433 .. خطة الفوز بالعشر الأواخر🧡

موعظة رائعة للشيخ فريد الأنصاري رحمه الله
الخروج من الغمراء

هل كنت من المقصرين في رمضان؟ هل تشعر بالإحباط من تقصيرك في العبادات؟

لا تيأس، مازال هناك متسع تستدرك فيه ما فات. في هذا اللقاء القيم يقدم الأخ الحبيب أنس شيخ كريم استراتيجيات نافعة لاغتنام ما تبقى من الشهر، ولشحن الهمم والنفوس لاستدارك التقصير في ما مضى من رمضان.

https://youtu.be/2GUbq9imwGE?si=nJEOzpYDJZZSJPHo

كل مسلم يوفقه الله للمشاركة بتفريج الكربات، من إطعام أو مال أو كسوة في هذه الأيام المباركات، فهنيئا له الأجر..

عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلوني على صفوان بن سليم، فإني رأيته دخل الجنة، فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنسانا. قال بعضهم: سألت صفوان عن قصة القميص، فقال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عريان، فنزعت قميصي فكسوته.

- ابن الجوزي، صفة الصفوة.

الإسراف في رخص الاستضعاف
للمكره أحكام خاصة تبيح له استثناءً ما حرّم في حال السلامة. وقدر الرخصة بقدر الإكراه.. وفي عالم الدعوة بالذات، أسرف بعضهم في الترخص بما أحدث في وعي الأمة فتقا يوشك ألا يلتئم؛ كمدح بعضهم معطلي الشرع ، حتى تكون لهم عند السلاطين يد، رغم أنهم لو سكتوا لأمنوا أذاهم، وهم في "غفلة" عن أنّ كلمتهم قد أهدرت أعمارا أفنيت في بيان أنّ العالمانية والإسلام لا يلتقيان، وأنه لا ولاية لمن لم يسس الأمة بكتاب الله.. ومن جنس هذا الإسراف الذي يذهب بوعي الأمة ويخرق حقائق الدين ، وصف الخميني بالإمامة، وكأنّ صاحب هذه العبارة يجهل مآل هذه الشناعة في دين الناس ودنياهم !!
اتقوا الله، ولا تجمعوا على الأمة ذهاب الدين والدنيا .. فباب الإكراه رخصة تؤتى بقدَرها..
هذه نصيحة، حتى لا تكون كلماتنا كحصان طروادة تُخترق بها الحصون ..
اللهم نصرك لعبادك المستضعفين في غزة وإدلب وكل أرض يستضعف فيها أهل الإسلام ..

✨ تنبيه لفضيلة هذا اليوم ✨

آخرُ جمعة في رمضان، توافق ساعتُها ساعةَ الفطر للصائم، وللصائم عند فطره دعوة لا ترد، ولا يُردُّ دعاؤُه كذلك ما دام صائما؛ (ثلاثٌ لا تُردُّ دعوتُهم:
.... والصائمُ حتى يُفطر).

وبذلك يجتمع أكثر من سبب من أقوى أسباب الإجابة في أفضل ساعة من أفضل يوم في أفضل أيام من أفضل شهر..

■ ومن شغل وقتَه بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الساعة المباركة رُجيَ له أن ينال من الخير فوق ما ينالُه بالدعاء لنفسه، لقوله -صلى الله عليه وسلم- لأبَيِّ بنِ كعب -رضي الله عنه- لما سأله:

• أجْعلُ لكَ صلاتي كلَّها؟

● قال: إذًا يَكفيك اللهُ ما أهمَّك من أمرِ دنياكَ وآخرتِك..

● وفي رواية: إذًا تُكفى همَّك، ويغفرُ ذنبُك.

■ فإذا اجتمع الانشغالُ بأفضل الأعمال في أفضل الأيام، وهو الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة، في العشر الأواخر من أفضل الشهور، واقترن ذلك بالصيام وساعة الجمعة والإفطار، فإن هذا الدعاء لا يكاد يُرد صاحبه أبدا إن شاء الله..

✅ المغفرة: المسامحة مع تسجيل الذنب.
✅ العفو: المسامحة مع مسح الذنب.

#بلاغة_فروق_لغوية

ماذا فعلت الحرب في غزة؟:
خرجت صباح اليوم (السابع والعشرين من رمضان) إلى مربع مجمع الشفاء ومجمع أنصار (المنطقة التي دخلها اليهود مؤخرا في التاسع من رمضان، وتحولت إلى منطقة عسكرية مغلقة، ووقعت فيها الفظائع والأهوال مما شاهده وسمعه كل أحد).
تقرؤون في كتب التاريخ والسير وحوادث الدهر قولهم فيما يقع في البلاد من تخريب وإفساد: هذا شيء يجل عن الوصف، أو لا يوصف، أو تشيب له الولدان ونحو ذلك مما يجيء على هذا المعنى.
الذي وقع في غزة أكبر وأجل من ذلك، ومهما افتن المصورون والمراسلون في نقل المأساة والإبانة عنها فإن الواقع أشد من ذلك، وما كل شيء يوصف ويعبر عنه.
صارت أخبار الموت والقصف والدمار والاجتياحات كأخبار السلع والعملات مما يتلقفه الناس في الصباحات والأماسي.
يأتي الرجل نعي ولده أو والده أو أخيه فيدفنه (إن استطاع ذلك، فإن الدفن اليوم في بلادنا عزيز) ثم يمضي لسبيله باحثا عن لقمة خبر أو شربة ماء لصغاره.
لا وقت هنا للأحزان والبكاء والدموع.
يقصف البيت على أهله فيموت نصفهم تحت ركامه وينجو البقية في ناحية من البيت لا يستطيعون استخراج من مات تحت ذاك الركام.
تخيلوا أن مصاب آلاف الناس ليس في الموت، بل في العجز عن دفن موتاهم.
هنا طحن الناس العلف والتبن والشعير وطعام القطط والعصافير ليسدوا جوعتهم.
هنا دمرت البيوت والمساجد والمقابر والمشافي والمدارس والمعاهد والجامعات والمؤسسات والوزارات والشوارع... وماذا؟ دمر كل شيء، وعدنا من حيث بدأنا.
هنا تقصف مجمعات فيها ألوف البشر وتخر عليهم بيوتهم للشك في وجود مطلوب بينهم، ثم يتبين أن لم يكن في المكان أحد.
هنا يذهب الناس لجلب الطحين لصغارهم فتطحنهم آلة الموت وتفرمهم عجلات الشاحنات.
هان الموت وهانت الحياة، وذلت نفوس كانت أعز من شم الجبال، ومدت أياد كانت أسخى من الريح، وتشرد من كان ملجأ للناس ومعاذا.
هنا تسحق أسر وعائلات كاملة لا يبقى منهم أحد، أو ينجو من يلتاع بحسرته ويجتر همومه وأحزانه طيلة حياته يود لو قضى مع أهله.
هنا تترقب الموت أو يترقبك، وتلحقه أو يلحقك، وتجلس في بيتك أو خيمتك لا تدري ماذا يفعل بك.
هذه نفثة صدر، وزفرة ألم من قلب الموت والألم والخذلان.
على أن في أكثر الناس بفضل الله ثباتا وصبرا ومواساة ويقينا بموعود رب العالمين في كشف الغمة، وتفريج الكرب.
يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، برحمتك نستغيت، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

ستة أشهر من الإبادة ودمار لم يشهد العالم له مثيلا خلال القرن الواحد والعشرين

•|  أَقصِرْ   |•

يا نفسُ، وَيكِ، أَصلِحي وتُوبي
وبادِري فوادِحَ الخُطُوبِ
قد فرَط الرِّكابُ في الدُّرُوبِ
وأنتِ في عَمايةِ الغُرُوبِ
نَسِيتِ أمرَ عالمِ الغُيُوبِ
إنّك قد أَسرَفتِ في الذُّنوبِ
ونِلتِ ألوانَ عَمَى القُلُوبِ
ما زلتِ مِن هَواكِ في دُءُوبِ
ولن تنالي منه مِن مطلوبِ
ولم تُبالي كُرْبةَ الكُرُوبِ
ورِيحُها مُوشِكةُ الهُبُوبِ
وقد كفاكِ مُنذِرُ الشُّحُوبِ
وطالعُ النِّسيانِ والنُّدُوبِ
لا تَركَني ويحَكِ للعُيُوبِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

الحمد لله.. وبعد،

التماس ليلة القدر في التاسع والعشرين وردت به نصوص وآثار عن السلف؛ منها حديث عبادة عند الشيخين عن النبي صلى الله علبه وسلم: فالْتمِسوها في التَّاسعةِ والسَّابعةِ والخامسةِ.
وفي الصحيح: في تسع يمضين
ويُستأنس فيها بحديث معاوية بالتماسها آخر ليلة من رمضان ؛ ومن ثم بوَّب عليها بعض العلماء أبوابًا مفادها= تصور التماس ليلة القدر في التاسع والعشرين .. بل والحث عليها.
وقد تقع ليلتنا هذا العام  خاتمة الشهر وآخر لياليه.

إذن عندنا الآن اجتماع فضل ليلة التاسع والعشرين مع فضل كونها ليلة وترية من ليالي العشر مع فضل كونها إحدى ليالي السبع التي هي أخص من العشر  مع فضل ورود نصوص خاصة في هذه الليلة مع فضل كونها خاتمة الشهر من جهة الأوتار على قول الجمهور = تخرج من هذا كله بأن هذه ليلة بلغت من الشرف والمكانة عند الله المبلغ العظيم إن شاء الله.
واحتمال وقوع ليلة القدر فيها متجه بقوة، ومن ثم رجونا فيها استجابة الدعوات.


وعمومًا تحري هذه الليلة والسويعات القابلة والاجتهاد فيها= مسلك العالمين بالنصوص المدركين لتأويلات المتفقهين، وقبل هذا كله هو مسلك الراغبين فيما عند الله الملتمسين مغفرته ورحماته.

وأظن أن من علامة الصدق مع الله  أن يظل المرء منا قائمًا لله يدعوه حتى بزوغ فجر هذه الليلة الشريفة.
والإنسان هاهنا أحد اثنين:
* مسرف على نفسه مفرط في شهره، والله كريم لا يرد عبده وإن أتى في لحظات الوداع.

* وسابق بالخيرات مغتنم لشهره،  ولا يليق بمثلة أن يغبن نفسه وينقض غزله من بعد قوة.

أوصيكم ونفسي ببذل أرواحنا فإنما هي ساعات ما أسرع مرورها وكأنها حلم.
وما يدري أحدنا لعل الله بنزل على قلبه رحمة من رحماته في خواتيم الساعات وقد بلغ منا الحزن على أحوالنا وقسوة قلوبنا ما بلغ.

انكسروا لله وأملوا فيه خيرًا وادخلوا ليلتكم من باب التذلل والضراعة وإظهار الفاقة والمسكنة؛ فإننا والله فقراء غاية الفقر إلى الله.

ثم اذكروا إخوانكم المنكوبين عسى الله أن يختم لهم شهرهم بفرج قريب.

نعوذ بالله من غبن الخواتيم وتفريط النهايات، والله مولانا ولا حول لنا ولا قوة إلا به..
اللهم لا تحرمنا نحن المساكين الفقراء إليك بقبيح فعالنا وشؤم ذنوبنا.. ولا تمنعنا جميل ما عندك بسوء ما عندنا.. فإنّا نظن بك ظنون الحسنى والإحسان

ما يلفت الانتباه في تجارب الإسلاميين العرب من أصحاب المبادئ والتضحيات، هو خوض الصراعات عادة بمنطق جلجلت والرغبة في الفعل الآني لاستنقاذ الأمة من وضعها الصعب، وخوض كل جولة باعتبارها الجولة الأخيرة دون اعتماد سياسة النفس الطويل ومراكمة القدرات والخبرات لا حرقها، لذا تتحطم تجاربهم سريعا، وتتكرر التجارب بحذافيرها كل بضعة سنوات. وهي معضلة لأن الهدوء في الأوقات الصعبة يخالف طبائعنا العاطفية والانفعالية، ويُفهم أحيانا على أنه تخاذل، بينما المسار العملي هو الذي يفرق بين التخاذل والتدجين ومراكمة القوة لاستخدامها في اللحظات المواتية واقتناص الفرص.

من صفات صلاح الدين الأيوبي المميزة والتي تفرد بها عن سياق عامّة الملوك قبله وبعده: الجدّ الدائم والعمل الدؤوب حتى بعد تحقق الانتصارات، وعدم الركون إلى المكتسبات السريعة، بل البناء عليها واستثمارها؛ ولأجل ذلك بلغ ما بلغ، ووصل إلى ما وصل إليه مما فتح الله عليه.

ومن لا يعرف سيرته جيدا قد يظن أن حطين هي آخر أعماله وأن فتح بيت المقدس هو آخر إنجازاته،
وأما من يدرس سيرته فسيجد أن حطين إنما كانت بداية إنجازاته القتالية الكبرى، وأنها بداية العمل الحقيقي في القتال ومصاولة الصليبيين والتي استمرّت حتى قبيل وفاته.

وعلى المستوى الشخصي؛ وبعد تقديم هذه السلسلة المطولة عن سيرته فإن أكثر المواقف تأثيرا عليّ في أعماله هي ما بعد حطين وفتح بيت المقدس، وتحديداً ما جرى في حصار عكّا، والذي هو أخطر حدث في حياته كلها، وفيه فوائد كبيرة جداً لكل من ينصر دين الله ويمرّ بابتلاء الحصار الطويل والضغط الشديد من الأعداء، والله المستعان.

وهذه هي موضوعات الحلقات القادمة من سلسلة الطريق إلى بيت المقدس.
ابتداء بفتوحات الساحل، ثم بعد ذلك ستكون عامّة الحلقات عن حادثة حصار عكا التي استغرق شرح تفاصيلها عشر ساعات تقريبا ضمن هذه السلسلة.

الحلقات المتبقية تُنشَر بشكل أسبوعي يوم السبت بإذن الله تعالى،
وحلقة هذا الأسبوع عن فتوحات الساحل الشامي الشمالي بعد فتح بيت المقدس، وذلك تحت عنوان: إتْباع الجد بالحزم والنصر بالعمل
https://youtu.be/2pzmMFG23tU

أمام حملات الاعتداء على الإخوة من أصل سوري من قِبل مجرمي عدة بلدان، خصوصاً لبنان، لا بد من التذكير بأمور:
1. المؤمنون إخوة من دون الناس: (إنما المؤمنون إخوة)، والحدود المصطنعة والجنسيات لا وزن لها إلا في قلوب وعقول الضُّلال المستحمَرين من سايكس وبيكو ومن تبعهما. وقد حقَّر نبينا ﷺ أصحاب الدعوات التفريقية وبيَّن أنهم أهون على الله من الخنافس.
2. لا يجوز للمسلم أن يقف موقف المتفرج، بل لا بد له من التصدي للهمج المعتدين. وإنه لمنتهى الذل ألا نعجز عن نصرة إخواننا في بقاع مجاورة فحسب، بل نعجز عن نصرتهم ونحن نراهم يُظلمون أمامنا وهم بيننا. قال نبينا ﷺ: "إنَّ النَّاسَ إذا رأوا الظَّالِمَ فلم يأخُذوا على يديهِ أوشَكَ أن يعُمَّهُمُ اللَّهُ بعقابٍ منهُ".
3. هناك إخوة في لبنان وغيرها يقفون مع إخوانهم ويدافعون عنهم، فجزاهم الله خيرا. لكن هذا يجب أن يكون فعل كل مسلم، بحيث يخرس المجرمون ويكفون شرهم.
4. من أكبر الإثم والجاهلية وصمُ أهل أي جنسية مصطنعة بوصمة عامة. قال نبينا ﷺ: "إنَّ أَعظَمَ النَّاسِ جُرْمًا إنْسانٌ شاعِرٌ يَهْجو القَبيلةَ مِن أَسْرِها، ورَجُلٌ تَنَفَّى مِن أبيه". فهذا الشاعر حين سب قبيلة فيهم من لا يستحق السب كان أعظم الناس جرماً، حتى ولو كان فيها صالحٌ واحدٌ. فكيف بمن يَنتقص من أهل جنسية فيهم صالحون ومصلحون وأهل خير كُثرٌ؟!
5. (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). ومن قاس الناس بغير هذا المقياس فهو جاهلي ضال.
والله المستعان.

ما أكثر كلام الحق الذي يراد به الباطل!

ولئن حسب هؤلاء أنهم يخدعون الناس ويتزلفون لأسيادهم في الدنيا، فليستعدوا لعذاب الله بعدد من أضلوهم وخدعوهم وصرفوهم عن واجب الوقت!

إن الحديث عن جناب التوحيد والعقيدة يكون ضلالا وإضلالا حين يُتَّخَذ مدخلا للدفاع عن حكام علمانيين عملاء خونة!

ومثله الحديث عن قضية فلسطين وكأنها فوق الدين وأغلى من دماء بقية المسلمين!

لكن المجاهد الذي يبذل دمه ويسعى لتحرير مقدسات المسلمين له العذر عندي إن زل أو حتى خُدِع فأثنى على إيران وأتباعها، وهو عندي بمثابة المضطر المعذور، أو في أسوأ الأحوال بمثابة الممتحن المفتتن الذي ضاقت عليه الدنيا فانخدع بمن منحه أموالا وسلاحا ونوعا من ظهير مهما كان ضعيفا أو خافتا.

أما المأجورون من ذوي الألسنة والأقلام الذين لا يتذكرون الصحابة ولا العقيدة ولا التوحيد إلا حين تتناغم مصالح حكامهم مع الصهاينة والأمريكان ضد إيران.. فليس ذلك دفاعا عن عقيدة الإسلام بل دفاعا عن عقيدة الصهاينة والعلمانيين.. والفارق واضح وإن تشابهت الكلمات والمواقف.

والأولى بمن يخشى أن يُفتن الناس في مسائل الصحابة وأمهات المؤمنين، إن كان صادقا، أن يكون ذا خشية من فتنة الناس في أصل العقيدة وأصل الدين.. فأما من كان يرى أن السيسي وابن سلمان وابن زايد وعبد الله بن الحسين من أهل السنة، فهذا أعمى القلب والبصر قولا واحدا!

لم تعد إيران تفتن أحدا بعد مخازيها وجرائمها الهائلة في العراق والشام واليمن، ولئن افتُتِن بها أحد من أجل أنها سلحت أو دربت أو مولت حركات مقاومة أو أطلقت رشقات محسوبة محدودة متفق عليها، فما أقل هؤلاء!!

فلئن كان الذي يخشى الفتنة في الدين صادقا، فليعلم أن الخطر الأعظم الآن من هؤلاء الخونة الذي يُمَكِّنون للصهاينة، وللعلمانية، ويطاردون الدين، ويقومون حراسا غلاظا شدادا على إسرائيل، ويدخلون الصهاينة -بل والهندوس- إلى بيت الله الحرام وإلى مسجد رسولنا الأعظم، ويبنون في جزيرة العرب معابد هندوسية ويبيعون في متاجرها أوثانهم، ويستقبلون في حفلات طربهم من يسب الله علنا جهارا!!

أأمنتم على كل هذه الأصول الكبرى المستباحة التي يجري هدمها؟ وخفتم أن يُفتن الناس في مسائل الصحابة وأمهات المؤمنين؟!

هناك أناس من غير المسلمين مؤيدون للفلسطينيين
+ هناك يهود في أمريكا يخرجون في احتجاجات مطالبين بوقف العدوان على غزة
+ هناك في المقابل "مسلمون" خائنون متواطئون مع الكيان المجرم
= قضية فلسطين قضية أرض، قضية إنسانية، ليست قضية إسلامية
أسلَمَتُها = إقصاء لغير المسلمين المؤيدين للفلسطينيين الذين هم أقرب إلينا من بعض "المسلمين" الخونة.
+ من كان معنا في قضية فلسطين أحببناه وواليناه ورجونا له الجنة حتى وإن كان مشركاً أو ملحداً أو محرفاً للعقيدة أو مقاتلاً للمسلمين في بلد آخر غير فلسطين.
******
هذا المنطق المذكور منطق أعوج في بعض مقدماته وفي كل نتائجه!
لماذا؟ هذا ما نبينه في هذه الكلمة.