Forwarded from Психоанализ и Психосоматика; дополнительное образование (Ольга Кальчева)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Из семинара Вассилиса Капсамбелиса (Париж)
"...Согласно фройдовской модели, ... примитивная галлюцинация является результатом неудовлетворенной потребности или желания: их натиск приводит к инвестированию «мнестического образа» объекта, который ранее удовлетворял эту потребность или желание. Последующий «опыт удовлетворения» создает новое целое, состоящее из галлюцинации ожидаемого удовлетворения с одной стороны и соответствующего «мнестического образа» – с другой. Эту новую совокупность Фройд называет «ментальной репрезентацией»; ее не следует путать с ментальным следом как таковым, поскольку она включает в себя, с одной стороны, элементы, которые происходят из него, пусть и не все, и, с другой стороны, элементы, относящиеся к значению, которое субъект придает этому мнестическому следу, то есть опыт\переживание удовлетворения, полученного в результате его инвестирования; это также означает, что новый набор содержит в себе элементы, относящиеся к предыдущему опыту удовлетворения". ...
Переводила: Фусу Л.И.
"...Согласно фройдовской модели, ... примитивная галлюцинация является результатом неудовлетворенной потребности или желания: их натиск приводит к инвестированию «мнестического образа» объекта, который ранее удовлетворял эту потребность или желание. Последующий «опыт удовлетворения» создает новое целое, состоящее из галлюцинации ожидаемого удовлетворения с одной стороны и соответствующего «мнестического образа» – с другой. Эту новую совокупность Фройд называет «ментальной репрезентацией»; ее не следует путать с ментальным следом как таковым, поскольку она включает в себя, с одной стороны, элементы, которые происходят из него, пусть и не все, и, с другой стороны, элементы, относящиеся к значению, которое субъект придает этому мнестическому следу, то есть опыт\переживание удовлетворения, полученного в результате его инвестирования; это также означает, что новый набор содержит в себе элементы, относящиеся к предыдущему опыту удовлетворения". ...
Переводила: Фусу Л.И.
Мнестические следы, репрезентации, воспоминания, Реминисценция, припоминания, повторное проживание – в чем отличие? Сможем узнать на семинаре Василиса Капсамбелиса уже в это воскресенье. Будет целый цикл семинаров по Метапсихологии
Forwarded from La psychosomatique. Интроекция психосоматики.
Почему плохо для психического развития с самого начала все знать и все видеть? Например, мы начали спрашивать, откуда берутся дети? И вот тебе в ответ – анатомический атлас, где все показано и рассказано.
Некоторые вещи в сыром восприятии нам делают лишь плохо.
Знаем, что очень плохо заниматься любовью при маленьких детях, потому что то, что происходит, превышает уровень их понимания, осмысления, потому что у них еще в этом психическом аппарате нет возможности репрезентировать это. И тогда этот опыт может стать источником невыносимых страданий. У тела есть своя логика и свои реакции. И тело ребенка сталкивается с тем, что происходит и продуцирует само по себе чрезмерное возбуждение, которое никак нельзя унять. Потому что справиться с чрезмерным возбуждением можно лишь за счет репрезентирования. Чистое удовлетворение нашего влечения – это разрядка, но мы не живем только за счет разрядки. Разрядка и есть идентичность восприятия, все остальное есть идентичность мышления. Мы это удовлетворение получаем за счет того, что возникают репрезентации, и соединяясь между собой создают другие формы в виде воображения, фантазий и прочее. И за счет этого мы получаем удовлетворение.
(по материалам семинара Коротецкой А.И. о нарциссизме)
#семинары_Коротецкой_А_И
Некоторые вещи в сыром восприятии нам делают лишь плохо.
Знаем, что очень плохо заниматься любовью при маленьких детях, потому что то, что происходит, превышает уровень их понимания, осмысления, потому что у них еще в этом психическом аппарате нет возможности репрезентировать это. И тогда этот опыт может стать источником невыносимых страданий. У тела есть своя логика и свои реакции. И тело ребенка сталкивается с тем, что происходит и продуцирует само по себе чрезмерное возбуждение, которое никак нельзя унять. Потому что справиться с чрезмерным возбуждением можно лишь за счет репрезентирования. Чистое удовлетворение нашего влечения – это разрядка, но мы не живем только за счет разрядки. Разрядка и есть идентичность восприятия, все остальное есть идентичность мышления. Мы это удовлетворение получаем за счет того, что возникают репрезентации, и соединяясь между собой создают другие формы в виде воображения, фантазий и прочее. И за счет этого мы получаем удовлетворение.
(по материалам семинара Коротецкой А.И. о нарциссизме)
#семинары_Коротецкой_А_И
Forwarded from Заметки по психоанализу (Julia Gordetskaya)
Лекции в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах хороши ещё и тем, что, кроме прочего, часто изобилуют отсылками к знаменитым произведениям культуры и искусства, их авторам и, конечно, биографиям этих авторов.
На одном из семинаров по чтению работ А. Грина (этот совершенно блестящий семинар, произведший на меня сильнейшее впечатление, состоялся в апреле 2021 г. и был посвящён статье «Белый психоз»; семинар доступен к повторному просмотру в рамках программы «Современный психоанализ и психоаналитическая психосоматика») Аурелия Ивановна Коротецкая рассказала о жизненном пути художника Nicolas de Staёl. Он родился в 1914 г. в Петрограде в знатной и богатой семье, однако после революции его семья была вынуждена эмигрировать. В 1921 г. умирает его отец, через год – мать. После череды тягот и лишений Николя де Сталь обретает приёмную семью, получает хорошее образование. Он становится знаменитым французским художником: «Я пишу, чтобы освободиться от всех впечатлений, всех чувств и всех тревог. Единственный способ для этого, который я знаю – живопись». К началу 50-х годов живопись де Сталя обретает большую популярность: его работы узнают в США, Великобритании, он получает массу предложений от известных американских галеристов. Однако в возрасте 41 года, имея успех, состояние, известность, де Сталь выбрасывается из окна собственной мастерской в Антибе. В полицейском протоколе напишут: «Это был акт отчаяния». Больше подробностей о его биографии можно узнать из открытых источников (а также лицезреть картины, где много белого). Приведу лишь несколько цитат из семинара:
На пике популярности де Сталь пережил несколько серьёзных депрессивных эпизодов. Это хорошо иллюстрирует гриновскую позицию о сублимации и художественной деятельности в принципе.
Успешность также (кроме череды потерь) является сложно переживаемым событием в жизни любого человека. От успеха тоже многие умирают – предыдущее состояние потеряно, а новое ещё не успеваешь интегрировать.
Когда субъект сталкивается с каким-то переживанием, сопровождающимся огромным количеством воспринимаемого или воспринимаемого такого свойства, что это привело бы к огромному неудовольствию, то включается суждение, которое радикальным образом отменяет это восприятие. Восприятие сразу же смещается в часть психики, которая этой психике как будто не принадлежит. Так происходит радикальное расщепление – главный помогающий механизм защиты для этого пси аппарата, включающийся когда нужно этот аппарат сберечь. … одной рукой репрезентации строятся, а другой стираются. Грин: «Во время белого психоза Я начинает дезинвестировать репрезентации и сталкиваться со своей пустотой внутри, которая остаётся из-за того, что эти репрезентации стираются, и тогда в этом месте, где стираются репрезентации, Я нету». … Вместо слова, вместо мысли, вместо воспоминания – пробел, так Грин описывает то, что происходит в психике. Белое, пустое пространство.
Ощущение пустоты не осознаётся, оно переживается. И оно связано с ощущением холода. Тепло – это первое, что мы ждём от мамы. Тепла и еды.
При меланхолии нет потери объекта, это - потеря влечений объекта. Это как раз то, что оставляет белую пустоту.
Со временем механизмы защиты «увядают», то есть возможность справляться с внутренними переживаниями с годами, если ничего не делать, снижается.
Белый психоз: Я дезинвестирует репрезентации, сталкивается со своей пустотой внутри. Так изгоняются репрезентации матери, которая разочаровала, происходит самоизгнание субъекта. Невозможность мыслить: «Мне всё равно. Иначе это сведёт меня с ума». Неспособность мыслить сопровождается удвоенным ощущением полного разделения, невыносимого одиночества.
Одиночество – потому что мать внутри не присутствует, там пусто вместо матери.
Одиночество нас не убивает и не вызывает непереживаемых переживаний, потому что внутри у нас не пустота, а материнский объект, более-менее нормальный. Поэтому мы никогда не бываем по-настоящему одни, мы бываем с нашими внутренними объектами.
#КоротецкаяАурелияИвановна #АндреГрин #депрессия #меланхолия #БелыйПсихоз
На одном из семинаров по чтению работ А. Грина (этот совершенно блестящий семинар, произведший на меня сильнейшее впечатление, состоялся в апреле 2021 г. и был посвящён статье «Белый психоз»; семинар доступен к повторному просмотру в рамках программы «Современный психоанализ и психоаналитическая психосоматика») Аурелия Ивановна Коротецкая рассказала о жизненном пути художника Nicolas de Staёl. Он родился в 1914 г. в Петрограде в знатной и богатой семье, однако после революции его семья была вынуждена эмигрировать. В 1921 г. умирает его отец, через год – мать. После череды тягот и лишений Николя де Сталь обретает приёмную семью, получает хорошее образование. Он становится знаменитым французским художником: «Я пишу, чтобы освободиться от всех впечатлений, всех чувств и всех тревог. Единственный способ для этого, который я знаю – живопись». К началу 50-х годов живопись де Сталя обретает большую популярность: его работы узнают в США, Великобритании, он получает массу предложений от известных американских галеристов. Однако в возрасте 41 года, имея успех, состояние, известность, де Сталь выбрасывается из окна собственной мастерской в Антибе. В полицейском протоколе напишут: «Это был акт отчаяния». Больше подробностей о его биографии можно узнать из открытых источников (а также лицезреть картины, где много белого). Приведу лишь несколько цитат из семинара:
На пике популярности де Сталь пережил несколько серьёзных депрессивных эпизодов. Это хорошо иллюстрирует гриновскую позицию о сублимации и художественной деятельности в принципе.
Успешность также (кроме череды потерь) является сложно переживаемым событием в жизни любого человека. От успеха тоже многие умирают – предыдущее состояние потеряно, а новое ещё не успеваешь интегрировать.
Когда субъект сталкивается с каким-то переживанием, сопровождающимся огромным количеством воспринимаемого или воспринимаемого такого свойства, что это привело бы к огромному неудовольствию, то включается суждение, которое радикальным образом отменяет это восприятие. Восприятие сразу же смещается в часть психики, которая этой психике как будто не принадлежит. Так происходит радикальное расщепление – главный помогающий механизм защиты для этого пси аппарата, включающийся когда нужно этот аппарат сберечь. … одной рукой репрезентации строятся, а другой стираются. Грин: «Во время белого психоза Я начинает дезинвестировать репрезентации и сталкиваться со своей пустотой внутри, которая остаётся из-за того, что эти репрезентации стираются, и тогда в этом месте, где стираются репрезентации, Я нету». … Вместо слова, вместо мысли, вместо воспоминания – пробел, так Грин описывает то, что происходит в психике. Белое, пустое пространство.
Ощущение пустоты не осознаётся, оно переживается. И оно связано с ощущением холода. Тепло – это первое, что мы ждём от мамы. Тепла и еды.
При меланхолии нет потери объекта, это - потеря влечений объекта. Это как раз то, что оставляет белую пустоту.
Со временем механизмы защиты «увядают», то есть возможность справляться с внутренними переживаниями с годами, если ничего не делать, снижается.
Белый психоз: Я дезинвестирует репрезентации, сталкивается со своей пустотой внутри. Так изгоняются репрезентации матери, которая разочаровала, происходит самоизгнание субъекта. Невозможность мыслить: «Мне всё равно. Иначе это сведёт меня с ума». Неспособность мыслить сопровождается удвоенным ощущением полного разделения, невыносимого одиночества.
Одиночество – потому что мать внутри не присутствует, там пусто вместо матери.
Одиночество нас не убивает и не вызывает непереживаемых переживаний, потому что внутри у нас не пустота, а материнский объект, более-менее нормальный. Поэтому мы никогда не бываем по-настоящему одни, мы бываем с нашими внутренними объектами.
#КоротецкаяАурелияИвановна #АндреГрин #депрессия #меланхолия #БелыйПсихоз
Лапланш: "требования нейтральности (несмотря на то, что они порой некоторыми аналитиками с некоторыми пациентами не соблюдаются) не оспариваются никем из аналитиков.
Из техники
К. Боллас: аналит-й процесс состоит из двух, на первый взгляд противоположных процессов:
деконструкции;
проработки.
Первый начинается с деконструкции явного содержания речи пациента прежде, чем смогут быть сформулированы вытесненные латентные содержания.
"Всем пациентам приходится лгать для того, чтобы найти правду. Лишь с помощью трансфера, являющимся основным фактором психической проработки им удаётся что-то построить"
К. Боллас: аналит-й процесс состоит из двух, на первый взгляд противоположных процессов:
деконструкции;
проработки.
Первый начинается с деконструкции явного содержания речи пациента прежде, чем смогут быть сформулированы вытесненные латентные содержания.
"Всем пациентам приходится лгать для того, чтобы найти правду. Лишь с помощью трансфера, являющимся основным фактором психической проработки им удаётся что-то построить"
Рене Руссийон о некоторых отличиях между французской и кляйнианской техникой работы.
Для французских аналитиков история пациента важна.
Историзация симптомов тоже.
(Кляйнианцам достаточно того, что происходит между пациентом и аналитиком, так как у них есть готовые модели. Все проекции известны и без личной истории).
В модели Фройда главное -- ассоциации пациента.
Для французских аналитиков история пациента важна.
Историзация симптомов тоже.
(Кляйнианцам достаточно того, что происходит между пациентом и аналитиком, так как у них есть готовые модели. Все проекции известны и без личной истории).
В модели Фройда главное -- ассоциации пациента.
Андре Грин: "Эту тему рассматривает и Мелани Кляйн, которая, не вдаваясь в детали, реформулирует всё в терминах фиксации к матери. Идет ли речь об истине, оставшейся незамеченной? Трудно сказать, потому что Мелани Кляйн выводит на первый план деструктивность, страх аннигиляции … и недооценивает эротическую силу. Последовавшие за ней английские авторы детально описывают все догенитальные фазы либидо, но с определенным оттенком: англосаксонские матери целомудренны. Говорится об отношениях с младенцем, о матери, достаточно хорошей или нет, отмечается страх сепарации… А либидо, оно исчезло, как либидо матери, так и либидо женщины. Рассматривается лишь привязанность и оно противоставляется влечению. При этом забывается, что привязанность сама по себе есть результат влечения, что она не может быть чем-то иным. Какова могла бы быть природа этой привязанности, если эвакуируется эротизм? Новый возврат к пуританизму! Во Франции принимается во внимание сексуальность, первоначальная сексуальность, первостепенная, обязательно инцестуозная, долговременная, постоянная на протяжении всей жизни. Умирающие люди кричат: «мама».
Р. Руссийон: "За любым симптомом прячется конфликт, ситуация из прошлого".
К примеру, я люблю своего мужа, но он много работает и отсутствует. Когда его нет, я чувствую свою зависимость от него, эта зависимость меня ранит. Так, любовь, отсутствие любимого, зависимость от него причиняют мне страдания. Появляется злость на объект, который ранит мой нарциссизм. Чтобы меньше страдать, мне следует меньше любить. (Как не вспомнить вторую благородную истину Гаутама Будды). И я начинаю говорить себе, что ты важен для меня, но не особо. Моя злость приводит к уменьшению любви, но чем меньше я люблю, тем меньше гнева.
Возможно эта ситуация повторяет ситуацию из детства, когда мама тоже отсутствовала
К примеру, я люблю своего мужа, но он много работает и отсутствует. Когда его нет, я чувствую свою зависимость от него, эта зависимость меня ранит. Так, любовь, отсутствие любимого, зависимость от него причиняют мне страдания. Появляется злость на объект, который ранит мой нарциссизм. Чтобы меньше страдать, мне следует меньше любить. (Как не вспомнить вторую благородную истину Гаутама Будды). И я начинаю говорить себе, что ты важен для меня, но не особо. Моя злость приводит к уменьшению любви, но чем меньше я люблю, тем меньше гнева.
Возможно эта ситуация повторяет ситуацию из детства, когда мама тоже отсутствовала
На групповых супервизиях часто возникали вопросы, связанные с тем, что пациенты слишком часто нарушают кадр, не выдерживают его, часто агируют, заходят с едой, питьем на сеанс и едят/пьют, встают, ходят по кабинету, подходят к сумке, отвечают на звонки.
Супервизанты испытывали большие сложности в работе с ними и им хотелось узнать, как быть. Суть ответа супервизора в том, что не всем пациентам показан анализ. Если действия преобладают над мышлением, ни аналитик работать не сможет, ни пациенту не будет пользы от такой работы. В таких случаях остается только один выход: назначить дату окончания анализа.
"Кадр/сеттинг должен быть очень чётким, особенно при работе с пограничными пациентами.
Если пациент часто переходит к действиям, к примеру, настаивает на том, чтобы что-то нам показать (рисунки, фото, письма и т д), мы можем сказать ему, что "мы здесь не для этого", или "похоже Вы опасаетесь, что я Вам не верю", "Вы хотите, чтобы мы посмотрели вместе".
Однажды супервизирующийся сказал, что ее пациент не выдерживает, когда она начинает говорить с ним о том, что сеанс скоро закончится.
Супервизор отметила, что мы не говорим об окончании сеанса, мы просто говорим, что сеанс окончен. Тем самым мы, в частности, показываем пациентам, что время неподвластно никому, ни пациенту, ни аналитику, что аналитик также подчиняется времени, как и все люди. Сеанс заканчивается не потому, что мы не хотим больше видеть пациента, не потому, что он нам надоел, не потому, что мы злодеи, а лишь потому, что ВРЕМЯ закончилось.
Если по истечении какого-то времени работы пациенту так же тяжело выдерживать кадр, а некоторые моменты вообще невыносимы (уходить после окончания сеанса, не передвигать кресло, не ходить по кабинету, не рыться в сумке, не крутить в руках телефон и т д) мы просто заканчиваем с ним работу.
Анализ возможен лишь при соблюдении кадра/сеттинга.
Без кадра анализа нет.
Если пациент на это не способен (соблюдать правила), тогда работа с ним невозможна и в таком случае мы просто заканчиваем работу с ним. Мы можем сказать пациенту, что мы понимаем, что ему это (чёткий график, одно и то же время сеансов, одно и то же кол-во сеансов в неделю, одинаковая продолжительность сеансов, перерывы и т д) невыносимо.
Если пациенты оч тяжело переживают перерывы, то в зависимости от случая, мы можем предложить некоторым пациентам обратиться к психиатру, который поможет меньше мучиться и страдать".
Кристин Жан-Строхлик
Супервизанты испытывали большие сложности в работе с ними и им хотелось узнать, как быть. Суть ответа супервизора в том, что не всем пациентам показан анализ. Если действия преобладают над мышлением, ни аналитик работать не сможет, ни пациенту не будет пользы от такой работы. В таких случаях остается только один выход: назначить дату окончания анализа.
"Кадр/сеттинг должен быть очень чётким, особенно при работе с пограничными пациентами.
Если пациент часто переходит к действиям, к примеру, настаивает на том, чтобы что-то нам показать (рисунки, фото, письма и т д), мы можем сказать ему, что "мы здесь не для этого", или "похоже Вы опасаетесь, что я Вам не верю", "Вы хотите, чтобы мы посмотрели вместе".
Однажды супервизирующийся сказал, что ее пациент не выдерживает, когда она начинает говорить с ним о том, что сеанс скоро закончится.
Супервизор отметила, что мы не говорим об окончании сеанса, мы просто говорим, что сеанс окончен. Тем самым мы, в частности, показываем пациентам, что время неподвластно никому, ни пациенту, ни аналитику, что аналитик также подчиняется времени, как и все люди. Сеанс заканчивается не потому, что мы не хотим больше видеть пациента, не потому, что он нам надоел, не потому, что мы злодеи, а лишь потому, что ВРЕМЯ закончилось.
Если по истечении какого-то времени работы пациенту так же тяжело выдерживать кадр, а некоторые моменты вообще невыносимы (уходить после окончания сеанса, не передвигать кресло, не ходить по кабинету, не рыться в сумке, не крутить в руках телефон и т д) мы просто заканчиваем с ним работу.
Анализ возможен лишь при соблюдении кадра/сеттинга.
Без кадра анализа нет.
Если пациент на это не способен (соблюдать правила), тогда работа с ним невозможна и в таком случае мы просто заканчиваем работу с ним. Мы можем сказать пациенту, что мы понимаем, что ему это (чёткий график, одно и то же время сеансов, одно и то же кол-во сеансов в неделю, одинаковая продолжительность сеансов, перерывы и т д) невыносимо.
Если пациенты оч тяжело переживают перерывы, то в зависимости от случая, мы можем предложить некоторым пациентам обратиться к психиатру, который поможет меньше мучиться и страдать".
Кристин Жан-Строхлик
Техника работы с пациентами с психосоматическим функционированием.
Катрин Пара ( супруга Пьера Марти, 3-й аналитик Андре Грина, именно ей он посвятил эссе о мертвой матери) предостерегает от интерпретативного рвения при работе с такими пациентами. Она пишет о том, что и сновидения не стоит интерпретировать. "Вредно интерпретировать некоторые сновидения, особенно сырые".
Она приводит пример пациента В, страдающего ишемической б-нью сердца, перенесшего несколько инфарктов, один из них был вызван эмоциями из-за отношений. Через неск недель после начала работы он принес сырой сон, яростный, насильственный, с кровью "легко можно было заметить мизансцену (постановку) сцены отцеубийства. Элементы, прояснившие детали, позволили уточнить, что это было трансферентное Эдиповое сновидение с намеком на меня и на мужчину-врача, направившего ко мне этого пациента".
Пациент проснулся переполненный тревогой, у него начались ангинозные боли и он вынужден был принять нитроглицерин, чтобы предотвратить сердечный приступ. "Я проследила за тем, чтобы не касаться (не трогать) прозрачной темы сновидения и его содержания, сказала лишь, сохраняя его защиты, что некоторые сны неприятны и что их тяжело переносить. Слова пациента о том, что сон ему не принадлежит, что он не знает, откуда этот сон появился я оставила без комментариев. В дальнейшем мы никогда не сталкивались с кровящим конфликтом и я никогда не напоминала ему этот сон, как я бы это сделала, работая с невротическим пациентом, в удобный момент, когда это бы пришлось к слову".
Катрин Пара ( супруга Пьера Марти, 3-й аналитик Андре Грина, именно ей он посвятил эссе о мертвой матери) предостерегает от интерпретативного рвения при работе с такими пациентами. Она пишет о том, что и сновидения не стоит интерпретировать. "Вредно интерпретировать некоторые сновидения, особенно сырые".
Она приводит пример пациента В, страдающего ишемической б-нью сердца, перенесшего несколько инфарктов, один из них был вызван эмоциями из-за отношений. Через неск недель после начала работы он принес сырой сон, яростный, насильственный, с кровью "легко можно было заметить мизансцену (постановку) сцены отцеубийства. Элементы, прояснившие детали, позволили уточнить, что это было трансферентное Эдиповое сновидение с намеком на меня и на мужчину-врача, направившего ко мне этого пациента".
Пациент проснулся переполненный тревогой, у него начались ангинозные боли и он вынужден был принять нитроглицерин, чтобы предотвратить сердечный приступ. "Я проследила за тем, чтобы не касаться (не трогать) прозрачной темы сновидения и его содержания, сказала лишь, сохраняя его защиты, что некоторые сны неприятны и что их тяжело переносить. Слова пациента о том, что сон ему не принадлежит, что он не знает, откуда этот сон появился я оставила без комментариев. В дальнейшем мы никогда не сталкивались с кровящим конфликтом и я никогда не напоминала ему этот сон, как я бы это сделала, работая с невротическим пациентом, в удобный момент, когда это бы пришлось к слову".
Старый пост Аурелии Ивановны: «Говорят, они выходят ночью, от них становится холодно, пахнут они сыростью... и они ходят меж нами, а мы их не видим, а если и видим -- они нас сильно пугают. А ещё сильнее -- привлекают, интригуют, им хочется следовать и их хочется исследовать.
Они -- призраки! Да! Привидения.
Без них не обходится ни одно приличное современное кино, вот даже Шерлок Холмс говорит голосом Камбербетча -- «В мире не существует призраков, кроме тех, кто кроются в нас самих» .
Так как мы ему безмерно верим, то попробуем подтвердить его слова теорией Н. Абрахама и М. Торок о «Склепе» и обитающем в нем «Призраке», из их ставшей бестселлером книги (психоаналитической, заметьте) «Ядро и скорлупа», об обреченной на провал попытке переработать горе, иногда приводящей к появлению феномена «ложной инкорпорации». Пожалуйте отрывок из этого произведения: « Сам факт потери становится объектом отрицания. В данном случае речь идёт только о внезапной потери нарциссически необходимого объекта, в тот момент, когда эта потеря, по сути, «запрещает» любую коммуникацию с вышеупомянутым объектом. Наступает действие, которое можно было бы назвать психической «некрофагией». Все слова, оставшиеся невысказанными, все невыплаканный слезы в конечном итоге окажутся «проглоченными»’ также как и травма потери. Проглоченными и законсервированными на века. Непроработанное горе прорастает внутри человека, как в «секретном склепе». Там оно хранится и живет, порождая целый бсз-й фантазмогорический мир.»
К этому добавляют ещё один ингредиент и призрак готов!
И что с этим делать ?
Вот об этом мы с вами и поговорим
Они -- призраки! Да! Привидения.
Без них не обходится ни одно приличное современное кино, вот даже Шерлок Холмс говорит голосом Камбербетча -- «В мире не существует призраков, кроме тех, кто кроются в нас самих» .
Так как мы ему безмерно верим, то попробуем подтвердить его слова теорией Н. Абрахама и М. Торок о «Склепе» и обитающем в нем «Призраке», из их ставшей бестселлером книги (психоаналитической, заметьте) «Ядро и скорлупа», об обреченной на провал попытке переработать горе, иногда приводящей к появлению феномена «ложной инкорпорации». Пожалуйте отрывок из этого произведения: « Сам факт потери становится объектом отрицания. В данном случае речь идёт только о внезапной потери нарциссически необходимого объекта, в тот момент, когда эта потеря, по сути, «запрещает» любую коммуникацию с вышеупомянутым объектом. Наступает действие, которое можно было бы назвать психической «некрофагией». Все слова, оставшиеся невысказанными, все невыплаканный слезы в конечном итоге окажутся «проглоченными»’ также как и травма потери. Проглоченными и законсервированными на века. Непроработанное горе прорастает внутри человека, как в «секретном склепе». Там оно хранится и живет, порождая целый бсз-й фантазмогорический мир.»
К этому добавляют ещё один ингредиент и призрак готов!
И что с этим делать ?
Вот об этом мы с вами и поговорим
Иллюстрация некоторых аналитических концепций историей Артюра Рембо.
То, о чем не говорят, проигрывается. (Где нет психизации, там появляются действия. Вместо 1-го, психического пути проявляется 2-й, поведенческий).
Появление призраков, фантомов свидетельствует о непроделанной работе горя. Призраки ушедших/погибших возвращаются (особенно если о них не говорят), живут в психике близких людей и "руководят" их жизнью.
Трансгенерационная бсз-ная идентификация “идет по темным, неведомым, оккультным путям” (П-К. Ракамье). Так, Артюр Рембо рано разлучился с отцом. Отец Артюра Рембо, храбрый капитан, ушел из семьи, уехав в Африку, когда Артюру было 6 лет. Мать перестала говорить после этого об отце и не заговорила о нем больше никогда. Однако жизнь поэта показывает, насколько он был захвачен призраком уехавшего, а затем умершего (от рака, от которого позже, в той же больнице умрет и поэт) отца.
Оказалось, что он был влеком не только тенью своего отца, но и деда отца, чье имя он носил, -- полное имя поэта -- Жак-Артюр.
У капитана был отец, Дидье (дед поэта). Когда деду А. Рембо, отцу его отца тоже было 6 лет, его отец, капитан Жан Рембо (прадед Артюра) ушел из семьи, уехав в Африку.
Об Африке, отце, как и об отцах вообще в семье не говорили (поэтому всё проигралось), но призраки отца и праотцов заманили Артюра в Африку, да еще и в те же самые населенные пункты и больницы, в которых находились его предки.
Каким может быть первофантазм о первосцене при такой истории, когда мужчины -- разочаровывающие соблазнители -- так настойчиво присутствуют, да еще и не в одном только лишь поколении?
Как утверждает Ф. Дюпарк, такой травматизм делает немыслимой и невозможной другую мужскую идентификацию, кроме идентификации с этими мужчинами рода. Как сказал бы Ракамье, при таком травматизме фантазм становится не-фантазмом, он инкистируется и повторяется.
Такой нерепрезентируемый фантазм-не-фантазм нарушает способности к ментализации, делает горе чрезмерно травматичным и немыслимым, блокирует работу горя и приводит к тому, что человек в своей реальной жизни не может воспользоваться собственными успехами, как А. Рембо не смог воспользоваться ни своим материальным успехом, ни поэтическим. Перед лицом невозможного отцовства Рембо не смог создать, продуцировать бред, как Президент Шребер (это сохранило бы ему жизнь. Любая психическая активность, даже патологическая, находится на стороне жизни), но развил иммунодепрессию (подавление работы иммунной системы), повлекшую за появление рака и смерть.
То, о чем не говорят, проигрывается. (Где нет психизации, там появляются действия. Вместо 1-го, психического пути проявляется 2-й, поведенческий).
Появление призраков, фантомов свидетельствует о непроделанной работе горя. Призраки ушедших/погибших возвращаются (особенно если о них не говорят), живут в психике близких людей и "руководят" их жизнью.
Трансгенерационная бсз-ная идентификация “идет по темным, неведомым, оккультным путям” (П-К. Ракамье). Так, Артюр Рембо рано разлучился с отцом. Отец Артюра Рембо, храбрый капитан, ушел из семьи, уехав в Африку, когда Артюру было 6 лет. Мать перестала говорить после этого об отце и не заговорила о нем больше никогда. Однако жизнь поэта показывает, насколько он был захвачен призраком уехавшего, а затем умершего (от рака, от которого позже, в той же больнице умрет и поэт) отца.
Оказалось, что он был влеком не только тенью своего отца, но и деда отца, чье имя он носил, -- полное имя поэта -- Жак-Артюр.
У капитана был отец, Дидье (дед поэта). Когда деду А. Рембо, отцу его отца тоже было 6 лет, его отец, капитан Жан Рембо (прадед Артюра) ушел из семьи, уехав в Африку.
Об Африке, отце, как и об отцах вообще в семье не говорили (поэтому всё проигралось), но призраки отца и праотцов заманили Артюра в Африку, да еще и в те же самые населенные пункты и больницы, в которых находились его предки.
Каким может быть первофантазм о первосцене при такой истории, когда мужчины -- разочаровывающие соблазнители -- так настойчиво присутствуют, да еще и не в одном только лишь поколении?
Как утверждает Ф. Дюпарк, такой травматизм делает немыслимой и невозможной другую мужскую идентификацию, кроме идентификации с этими мужчинами рода. Как сказал бы Ракамье, при таком травматизме фантазм становится не-фантазмом, он инкистируется и повторяется.
Такой нерепрезентируемый фантазм-не-фантазм нарушает способности к ментализации, делает горе чрезмерно травматичным и немыслимым, блокирует работу горя и приводит к тому, что человек в своей реальной жизни не может воспользоваться собственными успехами, как А. Рембо не смог воспользоваться ни своим материальным успехом, ни поэтическим. Перед лицом невозможного отцовства Рембо не смог создать, продуцировать бред, как Президент Шребер (это сохранило бы ему жизнь. Любая психическая активность, даже патологическая, находится на стороне жизни), но развил иммунодепрессию (подавление работы иммунной системы), повлекшую за появление рака и смерть.
Горе при потери груди и горе при комплексе "первой" матери отличны и сильно, ибо во втором случае потеря не такая, как при отлучении от груди, когда потерян объект (пусть частичный, грудь, или цельный, мать), -- во втором случае происходит потеря СМЫСЛА. Основное отличие горя при комплексе ММ ("мертвой" матери) в том, что объект не потерян, а потому не может быть оплакан. Горе невозможно. Мать жива, она присутствует физически, но она недоступна психически, причем она становится "мертвой", эмоционально недоступной резко, неожиданно (из-за выкидыша или смерти близкого ей человека, например) и это приводит к ПОТЕРЕ СМЫСЛА, ибо у ребенка нет психических ресурсов, благодаря которым он смог бы понять, почему мать вдруг так изменилась, что с ней произошло, кто мог ее так резко изменить (зачастую в этом подозревают отца, который становится опасным). Так ребенок лишается сразу обоих родителей -- мать сама отворачивается от ребенка, от отца, которого считают виновным в резких изменениях матери отворачивается ребенок.
Эминеску пишет о том, как идеализация одаривает предмет любви богатством души влюбленного:
"Отдал я тебе богатство - луч, струящий свет волшебный
Вкруг чела непостижимой херувимской красоты,
Превратил в святую беса, пьяный хохот - в гимн хвалебный,
И уже не взглядом наглым - звездным оком смотришь ты."
И вот происходит дезидеализация:
"Но теперь покров спадает, от мечтаний пробуждая,
Разбудил меня, о демон, губ твоих смертельный лед.
Я гляжу на облик страшный"
.
"Отдал я тебе богатство - луч, струящий свет волшебный
Вкруг чела непостижимой херувимской красоты,
Превратил в святую беса, пьяный хохот - в гимн хвалебный,
И уже не взглядом наглым - звездным оком смотришь ты."
И вот происходит дезидеализация:
"Но теперь покров спадает, от мечтаний пробуждая,
Разбудил меня, о демон, губ твоих смертельный лед.
Я гляжу на облик страшный"
.
Forwarded from La psychosomatique. Интроекция психосоматики.
24 сентября в воскресенье с 11 до 14 час. В.Капсамбелис.
Сообщение от Л.И.Фусу
"Василис Капсамбелис будет говорить о психической реальности, о том как формируются репрезентации; о различиях, которые существуют между воспоминаниями, при поминанием, реминисценцией и о многом другом"
Из лекции В.Капасамбелиса
"Негативная галлюцинация помогает убрать то, что нам не нравится, когда мы видим, не слышим. В обыденной жизни мы зачастую сталкиваемся с этим, не совсем вникая в то, о чем же на самом деле идёт речь. Например, один человек может упрекнуть другого в обмане: "Не говорил, начальник (или приятель) этого (какой-то грубой недопустимой фразы)". И как доказательство приводит: "Я же этого не слышал". И если бы при этом не было ещё третьего, то и в самом деле, обнаружить реальность было бы не просто. В его глазах тот, кто "слышал" - обманщик. Но это как раз работа негативной галлюцинации, которая помогла уберечь его от осознания угрожающего поведения начальника или приятеля. Галлюцинаторное не только инвестирует восприятие, вмешиваясь каждый раз в то, что мы воспринимаем, но оно ещё делает так, что мы можем не видеть, не слышать, то что нам не нравится, убирает это, что не нравится."
#Капсамбелисс
#негативная_галлюцинация
Сообщение от Л.И.Фусу
"Василис Капсамбелис будет говорить о психической реальности, о том как формируются репрезентации; о различиях, которые существуют между воспоминаниями, при поминанием, реминисценцией и о многом другом"
Из лекции В.Капасамбелиса
"Негативная галлюцинация помогает убрать то, что нам не нравится, когда мы видим, не слышим. В обыденной жизни мы зачастую сталкиваемся с этим, не совсем вникая в то, о чем же на самом деле идёт речь. Например, один человек может упрекнуть другого в обмане: "Не говорил, начальник (или приятель) этого (какой-то грубой недопустимой фразы)". И как доказательство приводит: "Я же этого не слышал". И если бы при этом не было ещё третьего, то и в самом деле, обнаружить реальность было бы не просто. В его глазах тот, кто "слышал" - обманщик. Но это как раз работа негативной галлюцинации, которая помогла уберечь его от осознания угрожающего поведения начальника или приятеля. Галлюцинаторное не только инвестирует восприятие, вмешиваясь каждый раз в то, что мы воспринимаем, но оно ещё делает так, что мы можем не видеть, не слышать, то что нам не нравится, убирает это, что не нравится."
#Капсамбелисс
#негативная_галлюцинация
Forwarded from Денис Жигалов (Denis Zhigalov)
24 сентября 2023г. (воскресенье 11.00-14.00 (мск. время) ВАССИЛИС КАПСАМБЕЛИС.
«Реальность: между нейрофизиологией и метапсихологией.»
Призываю всех коллег, интересующихся психоанализом и психоан. метапсихологией посетить семинар французского психоаналитика Вассилиса Капсамбелиса.
У него есть удивительный дар говорить о сложных вещах предельно ясно, чётко, понятно.
При этом, в каждом выступлении доктора Капсамбелис мы видим итог его кропотливой работы: каждую тему он рассматривает в историческом аспекте, показывая как развивалась мысль, почему сегодняшнее понимание проблемы именно таково, какое оно есть.
Это действительно дар, который показывает как, в принципе, развивается любое мышление, в том числе в кабинете психоаналитика, когда происходит историозация истории пациента – собираются разрозненные кусочки его жизни в единое «тканное» полотно.
Ниже, небольшой отрывок из предстоящего выступления, посвящённый метапсихологическому осмыслению понятия реальности (перевод Л. И. Фусу).
«Реальность: между нейрофизиологией и метапсихологией.»
Призываю всех коллег, интересующихся психоанализом и психоан. метапсихологией посетить семинар французского психоаналитика Вассилиса Капсамбелиса.
У него есть удивительный дар говорить о сложных вещах предельно ясно, чётко, понятно.
При этом, в каждом выступлении доктора Капсамбелис мы видим итог его кропотливой работы: каждую тему он рассматривает в историческом аспекте, показывая как развивалась мысль, почему сегодняшнее понимание проблемы именно таково, какое оно есть.
Это действительно дар, который показывает как, в принципе, развивается любое мышление, в том числе в кабинете психоаналитика, когда происходит историозация истории пациента – собираются разрозненные кусочки его жизни в единое «тканное» полотно.
Ниже, небольшой отрывок из предстоящего выступления, посвящённый метапсихологическому осмыслению понятия реальности (перевод Л. И. Фусу).
Известное выражение Мишеля де М Юзана «психосоматический симптом глуп» не подразумевает регресс, а изначальное отсутствие у пациентов с психосоматическим функционированием способности к символизации и к созданию смыслов. У них также отсутствует способность к вытеснению. Вытеснение работает только у невротиков, не стоит забывать об этом
Кроме того, французская школа рассматривает различные варианты соматизации, в том числе и соматический возврат не ментализирлванного первичного психического материала, о чем писал ещё Фройд. Не интегрированные травмы возвращаются не только в виде различных актингов, но и соматизаций как случае пациентки Р.Руссийона с горячими бутылочками
Кроме того, французская школа рассматривает различные варианты соматизации, в том числе и соматический возврат не ментализирлванного первичного психического материала, о чем писал ещё Фройд. Не интегрированные травмы возвращаются не только в виде различных актингов, но и соматизаций как случае пациентки Р.Руссийона с горячими бутылочками
Пост Кристины Абдуллаевой
А.Коротецкая, семинар «Болезнь горя» ч2, продолжение.
Инкорпорация и интроекция
Когда младенец примет, что эта грудь куда-то пропадает, или даже она присутствует, но то, что эту грудь наполняет, куда-то может деваться, он должен уже проделать некий путь до этой груди, который уже сопровождается инвестированием объекта, но уже не как часть меня-этот процесс называется интроекцией. При инкорпорации нет вот этой дистанции между субъектом и объектом, потому что субъект есть объект, но она необходима, чтобы объект-вот эта мама передала бы собственные психические качества своему младенцу. Потом уже, в этих взаимодействиях появляется ощущения инаковости, разности этого объекта, и тогда уже процесс инкорпорации перестает быть необходимым для того, чтобы идентифицироваться с объектом: уже включаются более сложные механизмы, включается уже интроекция. Инкорпорация, как мы уже говорили-это внедрение объекта в субъект и никакого движения. Интроекция — же-это тот механизм, который предполагает, что наши влечения могут быть удовлетворены только с помощью нашего объекта. Но для того, чтобы этот процесс имел место-необходима инвестиция в наш объект, т.е. тут включается процесс инвестирования в объект. Инкорпорация относится только к объекту и отсутствию движения. Интроекция же-это процесс, и она имеет отношение к влечению и движению этих влечений. Инкорпорация при потере объекта являет собой такое явление, которое волшебным образом исцеляет и освобождает человека от болезненной работы над реальным понимаем того, что происходило. Инкорпорация-это отказ от работы горя и от последствий работы горя, это отказ воспринимать часть самого себя в этом горе. Это отказ от осмысления потери, от переработки потери и от последующей за ней интроекции. Фантазм инкорпорации указывает на наличии некоего белого пятна в психике. Интроекция, согласно описанию Мари Торак, рождается благодаря опыта голодного или пустого рта, в присутствии матери. Когда во рту нет груди матери. Отсутствие объекта младенец замещает звуками или плачем, потом это будут слова. А потом эти слова превращаются в еще большее количество слов, и таким образом, изначальная оральная пустота сама по себе находит способ заполнить то, в чем она- пустота, нуждается. И это происходит с помощью речи, речевой конверсии и при взаимодействии с внешним миром. Если рот не может произносить какие-то слова или даже фразы, по неведомым нам причинам, тогда это заполняется фантазмом-неназванным, необозначенным. Инкорпорация появляется там, где слова не могут заполнить пустоту рта. Субъекту не с кем разделять эти слова и тогда эта пустота заполняется вымышленным объектом. Инкорпорация-это провал интроекции. Это попытка заполнить рот иллюзорной пищей.
А.Коротецкая, семинар «Болезнь горя» ч2, продолжение.
Инкорпорация и интроекция
Когда младенец примет, что эта грудь куда-то пропадает, или даже она присутствует, но то, что эту грудь наполняет, куда-то может деваться, он должен уже проделать некий путь до этой груди, который уже сопровождается инвестированием объекта, но уже не как часть меня-этот процесс называется интроекцией. При инкорпорации нет вот этой дистанции между субъектом и объектом, потому что субъект есть объект, но она необходима, чтобы объект-вот эта мама передала бы собственные психические качества своему младенцу. Потом уже, в этих взаимодействиях появляется ощущения инаковости, разности этого объекта, и тогда уже процесс инкорпорации перестает быть необходимым для того, чтобы идентифицироваться с объектом: уже включаются более сложные механизмы, включается уже интроекция. Инкорпорация, как мы уже говорили-это внедрение объекта в субъект и никакого движения. Интроекция — же-это тот механизм, который предполагает, что наши влечения могут быть удовлетворены только с помощью нашего объекта. Но для того, чтобы этот процесс имел место-необходима инвестиция в наш объект, т.е. тут включается процесс инвестирования в объект. Инкорпорация относится только к объекту и отсутствию движения. Интроекция же-это процесс, и она имеет отношение к влечению и движению этих влечений. Инкорпорация при потере объекта являет собой такое явление, которое волшебным образом исцеляет и освобождает человека от болезненной работы над реальным понимаем того, что происходило. Инкорпорация-это отказ от работы горя и от последствий работы горя, это отказ воспринимать часть самого себя в этом горе. Это отказ от осмысления потери, от переработки потери и от последующей за ней интроекции. Фантазм инкорпорации указывает на наличии некоего белого пятна в психике. Интроекция, согласно описанию Мари Торак, рождается благодаря опыта голодного или пустого рта, в присутствии матери. Когда во рту нет груди матери. Отсутствие объекта младенец замещает звуками или плачем, потом это будут слова. А потом эти слова превращаются в еще большее количество слов, и таким образом, изначальная оральная пустота сама по себе находит способ заполнить то, в чем она- пустота, нуждается. И это происходит с помощью речи, речевой конверсии и при взаимодействии с внешним миром. Если рот не может произносить какие-то слова или даже фразы, по неведомым нам причинам, тогда это заполняется фантазмом-неназванным, необозначенным. Инкорпорация появляется там, где слова не могут заполнить пустоту рта. Субъекту не с кем разделять эти слова и тогда эта пустота заполняется вымышленным объектом. Инкорпорация-это провал интроекции. Это попытка заполнить рот иллюзорной пищей.
В 31-й лекции Фройд указывает на общность энергии. И психические, и соматические владения существуют за счет одной и той же энергии. Если бы энергия была разной, отличной, то тогда было бы невозможно перейти с одного уровня (психического) на другой (соматический).
Forwarded from Денис Жигалов (Denis Zhigalov)
24 сентября 2023г. (воскресенье 11.00-14.00 (мск. время) ВАССИЛИС КАПСАМБЕЛИС.
«Реальность: между нейрофизиологией и метапсихологией.»
Призываю всех коллег, интересующихся психоанализом и психоан. метапсихологией посетить семинар французского психоаналитика Вассилиса Капсамбелиса.
У него есть удивительный дар говорить о сложных вещах предельно ясно, чётко, понятно.
При этом, в каждом выступлении доктора Капсамбелис мы видим итог его кропотливой работы: каждую тему он рассматривает в историческом аспекте, показывая как развивалась мысль, почему сегодняшнее понимание проблемы именно таково, какое оно есть.
Это действительно дар, который показывает как, в принципе, развивается любое мышление, в том числе в кабинете психоаналитика, когда происходит историозация истории пациента – собираются разрозненные кусочки его жизни в единое «тканное» полотно.
Ниже, небольшой отрывок из предстоящего выступления, посвящённый метапсихологическому осмыслению понятия реальности (перевод Л. И. Фусу).
«Реальность: между нейрофизиологией и метапсихологией.»
Призываю всех коллег, интересующихся психоанализом и психоан. метапсихологией посетить семинар французского психоаналитика Вассилиса Капсамбелиса.
У него есть удивительный дар говорить о сложных вещах предельно ясно, чётко, понятно.
При этом, в каждом выступлении доктора Капсамбелис мы видим итог его кропотливой работы: каждую тему он рассматривает в историческом аспекте, показывая как развивалась мысль, почему сегодняшнее понимание проблемы именно таково, какое оно есть.
Это действительно дар, который показывает как, в принципе, развивается любое мышление, в том числе в кабинете психоаналитика, когда происходит историозация истории пациента – собираются разрозненные кусочки его жизни в единое «тканное» полотно.
Ниже, небольшой отрывок из предстоящего выступления, посвящённый метапсихологическому осмыслению понятия реальности (перевод Л. И. Фусу).