#همم


جمال الدين يوسف بن عبدالهادي (ابن المبرد)
انتهى من تأليف:
١- (سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث) يوم الخميس شهر جمادى الأولى سنة ٨٦٠ هـ. [حقق في رسالة ماجستير]
٢- (زينة العرائس من الطرف والنفائس فيما يتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية) يوم الخميس شهر ذي القعدة سنة ٨٦٠ هـ. [حقق في رسالة دكتوراة]


وكان عمره آنذاك ١٩ سنة !



؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

هدية من مؤسسة الجميح الخيرية برنامج «إتقان الحرفة بإكمال التحفة»
أحد أهم إصدارات - شركة الدار العربية لتقنية المعلومات- يتكامل فيها خدمة الكتب الستة وملحقاتها وكتاب تحفة الأشرف بمعرفة الأطراف للمزي؛ تحقيقاً وتعليقاً ودراسة وفهرسة وتكشيفاً. حيث يعد هذا البرنامج بالخدمات الفريدة عليه، من أعظم الأعمال العلمية في العصر الحديث لخدمة السنة النبوية الشريفة.

رابط التحميل:
http://arabia-it.com/downloads/tohfaaljomaih.iso

السيريال:
Q4AUD-550EZ-P7X1V-PP6QO-H6WDZ

شركة الدار العربية لتقنية المعلومات

نسخة نفيسة للنونية "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية"
بخط تلميذ المصنف ابن أمين الدولة رحمه الله.
مكان الحفظ: لا له لي - تركيا.
اسم الناسخ: عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالمنعم بن أمين الدولة الحلبي الحنبلي.
تاريخ النسخ: ٧٦٤هـ.

نسخة تامة وجيدة، وقد سلمت من العوادي بحمدالله.
كتبت بخط واضح ومتقن.
قوبلت مرتين على نسخة مقابلة بنسخة المؤلف الأخيرة.
قوبلت على نسخ أخرى أيضًا.
ميزت فيها الإضافات والتعديلات التي في نسخة المؤلف الأخيرة.



فائدة:
النسخة التي رمز لها في المطبوع بـ (ف) هي فرع عن هذه النسخة.



للتأمل:
هل هذه النسخة الأخيرة التي وصفها ابن أمين الدولة بأنها "نسخة مقابلة بنسخة المؤلف التي حررها أخيرًا" هي نسخة ابن رجب ؟
إن كان كذلك فتكون هذه النسخة (ابن أمين الدولة) والنسخة العمرية (التي اعتمدت في المطبوع كأصل) فرعان لأصل واحد..
ولا أظنه -بادي الرأي- كذلك، لأن نسخة ابن أمين الدولة فيها من الإتقان والتجويد ما ليس في النسخة العمرية.
والله أعلم







؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

#تحقيق علمي:
حول بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية...رغم الجهد الذي بذل في تحقيق الكتاب وإخراجه سواء في طبعته الأولى الناقصة، أو الثانية التي يظن أنها كاملة، فإن الكتاب ما زال في تقديري محتاجا إلى إعادة تحقيق، فقد أنفقت في هذه الأيام الخالية ساعات طوال مع بعض فقراته لفهمها وفك غموضها؛ بالنظر في سياقها والرجوع إلى الأصل الخطي لها، فأيقنت أن الكتاب لابد أن تعاد خدمته من طرف حاذق بعلم الكلام ومتمرس بكلام ابن تيمية رحمه الله، مع ضرورة تحصيل نسخ أخرى ..وخاصة في القسم الأول الذي لم يعتمد فيه إلا على ما ورد موزعا ومبعثرا في الكواكب الدراري لابن عروة ...هذه نماذج لبعض الخلل.
1-في (1 /102) تقابلها (1 /174-175) من ط2 :" ثم أئمة هؤلاء قالوا: وكذلك ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد، نقول: إنه من جنس العلم والقدرة والإكرام؛[؟؟؟] بل ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد، هو مما يوصف من الله ويوصف الله به ولا نسميه جسمًا، لأنها تسمية مبتدعة وموهمة معنى باطلًا، ولا نقول ذلك من جنس العلم والقدرة ونحوهما"..فآخر الفقرة ينقض أولها ..وهما في الواقع قولان والنص فيه سقط كبير (حددت مكانه بعلامات الاستفهام)..والرأي الأول للكلابية والأشاعرة المتقدمين والثاني للسلف وفضلاء الحنابلة، وقبل هذا ذكر رأيا آخر هو مذهب الكرامية؛ ومحقق الجزء من ط2 ظنه مذهب الحنابلة كما هو في الهامش؟ وقد برأهم ابن تيمية منه في غير موضع منها (1 /21، 34) والأقوال كلها مفصلة في (1 /46-47 و76). وبعدها قال:"وعلمنا أن هذه الصفات جميعها ما يفهم أنه عين (يقوم بغيره) وما يفهم منه أنه معنى (قائم بغيره) نعلم أن جميع صفات الرب ليست كصفات المخلوقين" الصواب في العبارات (يقوم به) (قائم به) والأولى في المخطوط صحيحة (ج46 لوحة124) ..ومع هذا التصحيح يبقى في التركيب خلل واضح .
2-في (1 /75-77) و(1 /329-331) من ط2:"وبقية الصفاتية النفاة : لها في الصفات العقلية كالعلم والحياة والقدرة، لكن من هؤلاء الصفاتية من يجعل ..." أولا مصطلح الصفاتية يطلق على المثبتة لا النفاة ، ثانيا هؤلاء النفاه لهم في هذه الصفات ماذا؟ الظاهر أنه سقط "قولان" كما قدره محقق ط1، وأما محقق ط2 فقدر المعنى في الهامش أنهم يقصرون الاثبات عليها، ثالثا : إذا صححنا العبارة إلى :"وبقية النفاة لهم في الصفات المعنوية قولان"..فإن الكلام لن يكون متصلا بما قبله لأنه إنما ذكر أهل الإثبات لا النفاة.
وبعدها عبارة:"أو لا فرق بين ثبوت" ولا يستقيم المعنى إلا أن تصير "ولا فرق", وبعدها عبارة :"وإن كان بقية الطوائف بينهم نزاع في ذلك قيل له الحنابلة أيضا بينهم نزاع" وهي عبارة مشكلة لفظا ومعنى ..محقق ط2 حاول معالجة اللفظ فصير بدايتها:"وإن قال بقية .." ومع ذلك فإن الكلام غير متصل بما قبله، وما حكاه عن الحنابلة إنما هي أقوال النفاة وهو صرح بحصر المقالات الممكنة عندهم وعند غيرهم.
وفي هذا الموضع تصحيحات كثيرة للمحقق الأول خالف فيها نص المخطوط لا يفهم النص إلا بها.
3-في (1 /91-92) الموافقة ل(1/ 356-357) موضع تصرف فيه محقق ط1 ومواضع تصرف فيها محقق ط2..ومع ذلك تبقى كلمات أخرى محل غموض واتهام بالتحريف والنص في الكواكب (ج46 لوحة 122)..
كتبه: د.محمد حاج عيسى الجزائري
الاستاذ بكلية العلوم الاسلامية - تلمسان







؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

.. للنشر ..

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

أشهر طبعات كتاب البداية والنهاية: طبعة دار هجر وطبعة دار ابن كثير.
وإن كانتا لم تبلغا الغاية لكن هما أفضل الموجود ولا شك.
ولكل منهما فضل وجود من جانب.
لكن الذي ينبغي التنبه له هو أنه قد سقط من طبعة دار ابن كثير حوادث عام ٤١هـ (عام الجماعة) بالكامل.
ويقع في نفسي أنه بسبب خطأ في تنسيق العمل بين أعضاء الفريق (أو ربما تنسيق الصف).
وحتى الساعة لم يستدرك هذا السقط.. حتى في الطبعة الأخيرة.
وهو موجود في طبعة دار هجر (١١/ ١٣٥-١٤٢)
فليستدرك!


؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

هذه الملزمة الساقطة من كتاب البداية والنهاية طبعة دار ابن كثير.. استللتها من طبعة دار هجر


؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

تعليقة مختصرة حول خط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

تعليق:
لعل من حكمة الله تعالى في رداءة خط الشيخ رحمه الله أن كان سببًا في حفظ بعض رسائله؛ إذ يعسر التعرف عليها.

عيدية :)

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

(١)
طالب العلم وآفة «الفترة»


((وينبغي أن لا يكون لطالب العلم فترة [أي: انقطاع عن الطلب] فإنها آفة!
وكان أستاذنا شيخ الإسلام برهان الدين [المرغيناني صاحب الهداية] رحمه الله يقول:
إنما غلبت شركائي بأني لا تقع لي الفترة في التحصيل.))
[الزرنوجي]


لعل من ظلم النفس التساهل في أمر المواظبة والتركيز، تارة باسم الترويح والاستجمام.. وتارة باسم الجمع بين المهام.. أبدًا كحال دابة امرؤ القيس: مكرّ مفرّ مقبل مدبر معًا...
وكما قال بعضهم:
درجنا على فوضى أضاعت جهودنا
،،،،، وغالوا بترتيب الجهود وأقدموا
وقد يرجع الحقُّ المُشوَّش خائباً
،،،،، وينتصر البطلان وهو مُنَظَّمُ.
فالتنظيم والتركيز هو الحل، ثم: خير العمل أدومه وإن قل.
وأخيرًا.. الوصية: قلل وتخفف، وحذار أن تتوقف.

فالتوقف -ولو ليوم- عائق.. وأي عائق.
وصدق ابن حزم حين قال: "إهمال ساعة يفسد رياضة سنة"

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

(٢)
طالب العلم وعزاء «الملَكَة»

ولعل من ظلم الطالب تقطيع المجالس وتمطيطها حتى ينسي آخر الكلام أوله.
وما هو إلا:
١- إزهاق لروح (الوحدة الموضوعية)
٢- وإجهاز على (الملكة الفقهية)!
و"ذكاة الجنين ذكاة أمه"

قال ابن خلدون في المقدمة:
«وكذلك ينبغي لك (أي: المعلم) ألا تطول على المتعلم في الفن الواحد والكتاب الواحد بتقطيع المجالس وتفريق ما بينها؛ لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن بعضها من بعض ، فيعسر حصول الملكة بتفريقها.
وإذا كانت أوائل العلم وأواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان؛ كانت الملكة أيسر حصولاً وأحكم ارتباطا وأقرب صبغة، لأن الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره، وإذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشئة عنه.. "والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون"».

وهذا نموذج عملي (مأخوذ من تملك لإحدى نسخ الروض المربع):
«مَلَكَهُ إبراهيم بن صالح المداوي، سنة ثلاث وستين غرّة جمادى سنة: ١٢٦٣هـ.
وابتدأتُ في قراءته على شيخنا الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن، الملقب بأبي بطين، أول سنة أربع وستين، سنة: ١٢٦٤هـ خامس عشر المحرم، وأتممته عليه آخر ربيع الأول، سنة ست وستين ومئتين وألف، متعنا الله به ونفعنا بعلومه.
وقرأته أيضًا عليه ثانية في تلك المدة المذكورة، ووافق تمامها اليوم المبارك نهار السبت من الشهر المبارك شعبان لمضي أربعة وعشرين يومًا.. من سنة ستٍّ وستين ومئتين.. وصلى الله على سيدنا محمد..
ثم قرأتُهُ أيضاً عليه في تلك المدة ووافق الفراغ من قراءته آخر يوم من شهر شعبان سنة: ١٢٦٨هـ ثمان وستين».
فاستغرقت القراءة الأولى: سنتين وشهرين.
والقراءة الثانية: خمسة أشهر.
والقراءة الثالثة: سنتين.

ونلحظ هاهنا:
١- تفاوت القراءة، فمدة القراءة الثانية ربع القراءتين الأولى والثانية بل أقل، وذلك أن لكل قراءة غرض، فقراءة الدرس باب، والجرد والمراجعة باب آخر.
٢- تكرار الكتاب نفسه بقراءة الطالب نفسه على الشيخ نفسه! (وبالمناسبة هذا ربما كان أنفع من الانتقال إلى كتاب آخر).
٣- ليس بين القراءات الثلاث فاصل.
٤- أطول مدة هي سنتان وشهران.

ولو كان في زماننا لربما لا زال الطالب غارقًا مع شيخه في مصانع طريق مكة..!



؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

المنتقى من فهرس المكتبة الخالدية

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

س/ على أي أساس بني هذا الانتقاء بارك الله فيكم؟
ج/ - على علو النسخة (بالدرجة الأولى).
-وثمّ مختارات أخرى.
لكن النسخ العالية هي الغالبة فهي المقصودة بالدرجة الأولى.
-نسخة بخط المؤلف.
-نسخة مقروءة على المؤلف.
-نسخة منقولة من أصل المؤلف.
ومن أهمها وأبرزها مجموع بخط السبكي، ومجموع بخط العلائي، ونسخة نفيسة من تحرير المنقول للمرداوي مقروءة على المؤلف وعليها خطه.
وغير ذلك.

لمن يسأل عن الكتاب.. ها هو قد رفع على الشبكة بحمد الله.
قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

..

"المسائل الأصولية المختلف في أن لها ثمرة فقهية وتحقيق الخلاف فيها"

قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333