最近在研究智能体开发，我试了一下向量库，使用的是 chromaDB，一开始用的向量模型是 qwen3-embedding0.6b，但是效果很差，差到我怀疑人生了。换了 4B 版本后感觉好起来了。然后又想试试 google ai studio 的那个，但是我的 api 老是报错 503。然后又要试试 voyage 的嵌入模型，结果 LangChain1.0 竟然不支持它的包。各位佬们，还有什么好用的嵌入式模型给兄弟推荐一下的。

之前买的PRO，用几天额度就用完，网上买的无限续杯现在也用不了了。
各位还有替代方案吗？主要用的claude

如题，六月份毕业后申请学校，结果给我延期到明年开学了，家里蹲太久被妈妈爸爸一脚踹出来找工作。
9月开始看某某直聘，发现月薪4k要上白班（六点半）和夜班（一点下班），甚至有月薪2k凌晨两点下班的。怒而拒绝，找了个奶茶店兼职，一周四天班每天六个小时后厨。第一天试工把二十年来在家没洗的碗都洗完了。
最搞笑的是前两周像鬼打墙一样，第一周霜降，“冬天的第一杯奶茶”，店里爆单了，后厨的电磁炉和我的手就没停过，六个小时干完感觉祖宗在跟我招手。上周立冬，还是“冬天的第一杯奶茶”，刚放下包来了个11杯的大单。后厨有的时候就我一个人，像一只章鱼，跟那些开奶茶店还有“飞机大厨”这种小游戏一模一样的。
感觉再也不想再干这种活了…真心佩服店里的全职，一天八个小时说干就干啊！

加入l站两个月啦~~

我高中同学问我想我帮忙弄个插件出来，关于temu的。
不知道有没有佬友有这方面的东西，就是有个插件是temu选品助手，但是里面就是少了个排行榜功能，就是他想要的是有一个排行榜，可以筛选不同上架时间的销量排行榜这个样子，大概率是这个样子的。
就不知道有没有人有了，我是搓不出来了哈哈哈哈

15 个 Chatgpt plus 账号大放送
奖品详情：
15 位幸运儿将各获得一个 Chatgpt 账号。
活动时间：
开始时间：[2025-11-13 14:15]
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参与方式：
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规则：
每位用户仅限参与一次。
我们将使用官方抽奖工具随机抽取获奖者。
注意：
为确保公平性，本次活动将在截止时间后结束。
获奖名单将于活动结束后 12 小时内在本帖公布。获奖者还将收到一条私信，其中包含领奖说明。
所有规则和结果的最终解释权归活动组织者和论坛管理员所有。
期待您的参与，祝您好运！
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稍后我会分享更多账号信息。

1.突然给我买KFC
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10.直接转V50给我买KFC

最近用的梯子估计被盯上了，频繁被通报，经常隔两天就被重置一下订阅链接，我个人设备比较多，一个设备一个设备改可费时间了，所以想找个能修改跳转地址的短链服务。

我不明白，一个谎言不断的商家
为什么在L站有这么多狂热的粉丝
合适吗
今天刷到一个哥们拿他报错举证，根本不需要的
AI没记忆，需要上下文，大家都知道
他一个商家人类的context都前言不搭后语……
昨天本来列举了很多内容，又想着高高挂起，就没发
今天突然看到持续置顶 忍不住屏蔽掉了 高级推广
不想惹事，我就不列举他什么内容了，感慨一下

谎话连篇的商家流量比技术文章都高！！！

有那功夫你去帮帮 快问快答
或者做点开源项目 开发调优
何必为了点币帮着坑自己兄弟们的商家水贴
（我自言自语，无需理会

求推荐好用的路由器

第一章 古希腊唯心论和黑格尔 (1)
黑格尔声称，所有以前的哲学的实质都已包含、吸收、保存在他的体系之中，但是，有两种哲学对他的影响在重要性上远远超过其他哲学。这就是古希腊的唯心论和康德的批判哲学。

A. 爱利亚主义和黑格尔 (2)

贝克莱的观点：事物只存在于我们及上帝的心中并为它存在；在他们可见的、可触的显现后面再没有什么不可知的东西。
在者不实，实者不在
所有大象、彗星、运动、多样性这些显现都不是实在，只有being才是实在，而being却不存在，因为它不占有时间和空间。

B. 柏拉图和黑格尔 (5)

柏拉图的矛盾：理念通过铭刻在质料上而成为个别的具体的事物，而这种“质料”必须永恒地存在着以使理念成为事物，它不是从理念中派生的，而是与理念并列的原初的非派生的某物。凡不由他物派生的就是真实，因此“质料”论本身就与柏拉图理念世界创造现实世界的观点冲突。

C. 亚里士多德和黑格尔 (15)

与柏拉图的不同：共相不能脱离事物而实存。实存的只有个别，没有实存的理念世界。
事物的目的先于事物，必先形成其目的再去实现它。目的不是作为时间上的在先，而是逻辑上在先。不是因果的依赖，而是逻辑的依存。
世界的目的内在于世界之中，世界来自共相，但不是作为结果从时间上来自它的原因，而是作为一个结论来自它的逻辑前提。
橡子是开始，橡树是目标，橡树潜在于橡子之中。发展就是潜在的暗藏的东西之显现出来。凡一个在内的东西也必然成为在外的。橡子就是橡树，它是橡树之“在自身”。
因此，黑格尔把潜藏的或潜在的称为“自在”，把现实的称之为“自为”。橡子的内在就是橡树，但还没有外显。对黑格尔来说，发展是从自在到自为。
柏拉图和亚里士多德对质料的假设使他们的哲学出现了理念&质料的根本上的二元性。黑格尔看到事物的基质仅仅是空无，把所有共相抽取之后就是虚无，因此取消了质料。
亚里士多德认为事物是形式与质料的结合，存在一个从无形式的质料的底层到无质料的形式的顶层的连续的等级尺度，如无机物这样质料大于形式的低级事物接近于存在的尺度的底层，其次是植物，再其次是动物。在地球上最高级的是人，在人类中，形式极大地超过了质料。
所有物体都不断追求成长为更高的形式，这种上升的趋势就是世界生成的原因。因此形式是推动力，是事物运动的能源。

D. 结论 (26)

真实是一种完全不依靠外物的存在。
实存不是真实，而是实在的外显。
真实即理念、共相、思想。但是这个思想不是一个实存的个别的主观的思想，不是某个思考者的思想，而是一个纯粹的普遍的客观的精神。它有一个逻辑的而非实在的存在。
第二章 现代哲学和黑格尔 (28)

A. 斯宾诺莎和黑格尔 (28)

一切肯定皆是否定：规定一个事物就是把它从存在的某些领域分割开来，因而也就限制了它。肯定一个事物在一定界限之内就是否定它在这些界限之外，对一个事物作了这样的言说就否定了对它作别的言说。一切规定都是否定。
黑格尔的反转形式：一切否定皆是肯定。
否定的巨大力量：否定就是创造的过程，一个事物的本性包含在它的诸规定中。如石头的本性就是白、重、硬。又因为一切规定皆是否定，所以一个事物的肯定的本性也包含在它的否定中。因此，否定是肯定的事物的真正本性。对于世界之所以能存在来说，高于一切的需要是那否定的力量，“否定的巨大的力量。
”类“由于种差才成为”种“，而种差就是借否定其它的种而把特定的种从一般的类中分离出来。种又以同样的方法否定其它个体而成为个体。
规定、限制和否定，都是相互包含的。
无限的学说：成为无限意味着成为没有限制，成为有规定的即是成为有限制的，因为规定就是限制。因此，无限就是无规定，就是完全的虚无。

B. 休谟和康德 (30)

休谟试图揭示，我们对事物的知识所依据的大部分基本概念，如原因、同一、实质等，特别是因果性，都是虚幻的。
因果性包含两个因素：必然性和普遍性。设想A是B的原因，这意味着B必定跟随在A之后，这不仅是已实现的事实，而是逻辑上的必定如此，这就是==必然性==。其次，这意味着如果没有其它原因C来阻碍的话，B总是跟随着A，这就是==普遍性==。
ep：摇动铃铛（A），将总是产生铃声（B），除非在真空中（C）。
休谟认为我们的知识的唯一源泉就是经验，所谓经验，或者来自我们的肉体感觉，或者来自于我们内部精神过程的反省。
==这样得到的经验，既不能给我们以必然性，也不能给我们以普遍性==。我只能听到或见到或感觉到一个东西是，而不能听到或见到或感觉到它必定是。
分析三角形的概念可以使我知道其三角之和必为180°，但没有任何一种对”寒冷“的观念的分析能提供”结冰“的观念，结冰不能作为一种逻辑的必然从另一个概念中推导出来，只能等待经验告诉我们哪一种情况将会发生。经验只告诉我们事实，而不是必然性。
同样的，经验也只能告诉我们，在经验所到达的特殊情况下B是跟随着A的，我们能看到水结冰，却不能从因果关系中发现任何逻辑上的==必然性==。在我们看到的水的结冰之外还有无数的水结冰的情况是未曾被观察到的，因此，经验决不能给我们以关于==普遍性==的知识。
因此，因果性不过是幻想，由于我们总是观察到B跟随着A，我们就把它们联系起来并想象这种联系是必然地普遍地真实的。
康德认为，知识包含着两个成分：感觉和思想。
内省在时间中，却不在空间中，因此，时间是内感觉的普遍形式，空间和时间是外感觉的普遍形式。
时间和空间是感觉中唯独具有普遍性和必然性的因素。它们是感觉的必不可少的形式。除了这两个例外，其它的感觉均来自于外界，来自外物。因此，感觉的两个源泉，感觉的形式即时间和空间，是认识的心灵的产物，感觉的质料是从外面由对象给予我们的。
因此，对象自身，事物之自身，是完全不在时空之中的，被我们观察到的时空中的对象不是真实的对象，而只是现象。
具有普遍性和必然性的概念必须是先于经验的，必须是先验的。那么它们将是纯粹的形式而不含任何感性的质料在其中。
一些罂粟花是红的——含有感性材料“罂粟花”和“红”
某些花是红的——纯粹形式




量
质
关系
样式




全体性
真实性
实体与偶性
可能性与不可能性


多数性
否定性
原因与结果
实存与非实存


单一性
限制性
相互作用
必然与偶然


这十二个纯概念被康德称为范畴，它们如同时空一样，是







没有内容和质料的纯形式
先于一切经验
不是源于一个外在的源泉，而是心灵自身所提供的

范畴是人类心灵的产物，因此事物必须通过这些方式来显现。
并且，由于物自体本身是不在时空中的，所以这些范畴也不适用于物自体。
物自体不是一个原因也不是一个实体；它既不是一也不是多；它既没有量与质，也没有关系。这些概念只适用于显现在我们面前的对象，而不适用于事物之自身
总结：真实是不可知的。物自体是真实，是离开心灵的主观概念而真实独立存在的。我们所知道的事物只是现象，真实的事物不在时空中，无质无量无关系，总而言之是完全不可知的。
人所知的整个世界都是现象，但这并不意味着现象的世界是幻想，因为现象的形式普遍地适用于一切构造相同的心灵，所以可以说我们所知的这个现象世界对我们来说是真实的。

C. 从康德前进 (38)

康德对于不可知的断言并未使人绝望，而是掀起了哲学发展的新高潮。哲学脱离了康德的警告所造成的自我抑制的状态，而是要完成不可能的事情，要知道那不可知的东西。
康德的深刻矛盾：物自体的概念是一个自相矛盾和不可能的抽象物
物自体的存在本身被假设，是因为康德假想人的感觉必有一个外在的原因，因此


物自体被断言是现象的原因


物自体不可能是原因，原因是心灵的范畴，而范畴是不适用于物自体的
即使认为物自体本身只是存在，而不是一个原因，也无法逃离这个悖论，因为存在也是范畴。


D. 对“不可知”的观念的批判 (40)


“存在一个不可知的事物”本身就意味着“我们对一个不可知的事物有了认识”。
只有超出界限才能知道任何一个事物的界限，如果说知识有一个绝对的界限，我们是绝对不可能知道这点的，对一个事物的完全无知意味着完全不知道，包括我们对这一事物的“无知”。只有一知半解时，我们才能知道自己是无知的。
因此，可以得出一个结论：在宇宙中没有什么是人类的心灵所不能认识的。
第三章 黑格尔 (45)

A. 解释：原因：理由 (45)

哲学问题，就是解释宇宙。
我们的知识永远不会完成，但这不能让我们放弃得到尽可能多的知识的企图。
宇宙的解释是什么？是物还是心？在此之前，首先要解决，什么是“解释”？当我们要求解释宇宙时，我们希望知道的是什么？
如果宇宙有一个原因，那么这个原因的原因又是什么？这个原因的链条是会回溯为无限的序列，还是在某处停下，得到一个“第一因”？如果存在一个第一因，那么这个第一因本身就是一个未被解释的事实。如果解释一个事物就是找到它的原因，那么没有原因的第一因就是未被解释的，用一个本身未被解释的终极的神秘来解释宇宙显然等于没有解释。

[!QUESTION]
为什么第一因需要解释自己？公理应当是不言自明的。
[[关于理性主体的杂感]]

因此，因果性不是一个能解释宇宙整体的原则。深入一层看，因果性对于个别的事物也不能真正提供解释。寒冷使水化为固体，冷是原因而冰是结果。但我们却不可能从逻辑上知道寒冷为什么导致结冰。
普遍的思维设想任何哲学要解释宇宙，就只有借助因果观念，特别是第一因的观念。通常认为唯心哲学认为心灵是第一

今天好几个用Linuxdo登录都无法登录，都是
{“message”:"failed to get access token: ",“success”:false}
其他佬们有这个问题吗

又收到了，烦死了，自从22年左右注册了一个什么E5的，每隔差不多3个月就发一次，怎么办，会不会凡尔赛死了！

想做自动化交易，交易的平台现在还没开放API接口，就想着抓包自己构造，但是技术有限，请O老师指导，被狠狠教育了。