La Tortura No es Cultura

Feministas y antitaurinas

Por Carmen Ibarlucea

Suelo decir que así como los ecosistemas naturales se han hecho complejos para ser exitosos, así mismo las causas justas deben estar interconectadas para poder lograr sus objetivos.

Las personas somos complejas, abrazamos muchas causas y algunas resultan relevantes para el resto, y otras pasan desapercibidas.

En nuestro imaginario colectivo local hay cinco mujeres que han pasado a la Historia como pensadoras, por haber dejado por escrito su opinión sobre muchas causas sociales, causas beneficiosas de cara a la justicia social, y que aunque difieren en algunos puntos, concuerdan en ser antitaurinas.

Hay un debate importante dentro del movimiento feminista, que es la cuestión del antiespecismo ¿es o no es antiespecista el feminismo? Es un debate de calado y nos va a llevar mucho tiempo resolverlo, porque incluye cambios radicales en el concepto mismo de ser persona. Sin embargo hay un tema en el que creo que todas las feministas vamos a estar de acuerdo, y es que la Tauromaquia es un ritual que ensalza el patriarcado, sea o no sea el bienestar animal el centro de la cuestión. Aunque reconozcámoslo, las feministas de nuestra historia cuando se han definido como antitaurinas lo han hecho señalando en primer lugar, el sufrimiento del toro de lidia durante el cruel ritual de sacrificio.

En andalucía, una escritora conservadora como Cecilia Böhl de Faber (1796-1877) declaradamente monárquica y católica. Sin embargo, o debido a ello, dejó dos testimonios claros de su forma de pensar respecto a la tauromaquia. Por un lado podemos leer sus descripciones en la novela “La gaviota” y por otro su artículo de opinión en el periódico Heraldo, en portada, un artículo donde define las corridas de toros como “un espectáculo cruel y sangriento que insensibiliza a la sociedad”, y pide a las mujeres que se revuelvan contra la tauromaquia, para que “la crueldad, de cualquier manera que se presente, halle en ellas un ardiente adversario”

La poeta Carolina Coronado, que nació hace 200 años en Extremadura, otra de esas regiones del estado español a la que se reconoce como marcadamente taurina, se expresó abierta y libremente sobre la cuestión. Recordemos brevemente su poema “Sobre la construcción de de nuevas plazas de toros en España” donde se lamenta también sobre la actitud de las mujeres que por un lado se reclaman almas delicadas, pero se prestan a ver la violencia en directo.

Y a las damas, las dulces, las mimadas,
corazones de leche delicados,
cebarse en contemplar ensangrentadas
las carnes del buen toro acribilladas,
los pechos del caballo desgarrados.

La jurista Concepción Arenal, nacida también en 1820, que ha pasado a la historia por su carácter desobediente, y su implicación activa en los cambios sociales que deseaba ver, como la mejora de las condiciones de vida de las personas reclusas, hombres y mujeres pobres, en los centros penitenciarios. Sentía un gran deseo de cambio en las condiciones de vida de las personas más desfavorecidas por el sistema social productivista, tan amable con los mercados y tan cruel con las vidas humanas y animales. En la biografía que de ella escribe Anna Caballé nos dice:
“(...) su pensamiento era moderno porque preveía por dónde iría el futuro de la sociedad: era pacifista, ecologista (defendía la preservación de la naturaleza), feminista, antitaurina, …”

Y adelantando el tiempo nos encontramos con la apasionada y libre Emilia Pardo Bazán, escritora naturalista que reflejo a la perfección la realidad de su época, sin velos. En el libro de Juan Ignacio Codina “Pan y Toros” donde se dedica un capítulo a las mujeres en el pensamiento antitaurino, se dedica una parte del texto a recoger la extensa obra antitaurina de la autora gallega, que comenzó su vida siendo taurina y terminó, a fuerza de contemplar el sufrimiento del animal, en declararse absolutamente contraria a una tradición cruel, que ella denomina “demencia nacional”.

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