِن فَوْقِي نُوْرَاً، وَمِنْ تَحْتِي نُوْرَاً».[البخاري].

مَعْنَى النُّورِ فِي هَذَا ضِيَاءُ الحَقِّ وَبَيَانُه، كَأَنَّهُ يَقُولُ: اللَّهُم اسْتَعْمِلْ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ مِني في الحَقِّ، وَاجْعَلْ تَصَرُّفِي وَتَقَلُّبِي فِي هَذِهِ الجهَاتِ عَلَى سَبِيْلِ الحَقِّ.

الخطّابي.

الأصوات في البيان ثلاثة:
١-صوت النفس
٢-صوت العقل
٣-صوت الحِس
- الرافعي.

شيخ البلاغة

إضافة تفسيريّة للشعراء والناحي نحوَهم :)

تقريب منهاج البلغاء.

التفوق العجيب في بلاغة القرآن؛ كان طارداً لتسلل أي كلمة من كلام الناس في هذا الكتاب، وهذا من حفظ الله لكتابه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.

د. محمد أبو موسى

قد جرّب الذين أكثروا من الصلاة والسلام على رسول -صلى الله عليه وسلم-؛ أن رُزقوا الإعانة على الدعاء؛ بتبسيطه في الفؤاد بغزارة الصدق وحرارة الخشوع والإلهام فيما يحتاج!

شهدتُ على شيخنا أبي موسى أن رجلًا جاءه يريد تقبيل يده ويقول: نريد بركتكم يا سيدي، فاشتد عليه وقال: البركة هنا في مجالس العلم بطلوا خيبة.
وشهدت عليه كثيرًا يهم الناس بحمل نعله وحقيبته، فيأبى عليهم إباء شديدًا، ويحملها بيديه، وكان ساعتها يذرع المسافة بين الأزهر ومحطة العتبة في مبتدأ استفتاح دروس أسرار البلاغة.
وهو رجل جاز الثمانين من عمره، ومعه تلميذه محمود توفيق سعد يماشيه ويمازحه ويقول:
إن الخامسة والثمانين وبلغتُها
لم تحوج سمعي إلى ترجمان

ويضحك.