Цікаве і саме становлення партії — яка з'явилась з об'єднання лівих ліберальних організацій, руху за права жінок, поміркованої фракції соціал-демократів та націонал-демократів.

Одна з жінок в минулому пості — Луїза Ландова-Штихова, була активісткою Чеської федерації анархо-комуністів, що також об'єднались з Чеської Народно-Соціалістичною Партією у 1918 р. Це також видатна жіноча активістка нашого регіону, і фігура, яка на мою думку повинна також бути в анархічному каноні. Вона ж писала, і була близька українській проблематиці в Чехословаччині: «Я бачила вже дуже багато, бачила стільки біди на світі, але біди такої пригноблюючої і всевладної, як на Верховині, на Підкарпатті, я не бачила ніде».

Проте анархістська фракція народних соціалістів була виключена з партії у 1923 р., навколо контроверсійного голосування проти "закону про захист Республіки" (закон насправді був доволі поміркований, і вводив кримінальну кару за дії проти конституції, шпигунство, парамілітарну діяльність та змову проти республіки), який був прийнятий у відповідь на вбивство міністра фінансів у терористичній атаці. Як анархістська фракція відкололась, завдяки пропаганді і негативному впливу, багатьох анархістів "підхопила" Комуністична партія (яка тоді ще не була сталіністською)

Низовина випустила вкрай цікаву статтю про Ірландську народну асамблею. На мою думку — це важливий досвід, і подібні інституції виступають ідеальним балансом репрезентативних інституцій, які самі по собі мають тенденцію до самоізоляції і відсторонення (хоч і не поділяю думки, що такі асамблеї можуть замінити парламент самі по собі, скоріше служити як доповнення і контрбаланс).

Проте! Не тільки Ірландією єдині. Протягом хоч і доволі невеликого періоду, громадська асамблея збиралася в минулому році у Житомирі! Завдяки талановитим громадським активістам і співпраці з ЄС, подібний проєкт був реалізований, а саме, проєкт Житомирської громадської асамблеї

"25 і 26 жовтня та 1 і 2 листопада 2025 року 64 мешканці міста, відібрані через жеребкування, дискутували у групах та спільно напрацьовували рекомендації для міської влади у тому, як зробити пересування містом безпечнішим, зручнішим, доступнішим і справедливим для всіх" — пише Bridge KSE.

Також, інтерв'ю, яке скоро повинно вийти на "Республіці" щодо власне Республіканства як окремої сучасної політичної доктрини, і місце цієї доктрини в соціал-демократичних і соціалістичних ідеалах. Людина, у якої я брав інтерв'ю, дослідник ірландського досвіду громадської асамблеї, і вважає це за важливий елемент розширення демократії, і загалом складову республіканської доктрини. В ньому також буде розглянута ця тема.

Ми не можемо просто розбудовувати наші ліві рухи, ми повинні збільшуватися, але цього недостатньо — ми також маємо переконувати помірковані рухи.

Оказія-Кортес каже, що ми не можемо перемогти правих лише як лівий рух сам по собі — це має відбутися разом. Вона наголошує, що формування коаліцій є важливим, і необхідним.

«Важливо памʼятати, що нас більше ніж їх. Кожен з нас може бути піщинкою в шістірнях несправедливості»

Кортес виступила з сильними промовами про необхідність універсальних прав та політик на користь робітничого класу, подавляючої більшості людей, і взаєморозуміння між цією більшістю супроти ультраправих.

На Мюнхенській конференції АОК стала головним опонентом трампістів, де крім неї від США виступали Рубіо, а з боку Демократів хороші промови надали Гілларі Клінтон і Гавін Ньюсом (останній навіть будучи поза міністерством зовнішньої політики, обійшовши уряд, напряму почав співпрацю з Львівською областю України)

У 2022 р. Норвегія підняла податок на багатство від 1% до 1,1%.

Один норвезький CEO підрахував, що через відток багатіїв, Норвегія втратила втричі більше грошей, ніж могла зібрати податками. Проте, при перерахуванні, була знайдена проста помилка в розрахунках, і справжній результат був значним — Норвегія збільшила свої прибутки на 0.6% ВВП. Журналіст, який висвітлював цю історію, виправляє сам себе: Матеріали з Міністерства фінансів Норвегії, повідомляють, що лише $4,3 мільярда (а не як раніше було зазначено — $54 млрд) було виведено з країни у 2022-23 роках, що на загальний розрахунок з новим податком призвело до чистого прибутку приблизно в $100 млн, а не до втрати $448 млн. Загальний відток капітала через його вивід до введення податку був приблизно 2 мільярди, тобто був природнім.

Інакшими словами — ефект виводу грошей значно (в цьому випадку, більше ніж на 10 разів!) перебільшений в дискусії щодо ефективності оподаткування багатих. Сучасні дослідження заявляють про, цитую "вкрай обмежений вплив" підвищення податків на вивід капіталу. На основі аналізу скандинавських країн, висновок такий: "реакція міграції [бізнесу] на підвищення на 1 процентний пункт найвищої ставки податку на багатство зменшує зайнятість на 0,02%, інвестиції на 0,07%, а додану вартість на 0,10%"

Ці ефекти також зменшуються при наявності податку на вивід капіталу, та також детальність розробленого законодавства щодо виводу капіталу, наявність "дір" в законодавстві, і загалом рівень регуляції руху капіталу зводить і ці ефекти нанівець, розширюючи контроль країни над своїм багатством і його демократичну підпорядкованість.

Від себе додам — ефективність збору податків, як адміністративна, так і її оформлення в системі законів — одна з основних запорук розвитку держави і економіки. Також, податки грають значну морально-культурно-політичну роль — їх основна ціль карати погану поведінку і заохочувати хорошу, підтримувати демократію, і справедливо перерозподіляти колективне благо, бо саме завдяки податкам і видаткам ми вирішуємо в який напрям, і на що, ми як народ, направляємо свою працю; а також те, які якості ми вважаємо за чесноти — егоїзм, відданість, взаємопідтримку, обман, знищення чи підтримку природи, тощо.

Податки і мораль

Загалом, важливо розуміти, що податки, це моральна система. Якщо в нас великі податки на низькі доходи, а низькі на великі доходи, то це означає, що в суспільстві чесна праця — гріховна, тоді як корпоративна — є чеснотою.

Це робить певне моральне судження, яке закріпляється і впливає на суспільство, на те як люди оцінюють себе і світ навколо. В чому знаходять цінність, а що навпаки, як ставляться до себе і інших.

Так само відсутність податків — це заява про те, що ринок справедливий, і не потребує моральних корективів, а люди не мають ніяких відповідальностей перед один одним. Така ідеологія консерватизму, права сильного (те як є — справедливо) і нігілізму (я не маю соціальних відповідальностей щодо розподілу ресурсів, я не враховую внесок інших в те, як я отримав свій статок)

Я читав приклад в книзі Етціоні «моральна економіка» дослідження як зменшення податків на багатство привело до більшого ухилення від податків, бо в суспільстві царила мораль, за яким таке ухилення могло б розглядатися як «нагорода за підприємський ризик» і відповідала тій моральній логіці для деяких більше, ніж сплата зменшеного податку

(що до речі, хороший спосіб думати про економіку з біхевіористських і політекономічних позицій, а не гомо-економікус)

Підсумовуючи, податкова система, це морально-етична система, яка найближче повʼязана з концепцією справедливості в суспільстві, і має вплив на те, як ми оцінюємо себе і інших, впливає на почуття гідності, місця людини в суспільстві, цінностей, поведінки, тощо.

Хоч зараз податки намагаються представити нейтрально-технократичними, вони ніколи не нейтральні, це завжди морально-політична заява: хто отримує що і за що, а не лише питання менеджеріального характеру.

​​Чому державний дефіцит корисний?

За уточненням — розмова йде не про зовнішні кредити чи зобовʼязання перед іншими країнами і субʼєктами, а в умовах внутрішньої економіки.

Державний дефіцит може бути визначений негативно — це те саме що «приватний профіцит». Тобто, якщо ми беремо 100% грошей в країні, і держава в мінусі — то виходить, що той мінус, це додаткові гроші, які наявні у недержави, тобто, у приватних споживачів, громадян і корпорацій.

Інакшими словами — чим більше дефіцит, тим більша частка грошей знаходиться у людей. Тоді як надлишок в бюджеті, означає що у людей грошей менше і їх притримує у себе держава. Оптимальне зростання економіки відбувається при державному дефіциті, бо це означає, що більше грошей задіяні в інвестиції і споживанні. Тобто, яим більше грошей залишається в державі, тим менше грошей у вас.

Основний ліміт на те, наскільки уряд може знаходитися в дефіциті це т.зв. «рівень використання потужностей» — це те, скільки реальних ресурсів в економіці. Тобто, якщо грошей менше ніж ресурсів, то держава повинна створювати і витрачати гроші, поки це значення не буде близьке до 100%.

Витрати більше цього значення ведуть до економічних проблем та значної інфляції. Тоді як менші витрати ведуть до стагнації і економічних депресій.

​​18 лютого 1856 р. народилась Софія Русова — просвітителька, педагог, публіцистка, громадська діячка і видатна феміністка, член УЦР, активна учасниця Української Революції 1917-1921 р.

Цитую за пабліком — Симон Петлюра, що веде талановита дослідниця петлюріани, пані Олена Некора

“Вже визрівала думка ізолювати цілком гетьмана, перевести відповідний Coup d'Etat і гетьманство замінити знов на республіку. — Але кого поставити на чолі? А тут що-день зростала небезпека й з боку большевиків: вони знову насувалися на Україну. У Києві большевики вже походжали одверто, вербували собі прихильників на мітінґах.

На той час випущено з тюрми Петлюру. Я зустрілася з ним на засіданні Національного Союзу. Не забути мені цього історичного засідання в маленькій кімнатці нового клюбу на розі Прорізної вул. Нас було небагато, із жінок я одна. Проти мене сидів Петлюра у військовій уніформі, трохи змарнілий від тюремного життя, але з такими самими промінястими очима. Винниченко, яко голова, відкрив засідання болючим запитом: “Ми мусимо сьогодня вирішити, — сказав він, — чи маємо силу скинути гетьманат з його москвофільством і з чужоземними господарями, чи ми мусимо скоритись і підпорядкуватися їм”. По цих словах настала тиша. Питання було поставлене руба і всі боялися сказати остаточне слово.

Але я не могла мовчати: діяльність Кістяківського, приятелювання Скоропадського з москалями, їх наплив до Києва з усіх усюдів Росії, німці із своїми драґонами по селах — все це так тривожило всіх, так нівечило само уявління про незалежну Україну, що неможливим було це далі мовчки терпіти. Тим більше, що з виходом Петлюри з тюрми ми мали кого поставити на чолі повстання. Моє становище підтримували інші й вирішено було, що Петлюра зараз же візьметься до справи. Ще підчас своєї праці в “Союзі Городів” і в Центральній Раді Петлюра придбав велику популярність і серед військових частин, і серед селянства, і ми вірили, що на заклик Петлюри народ повстане. Розійшлися дуже пізно в піднесеному настрої”.

Українська тактична група "Реванш" під командуванням Богдана Ходаковського (якого ми можемо згадати за підтримку Іранського і Білоруського режимів) вбила українського добровольця з Бразилії, що доєднався до їхньої групи міжнародного легіону ГУР.

«Це був батальйон, який катував людей. Знущання там були нормою»

"Товариші Леал да Сілви на умовах анонімності розповіли виданню, що новобранець помер у ніч проти 29 грудня 2025 року, коли повернувся в стані алкогольного сп’яніння на базу підрозділу в Києві.

Колишні та чинні бійці Advanced стверджують, що рекрути в роті «підлягають суворим правилам, незвичним для військових підрозділів в Україні»: їх утримують на базі, рідко дозволяючи її покинути, а паспорти нібито забирають командири"

https://hromadske.ua/viyskovi/259655-na-terytoriyi-viyskovoyi-chastyny-v-kyyevi-vid-tortur-pomer-novobranets-z-brazyliyi-rozsliduvannia-kyiv-independent

Чесно, мені складно це навіть коментувати. Український підрозділ "обнулив" українського добровольця, та ще і громадянина іншої країни, а до того тримав в неволі, забравши паспорт. Я сподіваюсь винуватці будуть покарані, а Національна поліція займеться кримінальними угрупуваннями що використовують армію в своїх цілях і зраджують нашу країну.

Цікава публікація про анархістські кооперативі в світі, та і в Україні, з невеликим оглядом Лонгомая — с\г кооперативу на Західній Україні. Кооператив з'явився з мігрантів з Західної Європи, що були учасниками протестів у Травні 1968 р. у Франції (тому і назва — довгий травень). Лонгомаї займався допомогою біженцям зі Східної України з початку повномасштабного вторгнення.

Релігійний соціалізм у Веймарській Німеччині перед приходом нацизму

Тілліх чітко стверджував, що Бог не може бути якоюсь істотою у Всесвіті, адже тоді Він не міг би створити сам Всесвіт. Як уже зазначалося, для Тілліха Бог перебуває поза межами Всесвіту — поза простором і часом, поза існуванням та сутністю.

Його ключові філософські поняття переосмислюють традиційно релігійні елементи так, що їхнє значення виходить далеко за межі християнства. Ідея Бога не як істоти, а як «незкіченності буття», а людини як скінченної істоти означає, що Бог перебуває поза інтелектуальним осягненням людини, а релігійні твердження про природу Бога ніколи не можуть сприйматися буквально. Це широке розуміння поєднує релігійну віру із секулярними й науковими пошуками щодо походження людини та Всесвіту.

Для Тілліха «основа буття» могла означати Великий вибух, сам Всесвіт або універсального Бога. Він відкидав традиційне теїстичне уявлення про Бога як істоту, що «пересувається» Всесвітом, здійснює великі вчинки, втручається, повчає.

Натомість Тілліх мислив Бога як символічний об’єкт універсальної людської турботи про граничні питання сенсу й мети.

Тілліх вважав, що для існування держав, і для процвітання людей, повинні існувати ідеї, які виходять за межі кінцевості. На думку Тілліха, для лібералізму такою ідеєю, яка базувалась на вірі, і без якої ліберальна демократія не є можливою, була національна ідея.

Для Тілліха ось ця концепція незкінченності, чогось "більшого", є основним релігійним досвідом, і він приходить до дещо парадоксального висновку, як до християнина протестанської деномінації, що "Коли Бог теїзму зникає в тривозі сумніву, з’являється Бог понад Богом або ж сила власного буття. Я розумію це так: коли ти стикаєшся з шоком небуття уявлення про Бога, ти зміцнюєшся знанням про силу власного буття". Сумнів стає інструментом посилення справжньої віри, і в данному випадку, механістичне покладання на Бога в найбільші моменти зневіри і занепаду, змінюється справжньою вірою в незкінченність людської сили і духу. Цим Тілліх загалом належить до традиції екзистенціалізму близької до Камю і Сартра.

"Капіталістичне політика не визнає жодної глибини, жодного прихованого, нематеріального сенсу чи значення під фізичними, матеріальними процесами, які вона прагне контролювати. Відповідно, скінченний світ є всім, що існує, — а отже, за визначенням виключається пошук безмежного або безумовного"

"Капіталістичне суспільство виходить із припущення, що дотримання етики ефективності приведе до «природної гармонії у здійсненні буття», оскільки невтручані сили продуктивності автоматично сформують суспільство раціональним чином, забезпечивши толерантну культуру, ліберальну економіку та політику, керовану волею більшості. Ця гармонія — небезпечна ілюзія. Адже вона ґрунтується на саморуйнувальному капіталістичному принципі — «радикальному розчиненні всіх умов, зв’язків і форм, пов’язаних із походженням, на елементи, які мають бути раціонально опановані, та раціональному збиранні цих елементів у структури, що служать цілям мислення і дії. Такий принцип відриває людину і тим самим позбавляє її сенсу, цінності та мети»

В умовах знищення сенсу, яке з'являється в суспільстві капіталістичної моралі, люди шукають абсолютне, незкінченне значення і часто знаходять його в повернені до "точки початку" — до уявного минулого, і пов'язаної з ним сили. Проте зазвичай такий пошук заміняє всі сумніви і створює доктрину жахливої якості — реакційний консерватизм, що бажає повернутися до найгірших елементів минулого, чи схожа революційна доктрина — нацизм. Такі ідеології він розглядає як псевдорелігії — як в описаному прикладі вище, через сумнів приходить справжня віра, а в його відсутність, відсутності плюрализму, приходить псевдо-віра, тоталітарна ідеологія.

Тілліх був теоретиком соціалізму і теологом часів приходу ультраправих до влади. Його погляди як теоретично цікаві, і є частиною актуальної дискусії — зосереджених на взаємозв'язку пошуку сенсу, неолібералізму і його провалу, і зростанню ультраправих поглядів.

Як радикальна консервативна легалістська теорія створила еру нерівності — чому вільний ринок насправді зовсім нерівний, а невтручання — міф?

Право оголошує незаконними певні форми економічної координації між окремими особами (наприклад, «змову про ціни»), але дозволяє фактично ті самі дії, якщо вони здійснюються всередині фірми. Кожне таке рішення — це вибір держави, який створює або зміцнює чиюсь економічну владу та впливає на її розподіл у суспільстві. Попри це, юристів часто навчають вважати, що ринок сам виробляє «ефективні» результати, а право лише втручається у них ззовні.

Символом цієї ідеології стало рішення Верховного суду США у справі Lochner v. New York (1905), яке скасувало обмеження робочого часу, прикриваючись «свободою договору». Насправді це теж було втручанням держави — на користь жорсткого захисту власності й контракту та проти законодавчого регулювання і профспілок.

Концепція «права і економіки» підносить конкуренцію як головну цінність і подає обмеження як виняток. Але конкуренція завжди існує завдяки правилам — власності, контракту, антимонопольному праву — які самі є формами державного визначення меж і дозволеної координації. Отже, держава втручається завжди; питання лише в тому, чи її вибір урівноважує економічну владу, чи поглиблює її нерівність.

https://aeon.co/ideas/a-radical-legal-ideology-nurtured-our-era-of-economic-inequality

Програма Української соціалістично-радикальної партії (1927 р.)

УСРП була найбільшою за членством і другою за популярністю партією Західної України, єдиною з парламентських партій, що виступала за повну незалежність і соборність України.

"Ми говорили досі про те, кого обороняє і з ким бореться Українська Соціалистично-Радикальна Партія. Тепер хочемо представити, якого ладу хоче наша партія, за що вона бореться.

Вона бореться за права народу (нації) і за права людини. Вона стоїть на тім, що кожний чоловік з окрема і кожна народність має кілька основних прав, яких ніхто не сміє нарушати. Ті права є:
право на землю і на працю;
право на продукт (або плід) своєї праці;
право на свободу (волю).

(...) Є два роди соціалістів: одні чисто робітничі, от як німецькі соціял-демократи. Ці дійсно не цікавляться більше селянством, хоч і не є його ворогами. Але є другий рід соціялістів, який бере в оборону усіх працюючих людей без ріжниці, тільки коли вони не є визискувачами. Це є народницькі соціялісти.

Оттакими то народниками є соціялісти-радикали на Західній Україні.

(...) Хочемо завести такий громадський лад, де ті три права були б у пошані. Такий лад називається соціалистичний, то є товариський, бо «социус» значить «товариш». Не повинно бути життя коштом другого; не може бути неволі національної і особистої. Має бути рівність, свобода і товариська любов між людьми, як проповідували Христос, Будда, Шевченко, Драгоманів, Франко і многі, многі инші.

(...) Є в нас партії, що кажуть, ніби Велика Україна не є під владою, а тільки під “опікою” московського уряду. Так кажуть комуністи і с.-р.-би. Але коли так є, коли то лише опіка, а сама Україна ніби свобідна, то чому ця Україна не має свого власного війська? Хто нині є свобідний, коли не має власного війська? Далі: чи може бути свобідний нарід, який не має власного скарбу, грошей? Українська Радянська Республіка власних грошей не має, податки відходять до скарбу в Москві, а Україна з того пале щось трохи, от як з Варшави для воєвідства у Львові. Оттака то самостійність цієї ніби “радянської” України. Тай ті ніби “раді” селян і робітників, — се одна комедія, а в дійсности править той, хто має гармати і гроші, отже Москва.

(...) Комуністи та сіль-роб.-би (сільроб — фіктивна партія для участі комуністів на виборах) не боряться проти колонізації. Вони кажуть нам “тримай з колоністами один фронт проти буржуазії”, бо, мовляв, колоністи є трудовий нарід. Тут ми ніколи не погодимося з комуністами чи с.-р.-бами. Навіть найкрикливіший комуніст і с.-р.-б не примирить нас з колонізацією, бо так може помалу прийти до того, що ми всі вимащемо зі своєї землі на те, аби зробити місце “трудовим людям” — колоністам!

(...) Ми хочемо йти цією дорогою, бо віримо, що вона добра. [соціалісти-радикали] Не обіцяють ні землі ні багатств. Кажуть: селянине, тільки буде твого, що сам здобудеш і створиш. Здобудеш землю, — будеш її мати. Візьмешся до науки і кооперації — будеш мати з того користь і втіху. Але не чекай, що хтось за тебе це все зробить! А зокрема не думай, що якась “партія” має тобі щось дати, чи щось за тебе зробити.

(...) УНДО, хоч ніби виступає проти польського утиску, але боротися проти нього не в силі. Ясна річ, бо як можуть виступати проти уряду люде, що беруть пенсії від того уряду? На це треба відваги і рішучости, а маса інтелігенції на це неспосібна. Партії комуністів і с.-р.-бів зв’язані, як всі комуністичні партії в Европі, є під командою Москви і ясна річ, що боротися проти Москви вона не може, а може тільки вивізатися. А Москва каже нашим комуністам бути вірними слугами варшавського центру. От так вони безвольні раби!

Коло нас тиснуться з усіх боків, то ми мусимо відбиватися на всі боки! Іншої ради соціалісти-радикали не знають і не хочуть знати! Тільки люди немічні і душевні каліки люблять хитрувати. Люде, що хочуть жити, люде здорові — боряться. Ми хочемо боротися, бо хочемо жити!"

Цього дня 2022-го року, Іван Дзюба покинув цей світ.

Іван Дзюба про проблематику «вузького кругозора «патріотів»

Можна говорити про певну пов’язаність з марксизмом Івана Багряного та інших ідеологів УРДП — Української Революційно-Демократичної Партії, яка за складних умов політичного розбрату в еміграції мужньо обстоювала ідею єдності українців на основі не «філологічного паріотизму», а спільності корінних інтересів соціальної справедливості й прагнення до свободи. Ідеї Івана Багряного могли б уберегти український політикум, насамперед рухівців та пізніших «правих», від прикрих помилок та неуваги до соціальної сторони української проблематики, — але, на жаль, вони не знайшли належного відгуку та й просто місця у вузькому кругозорі наших «патріотів» (не кажучи вже про байдужих до України).

А демократія, та, яка у нас є, за умов цього дикого капіталізму і дикої анархії... Виявилося, що ця псевдодемократія не допомагає нам, а навпаки, вона стає дуже небезпечною в тому сенсі, що вона розв’язала руки і можливості всім українофобським, русифікаторським силам, які раніше сповна, може, не могли себе виявити, сьогодні вони в умовах цього розуміння демократії просто розперезалися, вони мають можливість все робити. Іван Дзюба: як би я зараз писав “Інтернаціоналізм чи русифікацію?”, Радіо Свобода 2006 р.

Ми живемо в дивному суспільстві, яке переживає дві одночасні реставрації, нібито протилежно спрямовані, але симбіотичні одна щодо одної. Перша — це реставрація дикого капіталізму (фактично вже відбулася), а друга — реставрація радянської ідеології, але вже одверто підшитої російською імперськістю (згадаймо хоча б агресивність «єдиноросів» — православців, зворушливу дружбу комуністів і правлячої еліти з московською церквою, тріумфальне відновлення всіх радянських ритуалів). Вимирання слова, 2004 р.

"…до 1968 року я вважав, що найкращим розв’язанням для нас був би демократичний соціалізм. Навіть сьогодні я іноді думаю, що все могло б мати інакший вигляд… [якби] ми пішли вслід за нею [Празькою весною]"

ПАСТКА ТРИДЦЯТЬ РОКІВ ІЗ СТАЛІНИМ. П’ЯТДЕСЯТ — БЕЗ СТАЛІНА, ІВАН ДЗЮБА (фрагмент)

Ця стаття 2003 р. дуже цікава — загалом вона дуже передчасна — роздуми про західних інтелектуалів ліворадикального кшалту, що всіляко співали диферамби Радянському Союзові, ба більше — антикомуністи і праві, що також значно доклались до легітимації СРСР як "легітимної держави, з політичною системою якої ми не погоджуємося", включно з запереченням Голодомору; розмови про Радянську людину і одночасне спотворення людських відношень у світі, де ілюзія тої радянської віри впала і псевдозначення було замінено відсутністю значення.

«Я не люблю цього новообивательського слівця «совок», яким шикують претензійні напівінтелігенти і різного роду «продвинуті». Слідом за Борисом Чичібабіним міг би сказати, що, живши в тому радянському суспільстві, бачив більше або, принаймні, не менше розумних, культурних і порядних людей, ніж у нинішньому. Парадокс: атмосфера людського побуту в тому царстві несвободи була чистішою, ніж у теперішньому царстві «свободи».

"І коли впали бар’єри, коли до «простого советского человека» почали доходити голоси світу, інформація протилежного, ніж досі, характеру, часом перебільшено оптимістична, коли він, уже розчарований у «зрілому соціалізмі», побачив «зрілий капіталізм» або почув розповіді очевидців про нього, коли на нього полинув потік нової інформації та нових ідей, — він, приголомшений, кинувся в іншу крайність: дав демонстративний вихід своєму, раніше прихованому за патріотичною бравадою, почуттю меншовартості, і назвав себе «совком», уклавши в це слово бруднувату самозневагу.

Така цинічна форма нової ідентичності могла зародитися тільки в середовищі «простых советских людей», які раптом вихопилися зі своєї простоти на висоти необмеженої «продвинутості»"

Дзюба розбирає досвід радянського в певній мірі шизофренічного суспільства, повного обмежень і протиріч, які до тої ступіні нескладались, що і погубили наявний режим, і слідкуючи за тим тотальним крахом звичної системи, повної переорієнтації і дискредитація цілого ряда моральних принципів, які були спотворені Радянським Союзом, хоч є абсолютно необхідними для нормального громадського розвитку.

Дзюба прослідковує і історичну тенденцію, яку ми так очевидно і сильно відчуваємо зараз (чи вже відголосся тої тенденції, такий собі пост-більшовизм, ще більш ізольований і аморальний, фактично без минулих ширм, який сповідують зараз т. зв. "танкіз")

"Буржуазний світ кінця ХІХ — початку ХХ ст. мало що був непривабливий, він був глибоко неприйнятний для лівої, особливо ліворадикальної, гуманістичної інтелігенції Європи — соціально, етично, естетично. Вона шукала йому альтернативу. І такою альтернативою багатьом здавався більшовицький проект будівництва соціалізму в Росії — СРСР (...) У 1921—1922 роках на Захід доходить документована інформація про політичні розправи вже в мирний час та про концтабори в більшовицькій Росії. Однак економічна й політична криза в самій Європі, а потім прихід фашистів (...) відвертають увагу від більшовицьких ексцесів.

"І гіркий парадокс: на очах у всього світу Сталін виморює голодом мільйони українських селян — і світ мовчить, окремі статті журналістів лишаються непоміченими; таємні донесення дипломатів уряди кладуть під сукно; США саме тоді визнають СРСР і встановлюють з ним дипломатичні стосунки; лідер французьких соціалістів (опонент комуністів!) Леон Блюм здійснює поїздку по Україні і заперечує факт голоду…"

"Важко було розлучатися з ілюзіями про Радянський Союз, про комунізм — до них застосовували інші мірки, ніж до власних суспільств. Зразком маніпулятора таким подвійним стандартом міг би бути славетний Сартр, якого де Голль обізвав блазнем за його постійне намагання будь-що сподобатися лівацькій бунтарській молоді (...)