أشهر طبعات كتاب البداية والنهاية: طبعة دار هجر وطبعة دار ابن كثير.
وإن كانتا لم تبلغا الغاية لكن هما أفضل الموجود ولا شك.
ولكل منهما فضل وجود من جانب.
لكن الذي ينبغي التنبه له هو أنه قد سقط من طبعة دار ابن كثير حوادث عام ٤١هـ (عام الجماعة) بالكامل.
ويقع في نفسي أنه بسبب خطأ في تنسيق العمل بين أعضاء الفريق (أو ربما تنسيق الصف).
وحتى الساعة لم يستدرك هذا السقط.. حتى في الطبعة الأخيرة.
وهو موجود في طبعة دار هجر (١١/ ١٣٥-١٤٢)
فليستدرك!


؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

هذه الملزمة الساقطة من كتاب البداية والنهاية طبعة دار ابن كثير.. استللتها من طبعة دار هجر


؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

تعليقة مختصرة حول خط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

تعليق:
لعل من حكمة الله تعالى في رداءة خط الشيخ رحمه الله أن كان سببًا في حفظ بعض رسائله؛ إذ يعسر التعرف عليها.

عيدية :)

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

(١)
طالب العلم وآفة «الفترة»


((وينبغي أن لا يكون لطالب العلم فترة [أي: انقطاع عن الطلب] فإنها آفة!
وكان أستاذنا شيخ الإسلام برهان الدين [المرغيناني صاحب الهداية] رحمه الله يقول:
إنما غلبت شركائي بأني لا تقع لي الفترة في التحصيل.))
[الزرنوجي]


لعل من ظلم النفس التساهل في أمر المواظبة والتركيز، تارة باسم الترويح والاستجمام.. وتارة باسم الجمع بين المهام.. أبدًا كحال دابة امرؤ القيس: مكرّ مفرّ مقبل مدبر معًا...
وكما قال بعضهم:
درجنا على فوضى أضاعت جهودنا
،،،،، وغالوا بترتيب الجهود وأقدموا
وقد يرجع الحقُّ المُشوَّش خائباً
،،،،، وينتصر البطلان وهو مُنَظَّمُ.
فالتنظيم والتركيز هو الحل، ثم: خير العمل أدومه وإن قل.
وأخيرًا.. الوصية: قلل وتخفف، وحذار أن تتوقف.

فالتوقف -ولو ليوم- عائق.. وأي عائق.
وصدق ابن حزم حين قال: "إهمال ساعة يفسد رياضة سنة"

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

(٢)
طالب العلم وعزاء «الملَكَة»

ولعل من ظلم الطالب تقطيع المجالس وتمطيطها حتى ينسي آخر الكلام أوله.
وما هو إلا:
١- إزهاق لروح (الوحدة الموضوعية)
٢- وإجهاز على (الملكة الفقهية)!
و"ذكاة الجنين ذكاة أمه"

قال ابن خلدون في المقدمة:
«وكذلك ينبغي لك (أي: المعلم) ألا تطول على المتعلم في الفن الواحد والكتاب الواحد بتقطيع المجالس وتفريق ما بينها؛ لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن بعضها من بعض ، فيعسر حصول الملكة بتفريقها.
وإذا كانت أوائل العلم وأواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان؛ كانت الملكة أيسر حصولاً وأحكم ارتباطا وأقرب صبغة، لأن الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره، وإذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشئة عنه.. "والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون"».

وهذا نموذج عملي (مأخوذ من تملك لإحدى نسخ الروض المربع):
«مَلَكَهُ إبراهيم بن صالح المداوي، سنة ثلاث وستين غرّة جمادى سنة: ١٢٦٣هـ.
وابتدأتُ في قراءته على شيخنا الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن، الملقب بأبي بطين، أول سنة أربع وستين، سنة: ١٢٦٤هـ خامس عشر المحرم، وأتممته عليه آخر ربيع الأول، سنة ست وستين ومئتين وألف، متعنا الله به ونفعنا بعلومه.
وقرأته أيضًا عليه ثانية في تلك المدة المذكورة، ووافق تمامها اليوم المبارك نهار السبت من الشهر المبارك شعبان لمضي أربعة وعشرين يومًا.. من سنة ستٍّ وستين ومئتين.. وصلى الله على سيدنا محمد..
ثم قرأتُهُ أيضاً عليه في تلك المدة ووافق الفراغ من قراءته آخر يوم من شهر شعبان سنة: ١٢٦٨هـ ثمان وستين».
فاستغرقت القراءة الأولى: سنتين وشهرين.
والقراءة الثانية: خمسة أشهر.
والقراءة الثالثة: سنتين.

ونلحظ هاهنا:
١- تفاوت القراءة، فمدة القراءة الثانية ربع القراءتين الأولى والثانية بل أقل، وذلك أن لكل قراءة غرض، فقراءة الدرس باب، والجرد والمراجعة باب آخر.
٢- تكرار الكتاب نفسه بقراءة الطالب نفسه على الشيخ نفسه! (وبالمناسبة هذا ربما كان أنفع من الانتقال إلى كتاب آخر).
٣- ليس بين القراءات الثلاث فاصل.
٤- أطول مدة هي سنتان وشهران.

ولو كان في زماننا لربما لا زال الطالب غارقًا مع شيخه في مصانع طريق مكة..!



؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

المنتقى من فهرس المكتبة الخالدية

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

س/ على أي أساس بني هذا الانتقاء بارك الله فيكم؟
ج/ - على علو النسخة (بالدرجة الأولى).
-وثمّ مختارات أخرى.
لكن النسخ العالية هي الغالبة فهي المقصودة بالدرجة الأولى.
-نسخة بخط المؤلف.
-نسخة مقروءة على المؤلف.
-نسخة منقولة من أصل المؤلف.
ومن أهمها وأبرزها مجموع بخط السبكي، ومجموع بخط العلائي، ونسخة نفيسة من تحرير المنقول للمرداوي مقروءة على المؤلف وعليها خطه.
وغير ذلك.

لمن يسأل عن الكتاب.. ها هو قد رفع على الشبكة بحمد الله.
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

..

"المسائل الأصولية المختلف في أن لها ثمرة فقهية وتحقيق الخلاف فيها"

قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

طريقة (كورنيل) في
*تدوين الملاحظات، وتلخيص المحاضرات*


نبذة عنها:
https://www.almrsal.com/post/230784


ولهذه الطريقة عدة شروح صوتية ومرئية، منها:
https://m.youtube.com/watch?v=MHR-g95q9II


*وبالمرفق نموذج عملته لنفسي، وجعلته موافقًا للعربية.. فأحببت مشاركتكم به*


قناة «كناش النفائس»
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

*هل بقي من تراث الحنابلة شيء لم يحقق؟؟*



لا أحصي كثرة كم سُئلت هذا السؤال!
ولعله من أكثر الأسئلة التي يواجهها كل من له اشتغال بالمخطوطات.

وإنه لمن العجب أن تسمع مثل هذا السؤال وبعض دواوين الحنابلة الكبار لا تزال بحاجة إلى تحقيق وخدمة، وطبعاتها الحالية هي إلى التجارية أقرب..
مع العلم بأنه يوجد لهذه الكتب من النسخ الخطية النفيسة ما تقر بها العين (وربما كانت بخط مؤلفيها أيضًا).

فهذا كتاب الإنصاف -مفخرة الحنابلة في كتب الخلاف- لم يحقق تحقيقًا علميًا حتى الآن.. بالرغم من وجود نسخ نفيسة منقولة من خط المصنف وكتبت في حياته رحمه الله..
وهذا المنتهى له نسخة جليلة بخط المؤلف.
وكذا شرح الكوكب هو الآخر بخطه أيضًا.
والفروع والمبدع والإقناع والممتع...إلخ

-من هذه النسخ:

◀️ الإنصاف
-نسخة، تاريخها: ٨٧٢هـ - ٨٧٤هـ

◀️ الإقناع
-نسخة، تاريخها: ٩٦٢هـ
-نسخة أخرى، تاريخها: ٩٨٨هـ
-نسخة أخرى، تاريخها: ٩٩١هـ
-نسخة أخرى (ناقصة من أولها) تاريخها: ١٠٠٥هـ

◀️ الفروع
-نسخة (ليست كاملة) تاريخها: ٧٦٦هـ
-نسخة أخرى، تاريخها: ٧٨٩هـ
-نسخة أخرى، تاريخها: ٨٨١هـ

◀️ المبدع
-نسخة (من أول الكتاب حتى آخر كتاب الخلع) تاريخها: ٩٠٧هـ

◀️ منتهى الإرادات
-نسخة، بخط المؤلف.



قناة «كناش النفائس»
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

🔹فائدة🔹

عبارة:
الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد...إلخ
▪️تكررت كثيرًا في تراث الشيخ رحمه الله، خاصة في المجلد الثامن (القدر)
▪️وحكاها بألفاظ متقاربة.
▪️وعزاها في بعض المواطن لـ(طائفة من العلماء).
وربما قال: (ولهذا قيل: الالتفات إلى الأسباب...)

▪️وهذه بعض المواضع:
١ / ١٣١
٨ / ٧٠
٨ / ١٣٨-١٣٩
٨ / ١٦٩
٨ / ٥٢٨
١٠ / ٣٥
١٠ / ٢٥٧

▪️أهمها وأوفاها ٨ / ١٦٩-١٨٠
حيث شرح معنى هذه العبارة، وبين أن المقصود بالالتفات إلى الأسباب= هو: اعتماد القلب عليها...إلخ

"الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد..
ومحو الأسباب أن تكون أسبابًا نقص في العقل..
والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع..
وإنما التوحيد والرجاء معنى يتألف من موجب التوحيد والعقل والشرع"


قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

#مقترح:

تجريد الحواشي

- تجريد حواشي شرح المنتهى (نسخة ابن عايض) [عليها حواشي وتعليقات نفيسة، وبعضها منقول من حاشية محمد بن عبدالله بن حميد]
- تجريد حواشي روضة الناظر (نسخة ابن عطوة) [عليها تقريرات وحواش جليلة لأكثر من عالم، رمز الناسخ لكل واحد منهم برمز]
- تجريد حواشي ابن نصر الله على روضة الناظر.


#مخطوطات:


قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

نسخة ابن عايض

فائدة متعلقة بمنتقى المجد ابن تيمية

#الحنابلة
#فوائد_أصولية


قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333