طغيان ببر
کیت دی کامیلو



نویسنده اهل ایالات متحده امریکا است که اکثر آثارش از جمله طغیان ببر جوایز متعددی را کسب کرده‌است. از سومین نوول دی کاملیو یعنی افسانه دسپراکس، انیمیشنی به همین نام (با صداپیشگی اما واتسون بازیگر نقش هرمیون گرنجر در سری فیلم‌های هری پاتر) ساخته‌شده‌است. طغیان ببر (به انگلیسی: the Tiger Rising) دومین رمان کیت دی کامیلو است که در سال ۲۰۰۱ برای اولین بار در آمریکا به چاپ رسید. طغیان ببر داستان پسر دوازده ساله‌ای به نام راب هورتن را روایت می‌کند که به تازگی مادرش را از دست داده و با پدرش در یک متل کار می‌کند . او پس از مرگ مادر به شدت افسرده و از زندگی دلسرد شده‌است تا اینکه در ابتدا با یک ببر که در قفس گرفتار است روبه رو و سپس با دختری به نام سیستین بیلی آشنا می‌شود .

سلطان باران
سال بلو
عباس کرمی فرد
242 صفحه


این کتاب نامزد دریافت جایزه پولیتزر شد هر چند برنده نشد.
سولومون بلو که بعد ها خود را سال بلو نامید از تحسین بر انگیزترین نویسندگان کانادایی تبار آمریکا بوده است.
او برنده ی جایزه ی نوبل در سال ۱۹۷۶ و همچنین برنده ی مدال ملی هنر در سال ۱۹۸۸ است.
بلو خوب می دانست برای نوشتن رمان باید به ردپای انزوا، معنویت گسسته و توانایی‌های نهفته‌ی انسان رجوع کند.
بلو از شهر محل سکونتش، شیکاگو برای نوشتن الهام می گرفت و ماجراهای زیادی را از آنجا می ساخت. آثارش بیانگر ترکیبی از فرهنگ بالا دست و پایین دست بود و شخصیتهای ماجرا هایش ترکیبی نیرومند از متفکرانی ایده پرداز و اعتقادات مردمان باهوش خیابان ها بودند.

کــاش به جای این همه بمب ،
کتاب بر سر خاورمیانه می‌ریختند !
آن وقت دیگر کسی برای رفتن
به بهشت ، به جنگ نمی‌رفت !

@Library_Telegram
@Library_Telegram
@Library_Telegram
@Library_Telegram

کتاب پیشگویی های نوستراداموس

توضیحات : نوستراداموس از طب به علوم ناشناخته و پیشگویی روی آورد. به دنبال شیوه‌های مرسوم آن دوره، نوستراداموس تقویم نجومی سال ۱۵۵۰ را نوشت و برای اولین بار نام خود را به پیروی از شیوهٔ لاتین از «نستردام» به «نوسترداموس» تغییر داد. او از موفقیت نوشتن سالنامه چنان انگیزه یافت که تصمیم گرفت هر سال یک یا چند سالنامه نجومی بنویسد. گفته می‌شود که کلا در این اثرات نوستراداموس حداقل ۶ هزار و ۳۳۸ مورد پیشگویی، وحداقل ۱۱ تقویم موجود است که شروع تمامی آن‌ها بر خلاف آنچه که گاهی تصور می‌شد در مارس نیست، بلکه در اول ژوئن است. در پی نوشتن سال نامه‌های نجومی بود که نجیب زادگان و دیگر اشخاص مهم از نقاط دور تقاضای طالع بینی و اظهار نظر در مورد آینده را از نوستراداموس کردند و او بر خلاف آنچه که طالع‌بینان حرفه‌ای انجام می‌دادند از «مشتریانش» می‌خواست که اطلاعات مربوط به جداول تولد را که طالع بینی بر اساس آن‌ها بود دقیق ارائه کنند .


حجم : 0.25 مگابایت

موضوع : کتابهای متفرقه

قالب بندی : پی دی اف
👇👇👇
https://telegram.me/Library_Telegram

📒 امپراطوری ایران(۹ فایل صوتی _تاریخی)

✍ دان ناردو

«امپراطوری ایران» کتابی است درباره ی تاریخ ایران پیش از ورود اسلام که «دان ناردو» آن را نگاشته و «مرتضی ثاقب فر» به فارسی برگرداده است. در این کتاب نظراتی قاطع نمی یابیم چرا که مولف در پی آن نبوده است که مسئله ای مبهم یا تاریک را در این دوره روشن کند و بر نقطه های تاریک آن روشنایی بیفزاید. وی تنها به این اکتفا کرده که تاریخ هخامنشیان را تشریح کند و نگاهی اجمالی به آن بیاندازد.
این کتاب ما را به درک درستی از امپراطوری های دوران باستان و رقابت ها و نبرد های آنان با یکدیگر و نیز درک روشنی از تاریخ تمدن پارس در دوران باستان قبل از ورد اسلام می رساند. تاریخی که برای پرداختن به تحلیل مسائل سیاسی، اجتماعی و تاریخی ایران همواره به آن نیاز داریم.
بخش هایی از متن کتاب:
کوروش پیروزمندانه وارد شهر شد و نخستین اعلامیه رسمی خود را به این شرح صادر کرد: «منم کوروش، شاه جهان، شاه بزرگ، شاه نیرومند، شاه بابل، شاه سومر و اکد، شاه چهار گوشه جهان»
کوروش با سقوط بابل، امپراطوری آن از جمله تمام جنوب بین النهرین و بیشتر منطقه فلسطین را به امپراطوری خود افزود چنان که پهناوری آن از سواحل دریای اژه در غرب تا غرب هندوستان در شرق را شامل می شد.
به گفته بوسانی «مدارا و تساهل دینی کوروش، رفتار بزرگوارانه و مهربانانه ای که با دشمن مغلوب خویش داشت… مهارت و قابلیت فوق العاده او به عنوان یک فرمانده جنگی، توضیح دهنده علت ستایشی است که همه جهان، حتی بابلیان و یونانیان، نسبت به کوروش بزرگ داشته اند».
👇👇👇👇👇👇

 یغما جندقی

نویسنده: یغما جندقی

.
390 صفحه

‏ این دیوان شامل یازده کتاب می‌باشد : ۱.نشریات ، ۲. غزلیات . ۳. سرداریه . ۴. قصابیه . ۵. احمدا . ۶. خلاصة‌الافتضاح . ۷. ملوک‌الدلیل . ۸ . مراثی و ابیات آن در شیوایی و فصاحت و زیبایی و بلاغت . . . ۹ . ترجیعات . ۱۰ . مقطعات . ۱۱. انامه نامه 

حق تکثیر: تهران: انتشارات ابن سینا، ۱۳۳۹ ق - چاپ سنگی 👇👇👇
https://telegram.me/Library_Telegram

📘#زوال_اندیشه_سیاسی_در_ایران
✍#جواد_طباطبائی

زوال اندیشه سیاسی در ایران/سید جواد طباطبائی

ﻃﯽ ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳی، فلسفه، جامعه شناسان و ﺑﺎﻻﺧﺮه روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ در ﺧﺼﻮص ﺳﯿﺮ اندیشه سیاسی در اﯾﺮان ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ را اﻧﺠﺎم داده اﻧﺪ و ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻮده اﻧﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ اﺣﻤﺪ اﺷﺮف، ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ، ﮐﺎﺗﻮزﯾﺎن، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﻘﻠﻢ، آﺑﺮاﻫﺎﻣﯿﺎن، عبدالکریم ﺳﺮوش، ﺷﺎﯾﮕﺎن، صادق زﯾﺒﺎ ﮐﻼم، آﺟﻮداﻧﯽ.
در این میان سید جواد طباطبایی پژوهشگر ایرانی فلسفه، تاریخ و سیاست که در سال ۱۳۷۶ موفق به کسب جایزه “نخل آکادمیک” عالی‌ترین نشان علمی فرانسه شده است نظریه زوال اندیشه ی سیاسی در ایران را مطرح کرد که بازخوردهای متفاوتی را در جامعه روشنفکری ایران به همراه داشته است.
وی در این کتاب می کوشد با نگاهی به تاریخ سیاسی ایران و برجسته کردن اندیشه سیاسی، تاریخ زوال اندیشه ی سیاسی در ایران را نشان دهد.اینکه این اندیشه ها اولین بار در جهان توسط چه کسانی مطرح شد، چگونه به ایران آمد، گسترده شد و سپس نابود شد.
طباطبایی در این کتاب نظریه خود را در سه بخش “سیاست در اندیشه یونانی”، “بسط فلسفه سیاسی در دوره اسلامی” و “زوال اندیشه ی سیاسی در ایران” تبیین کرده است.

✨ #منتقدین
نظریه زوال سید جواد طباطبایی با انتقادات فراوانی از سوی محققین اندیشه سیاسی مواجه شده است. مهمترین انتقاد به طباطبایی این است که به جهت تعلق خاطر به هگل تاریخ را از منظری تکامل گرایانه می نگرد. در واقع طباطبایی تاریخ تفکر و اندیشه را کل واحدی در نظر گرفته است که ضرورتاً باید مسیری مشخص را طی می کرد و به نقطه ای مشخص می رسید. به عبارت دیگر دیدگاه طباطبایی پروژه محور است. تمدن های دیگر نیز باید گام در همان مسیری نهند که تمدن غربی آن را طی کرده است و به مدرنیسم ختم شده است. به همین جهت کسانی چون داود فیرحی معتقدند طباطبایی از منظر تجدد سخن می گوید. در دیدگاه طباطبایی حال که در ایران یا جهان اسلام مسیری متفاوت از تجدد پیموده شده است، انحطاط و زوال رخ داده است. برخی نیز معتقدند نظریه طباطبایی در حقیقت مشابه همان نظریه انحطاط آرامش دوستدار است با این تفاوت که لحن دوستدار غیر علمی و همراه با فحاشی است. در میان فعالین سیاسی، هاشم آقاجری در همایشی که به منظور بررسی نظریات طباطبایی برگزار شد وی را به انتحال و سرقت علمی متهم کرد. همچنین حاتم قادری معتقد است آثار طباطبایی سرشار از آرای جزمی، خشونت طلبانه و ایدئولوژیک است. قادری در باب نظریه زوال طباطبایی می گوید:«من این کارها را به پای این می گذارم که قرار است نوعی آرای جزمی توام با ایدئولوژی به خوانندگان و شنوندگان ایرانی که فعلا از فقر منابع و فقر تحقیق و فقر مطالعه رنج می برند، ارائه شود.» داریوش رحمانیان معتقد است یکی از نقاط ضعف جدی نظریه طباطبایی عدم توجه به اصلاح طلبان و متجددان مسلمان نظیر سید جمال اسدآبادی است. رحمانیان میگوید:«ایشان پروتستانتیسم اسلامی را یک شیر بی یال و دم اشکم می داند و به جای بحث درباره آن ها به مباحث حاشیه ای مثل معنای لغوی پروتستانتیسم می پردازد. من از سال ۱۳۷۴۴ که کتاب ابن خلدون منتشر شد، منتظر بودم که نظریه ایشان راجع به اصلاح دینی بخوانم. تا رسیدیم به کتاب حکومت قانون که دیدم در فصل نظریه اصلاح دینی، بسیار ضعیف است و یک خوانش بد از تاریخ است.» مهدی فدایی مهربانی نیز در دو کتاب با عناوین پیدایی اندیشه سیاسی-عرفانی در ایران و حکمت، معرفت و سیاست در ایران (نشر نی) مسیری متفاوت از طباطبایی را پیموده است. کار فدایی مهربانی تحقیقی درباره ماهیت اندیشه‌های سیاسی در ایران، از مکتب اصفهان تا دوره معاصر است؛ دوره‌ای که به دلیل دوری رساله‌های سیاسی از سنجه‌های یونانی به دوره زوال مشهور شده است. به قول نظریه‌پرداز زوال اندیشه سیاسی در ایران، حکمت عملی در مباحث تکراری خلاصه شده و درنهایت تبدیل به رساله‌های اخلاقی می‌شود، اما فدایی‌ مهربانی سعی می‌کند با بررسی صدها رساله و نسخ خطی از نویسندگان آشنا و ناآشنا نشان دهد فاصله‌گیری نویسندگان ایرانی از اندیشه سیاسی و مدنی یونانی، نه به مثابه غفلت، بلکه باید به‌عنوان ضرورتی گریزناپذیر در متن دوره‌ای از تاریخ اندیشه ایران فهمید شود. او معتقد است خصلت وجودی خرد ایرانی و شیعی به گونه ای است که ضرورتاً در مرحله ای از حیات خود می باید استعلایی و عرفانی می شد و اندیشه سیاسی نیز از این جریان مستثنی نبوده است. فدایی‌ مهربانی در رویکرد حکمی خویش و برای جست‌وجو در مسیر پیدایی اندیشه سیاسی- عرفانی در ایران بیش از هر کس دیگری ازهانری کربن و پژوهش‌های او به مثابه چراغ فراروی خویش بهره برده است. به همین جهت او در فاصله میان دو کتاب فوق کتابی با عنوانایستادن در آن سوی مرگ: پاسخ های کربن به هایدگر از منظر فلسفه شیعی نگاشت که در واقع منظر نگرش وی به موضوع بود.
#درخواستی
https://telegram.me/Library_Telegram