منهاج أهل السنة، جامعة الإمام (٨٩٥٤)

وهذه النسخة كانت في يد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي.
قال في الرد الوافر (ص١٢٢-١٢٣):
محمد بن عبد العزيز بن كمال الدين عبد الرحيم المارديني الصفار، وكان والده عز الدين من خواص أصحاب الشيخ تقي الدين، وكتب ابنه بدر الدين المذكور مصنَّف الشيخ في الرد على الرافضي في ست مجلدات، هي عندي بخطه، يترجم الشيخ في أوائل كل جزء بترجمة بليغة، من ذلك قوله في حاشية الجزء الأول فيما وجدته بخطه: تأليف شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصر الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسًا وأحيا من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين بقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها»، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين».
وهو الشيخ الامام العلامة الزاهد العابد الخاشع الناسك الحافظ المتبع تقي الدين أبو العباس أحمد ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام أبي المحاسن عبد الحليم ابن شيخ الاسلام مفتي الفرق علامة الدنيا مجد الدين عبد السلام ابن الشيخ الإمام العلامة الكبير شيخ الاسلام فخر الدين عبد الله ابن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه.
ثم كتب ابن عز الدين المذكور مقابل الترجمة: نقلت هذه الترجمة من خط محمد ابن قيم الجوزية. انتهى.

https://x.com/knashalnafaiys/status/1942193148916105220?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

ولهذا يُوجد الَّذين قد يئسوا من معرفة المعنى قد أعرضوا بقلوبهم عن ذلك لا يذكرونه ولا يتفكَّرون فيه، كإعراض الإنسان عمَّا يجده مكتوبًا بغير الخطِّ الذي يعرفُه، فإنَّه لما لم يَعرف المكتوبَ فإنَّه يجعل الورق غلافًا لغيره ووقايةً له، كما يفعل النَّاس في الرُّقوق التي لا يدرون ما كُتب فيها، وقد يكون فيها من الكلام ما لو عرفوه لم يفعلوا به ذلك، كالكتب المعرَّبة.

#ابن_تيمية

————————-
https://x.com/almaktutat/status/808416768423329792?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

انظر لمزيد من الأمثلة: «من نفائس أوراق الوقايات والغواشي في المجاميع الخطية» د.محمد بن عبدالله السريع
https://www.alukah.net/culture/0/112461/

#مخطوطات
#مخطوط

أبيات للحافظ الذهبي
https://x.com/knashalnafaiys/status/1944381695882297645?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

كتبته بيدي والخط يشهد لي
،،،، أني سأتركه يومًا وأرتحل
يا ساكن الدار لا تنس الرحيل غدًا
،،،، فكل ساكن دارٍ سوف يرتحل

#المخطوطات

https://x.com/knashalnafaiys/status/1945097170576630254?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

|| بين ابن الوزير وابن المرتضى ||

القصيدة الضادية لابن الوزير
والمعارضة لابن المرتضى
والجواب لابن الوزير

- أنشأ ابن الوزير قصيدة ضادية في الحثِّ على استنباط الأدلَّة العقليَّة في التَّوحيد من كتاب الله تعالى والاستغناء بذلك عن الكلام، وعدّتها ٦٥ بيتا، وقد أشار لها في بعض مصنفاته، وأوردها -أو جلها- في كتابه العواصم، وعلق على بعض أبياتها.

- فاعترض عليه ابن المرتضى في قصيدة على رويها، وعدة أبياتها ٢٥ بيتا.

- فأجابه ابن الوزير في قصيدة أطول من سابقتها على الروي نفسه، وعدة أبياتها ١٣٤ بيتا.

وقد أورد في العواصم القصيدة الأولى، وأشار للمعارضة والجواب، قال: (وقد كنتُ قلتُ أبياتاً في الحثِّ على استنباط الأدلَّة العقليَّة في التَّوحيد من كتاب الله تعالى، وذكرتُ أن ذلك يُغني عن الكلام، فعارضني بعضُ من يدَّعي علمَ الكلام العصريِّين، وكاد جوابُه يُلبسُ على كثيرٍ من الضعفاء، فنقضتُ جوابه نقضاً شافياً، كشف الغِطاء عن بدعته، وأجمعتْ كلمةُ المعاصرين من المتكلمين على إنكار كلامه إلَاّ من لا ينظر، وقد رأيتُ أن أُورِدَ من ذلك ما أرجو أن ينفع اللهُ تعالى به، وأُنَبِّهَ على شيءٍ يسيرٍ ممَّا يحتاج إلى الشرح.
قلت في الابتداء:
‌أُصُولُ ‌ديني ‌كتابُ ‌الله لا العَرَضُ … وليسَ لي في أُصولٍ غَيره غَرَضُ
وأردتُ بهذا البيت معنيين:
أحدهما...)، وشرع في بيان المراد.
ثم قال: (ولما وقف هذا المشارُ إليه على أبياتي هذه، حسب أنِّي استدللتُ على السمع بالسمع، وظنَّ أنَّ مُرادي "أصول ديني": السمعُ لا العقل، وظن أنَّ أهل السُّنة لا يرون العقل شيئاً... وهذا تمام الأبيات:
أصولُ ديني كتابُ ‌الله لا العَرَضُ...)، فأورد هذه القصيدة بتمامها، وعلق على بعض أبياتها.
لكنه لم يصرح باسم المعترض، ولا أورد قصيدة الاعتراض، ولا قصيدته هو في الجواب.

وها هي القصائد الثلاث بين يديك، من نسخة منقولة من خط الأمير الصنعاني.
ويلاحظ أن الناسخ قد قابل القصيدة الأولى بالعواصم وأشار للفروق.
وقد وهم بعضهم في نسبة الجواب إلى الصنعاني رغم صراحة الأبيات في النسبة لابن الوزير!
وزد على ذلك أن هذه النسخة منقولة من خط الصنعاني وقد نسب فيها الجواب إلى ابن الوزير.

وكتب عبدالله بن علي السليمان

—————-
https://x.com/knashalnafaiys/status/1946578517660971304?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

للسيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله تعالى:
من كان مشتغلًا بالعلم ذا كَلَفٍ
،،،، بكل خافيةٍ فيه من الحكم
فلا يؤخر تقييدًا لشاردةٍ
،،،، إذا تمكن من رقٍّ ومن قلم

***
غيره:
من عاش أخلقت الأيام جدّته
،،،، وخانه ثقتاه السمع والبصر
زاده السيد الحافظ الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله تعالى:
ومات أحبابه والأقربون ومن
،،،، بهم عن الناس والحاجات ينتصر
ومسّه الضرّ في نفس وفي ولد
،،،، ولم يزل لهجوم الموت ينتظر
لكنه يتسلّى بالثواب على
،،،، جميع ذاك ففيه الأجر مدّخر
من أجل ذا كان طول العمر معتمدًا
،،،، في الفضل بالنص جانا فيهما الخبر

#المخطوطات

https://x.com/knashalnafaiys/status/1948729109640609930?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

القصيدة اللامية في بيان العقيدة الأثرية والرد على الأشعرية

|| مسألةٌ في المولد ||
لشيخ الإسلام #ابن_تيمية

#مخطوطات #الحنابلة

https://x.com/knashalnafaiys/status/1960420673056047221?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

س/ النص منشور أو جديد؟
ج/ جديد، وسينشر ضمن «جامع الفصول» بحول الله.

وتلخيص الحجاوي للمسألة في «الفوائد»، وسيتوفر في معرض الرياض إن شاء الله.

جهد المحقق الخفي

قال الميمني في مقدمة تحقيق كتاب المبرد «نسب عدنان وقحطان» -وكانت نسخة رديئة وذكر طرفا من خبرها ثم قال-:
«فلما وقفت عليها تحققت أن دون تصحيحها خرط القتاد، فألقيتها ورائي ظهريا، وأضربت عنها صفحا برهة من الزمان.
ثم إن الأستاذ زارنا في عليكره، وجرى معه ذكر الرسالة، وعزم علي في تصحيحها، فأبديت له عذري، وأنى لي أن أخوض في عبابها وأتمكن من ردها إلى الأصل إلا بعد مكابدة الأمرَّين..

ولما صحت عزيمتي هذا العام (١٣٥٥ هـ) على الرحيل إلى البلاد العربية بادرت إلى تصحيحها لأقدمها لُهْنة للشداة، فكابدت لها ما كابدت من عناء مُعن، في الفحص عن أسماء البطون والأفخاذ في دواوين العلم الحاضرة، حتى توفقت إلى ردها إلى أصلها بقدر الجهد والطاقة، غير كلمات يسيرة، لا يضرك جهلها، كما لا يزيدك فضلا علمها..

فجاء ولله المنة كتابا خلا من شوب التصحيفات، وصفا مورده من الأكدار، لم يرد مصححه أن يعزو الفضل لنفسه، ويجلب النار إلى قرصه، فلم يذكر مما يوجد من مئآت الأغلاط شيئا، ولم يسرد جريدتها ضنا بعمر القارئ أن يضيع فيما قد كفاه مؤونته».

«بحوث وتحقيقات» ٣٢٩/٢.

وقد يبحث ويراجع عدة كتب؛ ليتأكد من كلمة شك فيها؛ فإذا اطمأن تجاوز إلى ما بعده، من غير أن يرى القارئ أثرا لذلك!

وكم من جهد بذله المحققون في المقابلة والتصحيح والتأمل في المواضع المشكلة والطمس والتآكل .. في نسخ رديئة؛ أخرجوها خالصة من الأكدار بأبهى الحلل!

فجزى الله كل محقق أخلص وبذل وأحسن خير الجزاء وأفضله.
وكل عامل في نشر العلم النافع للناس.

(قد أمللت القارئ، ولم أمل، وحسبي أن يكون ما أثبته نموذجا لما يقاسيه المعنيون بتحقيق الكتب، وإن أحدهم ليتعب نحو هذا التعب في مواضع كثيرة جدا، ولكنه في الغالب ينتهي إلى أحد أمرين:
-إما عدم الظفر بشيء، فيكتفي بالسكوت، أو بأن يقول «كذا» أو نحوها، ولا يرى موجبا لذكر ما عاناه في البحث والتنقيب.
-وإما الظفر بنتيجة حاسمة؛ فيقدمها للقراء لقمة سائغة، ولا يهمه أن يشرح ما قاساه حتى حصل عليها، والله المستعان)
المعلمي في إحدى حواشيه على كتاب الإكمال
———-
(لا شك أن هناك جهدا صامتا للمحقق لا يظهر في التعليقات، فلن يضير المحقق أن تكون تعليقاته قليلة، وهذه حقيقة يعرفها كل من ابتلي بتحقيق النصوص)
الطناحي
———-
(إن محققي النصوص -أيها السادة المنهجيون الموضوعيون- يضعون أمامكم مادة علمية محررة، وفهارس فنية تحليلية للكتب، تعينكم على ما تريدونه من بحث ودرس، فإن بخلتم عليهم بشكر هذا الصنيع، فكفوا أذاكم عنهم، واعلموا أيها السادة أن كبار علماء الأمة -وكذلك كبار علماء الاستشراق- إنما خرجوا من عباءة تحقيق النصوص)
الطناحي
———-
(العناية بأداء النص أقرب ما يكون إلى السلامة هي المهمة الأولى لمحققي الكتب وناشريها، أما التعليق والتفسير فأمر نافلة زائد على طبيعة التحقيق وأمانة الأداء)
عبدالسلام هارون