والزوجة سُمِّيَت حَلِيلة؛ لأنَّها تَحلُّ مع الزوجِ حيث حَل.

-أبو حيان الأندلسي.

إذا كنت واحداً من أولئك الذين يبحثون عن صناعة الذائقة الأدبية، وتريد الطريق إلى ذلك المعنى الكبير فلعل هذا الكتاب يدلك على ذلك الطريق.

بحثت عن نسخة Pdf حتى أضعها هنا ولم أجد، ووجدت غيره الكثير لغير مؤلفين.

أهمية الحفاظ على فطرة العفاف..

"تغيير الفطرةِ أخطر من تغيير سُنَن الكون، وأشدُّ أثرًا على دين الإنسان، وقد كان نبي الله موسى حييًا ستيرا، وكان يستَحْيِي أن يبدو مِن جِلْدِه ما يتساهل بنو إسرائيل في إبدائه حتى آذَوْهُ وقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيبٍ يجلْدِه؛ إمَّا بَرص، وإما أَدْرَةِ، وَإِمَّا آفة، فأراد الله أن يبرئه، ولا يبدل فطرته، فلما أراد أن يغتسل، وضع ثيابه على حَجَرٍ، فَلَمَّا قضَى غُسله، وأراد أن يأخُذ ثيابه، عدا الحَجَرُ ، وهرب بثوبه، وأخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، يقولُ : ثَوْبِي حَجَرًا ثَوْبِي حَجَرًا حتى خرج لبني إسرائيل فرأَوْهُ، وعلموا أنه مبراً مما قالوا ؛ فأنزل الله على نبيه محمد ﷺ مذكرًا بتلك الحال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾الأحزاب والحديث أخرجه البخاري ومسلم

والله تعالى لم يأمر موسى أن ينزع ملابسه ويخرج للناس ليبرئ نفسه؛ ولكن غير سنن الكون وجاذبية الأرض، وأوجد في الحجر قوَّة للسير بثيابه ليتبعها؛ ليكون ظهور جسده وعورته بلا اختيار منه؛ فلا يكون هناك أدنى قناعة للنفس بإمكان اختيار مثل هذا الفعل؛ لأن خرق الفطرة إن بدأ اتسع وتدرج اتساعًا حتى لا ينتهي.

لهذا فالعاقل العفيف حينما يُصاب بمرضٍ في موضع عورته، ويُضطر لجراحة طبيب يلزم منها كشفها، تجده يُحِبُّ أن يبنج ويخدَّرَ؛ ليغيب وعيه، وتُنزع عنه عورته من غیره، بلا اختيار منه، لا أن يقوم هو بنفسه باختياره مع أن المؤدَّى واحد؛ لكن نَزعَ الإنسان بنَفْسِهِ يُصاحبه نزع هيبة العفاف من النفس والفطرة؛ فإن كسر الحياء والعفاف حينئذ يكون بالاختيار ؛ ومَن جَرَّبه مرةً، تساهل به أخرى في حالة أقل حاجة.

الشيخ/ الطريفي
📙الحجاب في الفطرة والشرع

العمر والسنّ
------------
العمر والسنّ ليسا مترادفَين، فبينهما اختلاف كبير.

العمر هو كل ما يعيشه المرء، أما السنّ فهي ما بلغه المرء من عمره، أي النقطة التي بلغها على خطّ العمر.

نقول مثلًا: الرسول صلى الله عليه وسلّم عمره ثلاثة وستون عامًا. ونقول: نزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلّم وسِنُّه أربعون عامًا.
...
لهذا نقول "سنّ اليأس" و"سنّ المراهقة" و"سنّ الفطام" و"سنّ الشباب"، إلخ، ولا نقول "عمر اليأس" ولا "عمر المراهقة" ولا "عمر الفطام" ولا "عمر الشباب"، إلخ؟
...
كذلك نقول "العمر الافتراضي" للشيء، أي كل ما سيعيشه هذا الشيء، ولا نقول "السنّ الافتراضية".

كذلك إذا توجه شخص بابنه إلى الطبيب لتحديد كم بلغ، يُقال "ذهب لتسنينه"، أي "لتحديد سِنّه".

ويقال: "الأعمار بيد الله"، أي "المدة التي سنعيشها بيد الله"، ولا نقول "الأسنان بيد الله".
ونقول: "قضى عمره سعيدًا"، ولا نقول "قضى سِنّه سعيدًا". ونقول: "انتهى عمره"، ولا نقول "انتهَت سِنُّه".
...
فالعمر هو كل ما يحياه المرء، والسنّ هي ما بلغه المرء من العمر...ونضيف هنا أن العمر مذكَّر، والسنّ مؤنَّثة.

- منقول صفحة / نحو وصرف
#اللغة_العربية

الإهداء
إلى كل فتاة تعيش في تيه من التفكير والسلوك وتبحث عن القدوة الحسنة، وتحب أن تشارك في بناء لبنة من لبنات المجتمع الإسلامي ... وإلى كل الأمهات والمربيات المجاهدات اللاتي يرضعن أطفالهن لبان الشجاعة والصدق ويبذلن كل غال ورخيصٍ لإعداد جيل مؤمن...
إليكن جميعاً أيتها الأخوات والأمهات نقدم هذه النماذج الطيبة من النساء اللاتي كن حول الرسول وشاركن في إشادة الصرح الإسلامي العظيم ..

أملاً أن تتدارسن سيرتهن وتنهجن نهجهن لإعداد جيل مسلم يعيد سيرة الإسلام الأولى ويخرج الناس من عبادة العباد لعبادة الله وحده، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.
ومن ضيق الدنيا إلى سعتها.


📒- نساء حول الرسول

‏أظنّ أن من أشدّ مواطن الحسرة التي مرت بالشيطان، عندما كان يشاهد ابن القيم وهو يؤلف كتاب " الداء والدواء " ..

ومما سيزيده حسرة حينما تشرعون فى قراءة هذا الكتاب الثمين .. ووالله إنه لمن أعظم ما كتبه بشر!

_ د. عبدالله الشهري.

اللَّهم علمنا..

"حتى تساهم المرأة في إصلاح المجتمع، فلابد أن تكون ذات بيان وفصاحة، أن يمن الله عليها بالبيان والفصاحة، بحيث يكون عندها طلاقة لسان وتعبيرُ بيان تُعبر عما في ضميرها تعبيرا صادقا يكشف مافي قلبها ونفسها من المعاني التي قد تكون عند كثيرًا من الناس ولكن يعجز أن يعبر عنها، أو يعبرُ عنها بعبارات غير واضحة وغير بليغة وحينئذٍ لا يحصل المقصود الذي في نفس المتكلم من إصلاح الخلق، وبناءا على ذلك نسأل ماهو السبب الذي يوصل إلى البيان والفصاحة والتعبير عما في النفس بعبارةٍ صادقة كاشفة مافي الضمير ، نقول الطريق إلى ذلك هو :
أن يكون عند المرأة شيئٌ من علوم العربية نحوها وصرفها وبلاغتها، وحينئذٍ لابد أن يكون للمرأة دروس ولو قليلة بحيثُ تعبر عنا في نفسها، تعبيرا صحيحا تستطيع به أن تُوصل المعاني إلى افئدة النساء اللاتي تخاطبهن."

-الشيخ بن عثيمين رحمه الله

أنتَ جزءٌ منَ المجموعِ الكبيرِ للأمّةِ، واهتمامُكَ بتطويرِ نفسِك يقدّمُ هذا المجموعَ خطوةً، وبتراكمِ حملاتِ التّطويرِ والتّقدّمِ منّي ومنكَ ومن الآخرينَ، تقفزُ الأمّة إلى الأمامِ كثيرًا.

علينَا أن نعِيَ أنّ هذه الأمّةَ كانَت صاحبةَ الرّيادةِ، ولن يُعيدَها الالتفاتُ للوراءِ وذرفُ الدّموعِ، إنّما هوَ العلمُ والعملُ وبناءُ الوعيِ ومزاحمةُ غيرِنا في ما حقّقُوهُ.

- د.عبد اللّه الشّهري.

من الذي اخترع لفظ الاختلاط 📚
المفكر الشيخ /إبراهيم السكران
عدد الصفحات: ٢٠ ص

يمكن القول أن الشباب الذين طلقوا القراءة في العلوم الشرعية، وانصرفوا للقراءة في التراث الفلسفي الغربي؛ أنهم انتقلوا من (تراث) إلى (تراث آخر) فقط، وهم يتخيلون أنهم انتقلوا من الماضي للحداثة!

وإذا كان بعض هؤلاء الشباب يسمي الكتب الشرعية كتبًا صفراء، فالذي فعله هو أنه انتقل فقط من كتب صفراء شرقية، إلى كتب صفراء غربية، فما زال في عالم الصُّفرة بحسب معاييره!

-إبراهيم السكران

تفكير وتحليل السكران هنا رهيب جدا فرج الله عنه! 

للمنصرفين عن قراءة الكتب الشرعية المخدوعين والمغرومين بالحداثة والفلسفة الغربية وكل ما يتعلق بها؛الناقدين للتراث الإسلامي وعلومه الشرعية باعتبارها موروث يجب أن يجدد أو يترك، هاهم يقرأون لتراث غيرهم دون إدراكٍ منهم بأنه أيضا تراثٍ وماضيٍ !

"زَينب بنت جحش رضي الله عنها"
من الشخصيات الإسلامية التي قلما نسمع ونقرأ عن سيرتها وقصة زواجها بالنبي صلى الله عليه وسلم، رغم نزول آية خاصة بزواجها وكانت تفاخر بين زوجاته بذلك، وكان زواجها سببًا لإبطال حكم التبي.

تركيب بياني بلايغ.

آية اشتملت على: أمرين، ونهيين، وبشارتين.
في قوله تعالى في سورة القصص آية "7"
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} 
الأمران هما: أرضعيه، وألقيه.
والنهيان: ولا تخافي، ولا تحزني.
والبشارتان: إنا رادوه إليك، وجاعلوه من المرسلين.
....
ذكر الإمام القرطبي عن الاصمعي قال:
سمعت جارية أعرابية تنشد قائلة:
استغفر الله لذنبي كله_قبلتُ إنساناً بغير حِلهِ مثل الغزالِ ناعماً في دِلهِ_ انتصف الليل ولم أُصلهِ

فقلت: قاتلك الله ما أفصحك؟
فقالت: ويحك أويعد هذا فصاحةً مع قول الله عز وجل (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم، ولا تخافي ولا تحزني، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فقد جمع في آيةٍ واحدةٍ بين أمرين، ونهيين، وخبرين، وبشارتين).

-تفسير القرطبي ج13

"كنا نعتقد مثلكم أننا خيرٌ من آبائنا وأجدادنا، وأوسع منهم علمًا وأقوى إدراكًا، وربما اعتقدنا في الكثير منهم كما تعتقدون فينا اليوم أنهم جاهلون أو مخرفون، أو متأخرون أو جامدون، إلا أن ذلك لم يكن يمنعنا من أن نحفظ لهم منزلة الأبوة وكرامتها، فلا نلقبهم من هذه الألقاب التي تلقبوننا بها، ولا نذكرهم في حضورهم أو غيبتهم بكلمة سوء تنغص عليهم ما قدر لهم أن يقضوه بيننا من أيام حياتهم. "

-المنفلوطي

وأدركتُ من يومئذٍ أن ليس حفظ #القرآن حفظَه في العقل، بل حفظه في العمل به؛ فإن أنت أثبتَّ الآية منه، وكنتَ تعمل بغير معناها، وتعيش في غير فضيلتها، فهذا -ويحك- نسيانها لا حفظها.

[الرافعي - وحي القلم]

فصول في العقيدة
الشيخ/ عبدالعزيز الطريفي
78 صفحة
__
"عقيدة مختصرة "
قيدها لأهل الشام وهم يرثون أرضهم وديارهم، بعد استعمار النصارى وطوائف الباطنية وما تبع ذلك من فتن وتبديلٌ لكثيرٍ من أصول الإسلام وفروعه.

الكتاب يفتح لك آفاق للبحث والمعرفة لكونه مختصرا دون شروح وهوامش، تقرأ فما لا تفهمه أو أشكل عليك تبحث عنه وهكذا، ولن يتحقق ذلك إن لم تكن شغوفا بالعلم والإطلاع ..

تستهويني كثيرا هذه الكتب، أذكر مرة أني قرأت بعض صفحات لكتابٍ لا أذكر اسمه حاليًا، لكنه كان محفزًا جدا للبحث، يدفعك دون شعور لتعرف ما المقصود وتبحث في الشخصيات التي طرح لها أمثلة..الخ، حتى أني توقفت كثيرا في المقدمة أبحث فيها بسبب اسلوب الكاتب الذي دفعني لذلك، فبين كل جملة وفاصلة معلومة وحديث لا يشبه الذي قبله !

ليتني أذكره، كان له علاقة بالرد على الشبهات والإلحاد!

"الإيمان بالله فضيلة، والشرك بالله قبح ورذيلة"

لماذا كتابتي لا تتطور ؟
سؤال يقلقنا داخليا، نبوح به أحيانا ونكتمه في أحايين أكثر .
وبعضنا يفزع ليقرأ حول هذا أو يستمع للمجيدين كتابيا، علّه أن يجد جوابا وحلا شافيا.
وخلاصة جوابات أهل هذا الشأن:
أن المدماك الأول الذي تبَني عليه كل شيء ..
هو القراءة ، والقراءة المركزة المبالغ فيها، والتي من شأنها أن تصنع اللغة وتمنح الخيال .

لن ترقم كلمة جميلة وتركيبا رائعا وترسم خيالا مشرقا .. إلا إذا ساعفتك تلك القراءات التي قد أخذت منك أوقات النزهة والمسامرة وتبادل الأحاديث مع الرفاق.

هي معادلة واضحة النتيجة ..
اقرأ جيدا = تكتب جيدا .

د. عبدالله الشهري