التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة
للتحميل
http://alfeker.net/library.php?id=3617
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
للتحميل
http://alfeker.net/library.php?id=3617
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
(في قراءة ابن مسعود ألفاظ كثيرة تعين على التفسير.
قال مجاهد:
"لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن أسأل ابن عباس- ما احتجت أن أسأله عن كثير مما سألته")
السهيلي
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قال مجاهد:
"لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن أسأل ابن عباس- ما احتجت أن أسأله عن كثير مما سألته")
السهيلي
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قال بدر الدين النعساني الحلبي:
«وابن عابدين على سعته وضخامته ترك أكثر المواضع من غير تحرير، وأغفل التنبيه على أكثر ما فيه من الأغلاط، والعذر له في ذلك أنه ينقل من كتب المذهب ما تيسر له النقل، فإذا لم يجد سكت، فإن تكلم شيئاً من عند نفسه خانته قواه.
*ولقد سمعت من هو أوثق من ابن عابدين، وأوسع منه إطلاعاً، وأدق نظراً يقول: إذا رأيت ابن عابدين في آخر كلامه: (فافهم)، فاعرف أنه قد اعتمد على نظره فأخطأ*»
س/ ما رأي السادة الحنفية ؟؟
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
«وابن عابدين على سعته وضخامته ترك أكثر المواضع من غير تحرير، وأغفل التنبيه على أكثر ما فيه من الأغلاط، والعذر له في ذلك أنه ينقل من كتب المذهب ما تيسر له النقل، فإذا لم يجد سكت، فإن تكلم شيئاً من عند نفسه خانته قواه.
*ولقد سمعت من هو أوثق من ابن عابدين، وأوسع منه إطلاعاً، وأدق نظراً يقول: إذا رأيت ابن عابدين في آخر كلامه: (فافهم)، فاعرف أنه قد اعتمد على نظره فأخطأ*»
س/ ما رأي السادة الحنفية ؟؟
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قناة || عبدالله السليمان
منة_العليم_الودود_بصفة_حساب_العقود.pdf
حساب العقود
«وقد ورد حساب اليد في عدة أحاديث، وفي كلام كثير من رجال الصدر الأول وأجلة السلف، وبه ينحل كثير من أبيات المعاني التي حيرت الأفهام»
الآلوسي
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
«وقد ورد حساب اليد في عدة أحاديث، وفي كلام كثير من رجال الصدر الأول وأجلة السلف، وبه ينحل كثير من أبيات المعاني التي حيرت الأفهام»
الآلوسي
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قال السيوطي [ت: ٩١١هـ]:
"ومنها القول بالموجب، قال ابن أبي الإصبع...
وقال غيره: هو قسمان:
الأول...
الثاني: حمل لفظ واقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه.
ولم أرَ من أورد له مثالًا من القرآن.
وقد ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ قل أذن خير لكم}"
معترك الأقران في إعجاز القرآن ١/ ٣٥٠
قال الناصح ابن الحنبلي [ت: ٦٣٤هـ]
"سؤال القول بالموجب...
ومن القول بالموجب:
في قوله تعالى:
{الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ}
القول بالموجب:
{قل أذنُ خيرٍ لكم يؤمنُ باللهِ ويؤمنُ للمؤمنين}"
استخراج الجدل من القرآن الكريم ص١١٥، ١١٦
وذكره أيضًا من المتأخرين الآلوسي [ت: ١٢٧٠هـ] في روح المعاني:
"... ومرجعه إلى القول بالموجب، ونظيره {يقولون هو أذن قل أذن خير لكم}"
١- #قيد_على_نسختك من معترك الأقران ذكْرُ الناصح لهذا المثال.
٢- #قيد_على_نسختك من كتابك المعتمد في الأصول والجدل= هذا المثال في موضعه.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قال السيوطي [ت: ٩١١هـ]:
"ومنها القول بالموجب، قال ابن أبي الإصبع...
وقال غيره: هو قسمان:
الأول...
الثاني: حمل لفظ واقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه.
ولم أرَ من أورد له مثالًا من القرآن.
وقد ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ قل أذن خير لكم}"
معترك الأقران في إعجاز القرآن ١/ ٣٥٠
قال الناصح ابن الحنبلي [ت: ٦٣٤هـ]
"سؤال القول بالموجب...
ومن القول بالموجب:
في قوله تعالى:
{الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ}
القول بالموجب:
{قل أذنُ خيرٍ لكم يؤمنُ باللهِ ويؤمنُ للمؤمنين}"
استخراج الجدل من القرآن الكريم ص١١٥، ١١٦
وذكره أيضًا من المتأخرين الآلوسي [ت: ١٢٧٠هـ] في روح المعاني:
"... ومرجعه إلى القول بالموجب، ونظيره {يقولون هو أذن قل أذن خير لكم}"
١- #قيد_على_نسختك من معترك الأقران ذكْرُ الناصح لهذا المثال.
٢- #قيد_على_نسختك من كتابك المعتمد في الأصول والجدل= هذا المثال في موضعه.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
سأكتب هنا ( #قيد_على_نسختك ) بإذن الله
تنبيهات وتعليقات (عقدية) على كتاب روضة الناظر للإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله
اللهم يسر وسدد وأعن
أسعدك بآرائكم..
تنبيهات وتعليقات (عقدية) على كتاب روضة الناظر للإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله
اللهم يسر وسدد وأعن
أسعدك بآرائكم..
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قال في الروضة [١/ ١٠٤]:
«الثاني: السبب، وهو في اللغة: عبارةٌ عمّا يحصل الحكم عنده لا به»
والكلام عليه من جهتين: إحداهما عقدية، والأخرى لغوية.
فالأولى أمرها ظاهر، وهي جارية على مذهب نفاة الأسباب، فلعلها عبارةٌ سرت إلى الشيخ أبي محمد من كلام الغزالي، والمسألة مشهورة فتكفينا الإشارة.
أما الثانية فإن تعريف السبب في اللغة: هو كل ما يتوصل به إلى المطلوب، كما هو معلوم من كلام أهل اللغة.
لذا خالف الطوفي [ت: ٧١٦هـ] الشيخ أبا محمد في هذا الموضع، فقال في مختصره:
«السبب، وهو لغة ما توصل به إلى الغرض، واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس».
وقال في الشرح:
«(وهو لغة) أي: في اللغة: (ما توصل به إلى الغرض) المقصود.
قال الشيخ أبو محمد وأبو حامد: (السبب في اللغة: عبارة عما يحصل الحكم عنده لا به).
والصحيح ما ذكرته.
قال الجوهري: السبب: الحبل، والسبب أيضا: كل شيء يتوصل به إلى غيره. نعم حكم السبب ما ذكره من أن الحكم يوجد عنده لا به، لأنه ليس بمؤثر في الوجود، بل وصلة ووسيلة إليه، فالحبل مثلا يتوصل به إلى إخراج الماء من البئر، وليس هو المؤثر في الإخراج، إنما المؤثر حركة المستقي للماء ...
قوله: (واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس) أي: السبب في وضع اللغة ما ذكر، واشتهر استعماله في عرف اللغة في الحبل، أو أنه في وضع اللغة الحبل، واشتهر في العرف استعماله فيما توصل به إلى الغرض، هذا معنى العكس المراد هنا.
واعلم أن هذا تردد في وقت الاختصار، فإني لم أطالع عليه شيئا من كتب اللغة الموثوق بها، ثم إني رأيت السبب يطلق في العرف واللغة على الحبل، وهو مشهور فيه، ومع ذلك رأيت أن كل ما توصل به إلى مقصود ما فهو سبب له، ورأيت أن الأصل عدم الاشتراك، فبقيت مترددًا بين أن السبب موضوع لما توصل به إلى الغرض متعارف في الحبل، أو موضوع للحبل متعارف فيما توصل به إلى الغرض فأطلقت القول بالتردد حذرا من الخطأ في الجزم بأحد التقديرين، فالآن عند الشرح طالعته في (الصحاح) فوجدته مشتركًا بين الأمرين، كما حكيته لك آنفا» أ.هـ
بقي سؤال: هل أراد الغزالي في تعريفه اللغة أو الاصطلاح؟
▪️فكلام الطوفي -وتبعه الجرّاعي- صريحٌ في أن مراده هو الأول؛ إذ جعلا تعريف الشيخ أبي محمد للسبب لغة متابعة منه لأبي حامد.
▪️ولكن ظاهر صنيع الغزالي -والله أعلم- أنه أراد الثاني، ومثله ابن رشيق [ت: ٦٣٢هـ] في اختصاره للمستصفى (لباب المحصول في علم الأصول).
إذ أصل الكلام كما في المستصفى:
"واعلم أن اسم السبب مشترك في اصطلاح الفقهاء، وأصل اشتقاقه من الطريق ومن الحبل الذي به ينزح الماء من البئر، وحدّه: ما يحصل الشيء عنده لا به" [المستصفى ١/ ٢٥٢]
فقوله: "وحدّه..." ظاهره أنه قصد الحد الاصطلاحي، أي: "وحدّه [اصطلاحًا] ما يحصل الشيء عنده لا به"
وقد أورد غير واحد من العلماء هذا التعريف ونحوه ونصّوا على أنه اصطلاحي.
▪️فيحتمل أن يقال:
-لعل الشيخ أبا محمد قد دخل عليه تعريف في تعريف..
-أو ربما هي كلمة ندّت وقلمٌ سبق، كما هو الحال في مويضعات أخرى قليلة جدًا.
▪️و يحتمل أن يكون ما قاله= إحدى التعريفات اللغوية، ولكنه تعريف مرجوح.
وهذا أقوله مدارسة فرحم الله من أفاد
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قال في الروضة [١/ ١٠٤]:
«الثاني: السبب، وهو في اللغة: عبارةٌ عمّا يحصل الحكم عنده لا به»
والكلام عليه من جهتين: إحداهما عقدية، والأخرى لغوية.
فالأولى أمرها ظاهر، وهي جارية على مذهب نفاة الأسباب، فلعلها عبارةٌ سرت إلى الشيخ أبي محمد من كلام الغزالي، والمسألة مشهورة فتكفينا الإشارة.
أما الثانية فإن تعريف السبب في اللغة: هو كل ما يتوصل به إلى المطلوب، كما هو معلوم من كلام أهل اللغة.
لذا خالف الطوفي [ت: ٧١٦هـ] الشيخ أبا محمد في هذا الموضع، فقال في مختصره:
«السبب، وهو لغة ما توصل به إلى الغرض، واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس».
وقال في الشرح:
«(وهو لغة) أي: في اللغة: (ما توصل به إلى الغرض) المقصود.
قال الشيخ أبو محمد وأبو حامد: (السبب في اللغة: عبارة عما يحصل الحكم عنده لا به).
والصحيح ما ذكرته.
قال الجوهري: السبب: الحبل، والسبب أيضا: كل شيء يتوصل به إلى غيره. نعم حكم السبب ما ذكره من أن الحكم يوجد عنده لا به، لأنه ليس بمؤثر في الوجود، بل وصلة ووسيلة إليه، فالحبل مثلا يتوصل به إلى إخراج الماء من البئر، وليس هو المؤثر في الإخراج، إنما المؤثر حركة المستقي للماء ...
قوله: (واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس) أي: السبب في وضع اللغة ما ذكر، واشتهر استعماله في عرف اللغة في الحبل، أو أنه في وضع اللغة الحبل، واشتهر في العرف استعماله فيما توصل به إلى الغرض، هذا معنى العكس المراد هنا.
واعلم أن هذا تردد في وقت الاختصار، فإني لم أطالع عليه شيئا من كتب اللغة الموثوق بها، ثم إني رأيت السبب يطلق في العرف واللغة على الحبل، وهو مشهور فيه، ومع ذلك رأيت أن كل ما توصل به إلى مقصود ما فهو سبب له، ورأيت أن الأصل عدم الاشتراك، فبقيت مترددًا بين أن السبب موضوع لما توصل به إلى الغرض متعارف في الحبل، أو موضوع للحبل متعارف فيما توصل به إلى الغرض فأطلقت القول بالتردد حذرا من الخطأ في الجزم بأحد التقديرين، فالآن عند الشرح طالعته في (الصحاح) فوجدته مشتركًا بين الأمرين، كما حكيته لك آنفا» أ.هـ
بقي سؤال: هل أراد الغزالي في تعريفه اللغة أو الاصطلاح؟
▪️فكلام الطوفي -وتبعه الجرّاعي- صريحٌ في أن مراده هو الأول؛ إذ جعلا تعريف الشيخ أبي محمد للسبب لغة متابعة منه لأبي حامد.
▪️ولكن ظاهر صنيع الغزالي -والله أعلم- أنه أراد الثاني، ومثله ابن رشيق [ت: ٦٣٢هـ] في اختصاره للمستصفى (لباب المحصول في علم الأصول).
إذ أصل الكلام كما في المستصفى:
"واعلم أن اسم السبب مشترك في اصطلاح الفقهاء، وأصل اشتقاقه من الطريق ومن الحبل الذي به ينزح الماء من البئر، وحدّه: ما يحصل الشيء عنده لا به" [المستصفى ١/ ٢٥٢]
فقوله: "وحدّه..." ظاهره أنه قصد الحد الاصطلاحي، أي: "وحدّه [اصطلاحًا] ما يحصل الشيء عنده لا به"
وقد أورد غير واحد من العلماء هذا التعريف ونحوه ونصّوا على أنه اصطلاحي.
▪️فيحتمل أن يقال:
-لعل الشيخ أبا محمد قد دخل عليه تعريف في تعريف..
-أو ربما هي كلمة ندّت وقلمٌ سبق، كما هو الحال في مويضعات أخرى قليلة جدًا.
▪️و يحتمل أن يكون ما قاله= إحدى التعريفات اللغوية، ولكنه تعريف مرجوح.
وهذا أقوله مدارسة فرحم الله من أفاد
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قال في الروضة [١/ ١٢٥]:
«والصحيح أن المتشابه: ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله…»
قال الشيخ[مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٦]:
«فصل:
وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم- فإنهم وإن أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا من وجهين:
الأول: من قال: (إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه) فنقول أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم، ولا قالوا: إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة؛ قالوا في أحاديث الصفات: (تمر كما جاءت)، ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه...
فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته…
الوجه الثاني: أنه إذا قيل: هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها- فيقال: الذي في القرآن أنه لا يعلم تأويله إلا الله إما المتشابه وإما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تأويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وأمور القيام، وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد نجران أنهم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنا) و (نحن) ونحو ذلك، ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مسائل الصفات ما هو من هذا الباب كما أن ذلك في مسائل المعاد وأولى فإن نفي المشابهة بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا»أ.هـ
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
قال في الروضة [١/ ١٢٥]:
«والصحيح أن المتشابه: ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله…»
قال الشيخ[مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٦]:
«فصل:
وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم- فإنهم وإن أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا من وجهين:
الأول: من قال: (إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه) فنقول أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم، ولا قالوا: إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة؛ قالوا في أحاديث الصفات: (تمر كما جاءت)، ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه...
فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته…
الوجه الثاني: أنه إذا قيل: هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها- فيقال: الذي في القرآن أنه لا يعلم تأويله إلا الله إما المتشابه وإما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تأويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وأمور القيام، وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد نجران أنهم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنا) و (نحن) ونحو ذلك، ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مسائل الصفات ما هو من هذا الباب كما أن ذلك في مسائل المعاد وأولى فإن نفي المشابهة بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا»أ.هـ
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
كتاب (الإرشاد) لأبي الوفاء ابن عقيل رحمه الله
ينشر لأول مرة
للتحميل:
https://mobile.twitter.com/qrrgrr/status/971891051693830144?s=12
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
«فابن عقيل إنما وقع في كلامه المادة المعتزلية بسبب شيخه أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان المعتزليين؛ ولهذا له في كتابه «إثبات التنزيه» وفي غيره كلام يضاهي كلام المريسي ونحوه، لكن له في الإثبات كلام كثير حسن وعليه استقر أمره في كتاب «الإرشاد» مع أنه قد يزيد في الإثبات لكن مع هذا فمذهبه في الصفات قريب من مذهب قدماء الأشعرية والكلابية في أنه يقر ما دل عليه القرآن والخبر المتواتر ويتأول غيره؛ ولهذا يقول بعض الحنبلية أنا أثبت متوسطًا بين تعطيل ابن عقيل وتشبيه ابن حامد»
[مجموع الفتاوى ٦ / ٥٤]
#الحنابلة
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
ينشر لأول مرة
للتحميل:
https://mobile.twitter.com/qrrgrr/status/971891051693830144?s=12
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
«فابن عقيل إنما وقع في كلامه المادة المعتزلية بسبب شيخه أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان المعتزليين؛ ولهذا له في كتابه «إثبات التنزيه» وفي غيره كلام يضاهي كلام المريسي ونحوه، لكن له في الإثبات كلام كثير حسن وعليه استقر أمره في كتاب «الإرشاد» مع أنه قد يزيد في الإثبات لكن مع هذا فمذهبه في الصفات قريب من مذهب قدماء الأشعرية والكلابية في أنه يقر ما دل عليه القرآن والخبر المتواتر ويتأول غيره؛ ولهذا يقول بعض الحنبلية أنا أثبت متوسطًا بين تعطيل ابن عقيل وتشبيه ابن حامد»
[مجموع الفتاوى ٦ / ٥٤]
#الحنابلة
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
١-قال في الروضة [١/ ١٢٩، ١٣١]:
«فإن قيل: تحديد النسخ بالرفع لا يصح؛ لخمسة أوجه:
أحدها…
الثاني: أن خطاب الله تعالى قديم؛ فلا يمكن رفعه…
قلنا:
أما الأول…
وأما الثاني: فإنه إنما يراد بالنسخ: رفع تعلق الحكم بالمكلف؛ كما يزول تعلقه به لطريان العجز والجنون، ويعود بعود القدرة والعقل، والخطاب في نفسه لا يتغير»
٢-وقال أيضًا [١/ ١٣٨، ١٤٢]:
«فصل: يجوز الأمر قبل التمكن من الامتثال…
وأنكرت المعتزلة ذلك…
لأن الأمر والنهي كلام الله، وهو عندكم قديم، فكيف يأمر بالشيء وينهى عنه في وقت واحد؟!
…
وقولهم إن الكلام قديم، فيكون أمرًا بالشيء ونهيًا عنه في حال واحد.
قلنا: يُتصور الامتحان به إذا سمعه الملكف في وقتين، ولذلك اشترطنا التراخي في النسخ، ولو سمعهما في وقت واحد لم يجز.
فأما جبريل: فيجوز أن يسمعهما في وقت واحد، ويؤمر بتبليغ الأمة في وقتين؛ فيأمرهم بمسالمة الكفار مطلقا، وباستقبال بيت المقدس، ثم ينهاهم عنه بعد ذلك. والله سبحانه أعلم»
٣-وقال [٢/ ٤١١]:
«فصل: الأمر يتعلق بالمعدوم…
ولنا…
ولأنه قد ثبت أن كلام الله قديم وصفة من صفاته، لم يزل آمرًا ناهيًا»
أ.هـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
قلت: ينبغي التنبه إلى أن هذه الأجوبة (١، ٢) مبنية على أن «كلام الله قديمٌ وصفة من صفات ذاته»؛ أي أن صفة الكلام صفة ذاتية غير متعلقة بمشيئته وقدرته سبحانه.
▪️وهذا الاطلاق فيه نظر؛ فكلام الله قديمٌ باعتبار النوع، لكن هو حادثٌ [حديث] باعتبار الآحاد، فصفة الكلام صفة ذاتية فعلية، كما بيّن ذلك بجلاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بيانًا لا مزيد عليه [انظر مثلًا: جامع الرسائل ج٢ (رسالة في الصفات الاختيارية)]
📌فإن قال قائل: فما الجواب الصحيح على هذه الاعتراضات إذن؟
فنقول: مثل هذه الاعتراضات هي في الحقيقة غير واردة على أصل القائلين بتجدد الصفات؛ وإنما ترد على القائلين بقدم الكلام [كما هو صريحٌ في كلام المؤلف في (٣)]
والله أعلم
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
١-قال في الروضة [١/ ١٢٩، ١٣١]:
«فإن قيل: تحديد النسخ بالرفع لا يصح؛ لخمسة أوجه:
أحدها…
الثاني: أن خطاب الله تعالى قديم؛ فلا يمكن رفعه…
قلنا:
أما الأول…
وأما الثاني: فإنه إنما يراد بالنسخ: رفع تعلق الحكم بالمكلف؛ كما يزول تعلقه به لطريان العجز والجنون، ويعود بعود القدرة والعقل، والخطاب في نفسه لا يتغير»
٢-وقال أيضًا [١/ ١٣٨، ١٤٢]:
«فصل: يجوز الأمر قبل التمكن من الامتثال…
وأنكرت المعتزلة ذلك…
لأن الأمر والنهي كلام الله، وهو عندكم قديم، فكيف يأمر بالشيء وينهى عنه في وقت واحد؟!
…
وقولهم إن الكلام قديم، فيكون أمرًا بالشيء ونهيًا عنه في حال واحد.
قلنا: يُتصور الامتحان به إذا سمعه الملكف في وقتين، ولذلك اشترطنا التراخي في النسخ، ولو سمعهما في وقت واحد لم يجز.
فأما جبريل: فيجوز أن يسمعهما في وقت واحد، ويؤمر بتبليغ الأمة في وقتين؛ فيأمرهم بمسالمة الكفار مطلقا، وباستقبال بيت المقدس، ثم ينهاهم عنه بعد ذلك. والله سبحانه أعلم»
٣-وقال [٢/ ٤١١]:
«فصل: الأمر يتعلق بالمعدوم…
ولنا…
ولأنه قد ثبت أن كلام الله قديم وصفة من صفاته، لم يزل آمرًا ناهيًا»
أ.هـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
قلت: ينبغي التنبه إلى أن هذه الأجوبة (١، ٢) مبنية على أن «كلام الله قديمٌ وصفة من صفات ذاته»؛ أي أن صفة الكلام صفة ذاتية غير متعلقة بمشيئته وقدرته سبحانه.
▪️وهذا الاطلاق فيه نظر؛ فكلام الله قديمٌ باعتبار النوع، لكن هو حادثٌ [حديث] باعتبار الآحاد، فصفة الكلام صفة ذاتية فعلية، كما بيّن ذلك بجلاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بيانًا لا مزيد عليه [انظر مثلًا: جامع الرسائل ج٢ (رسالة في الصفات الاختيارية)]
📌فإن قال قائل: فما الجواب الصحيح على هذه الاعتراضات إذن؟
فنقول: مثل هذه الاعتراضات هي في الحقيقة غير واردة على أصل القائلين بتجدد الصفات؛ وإنما ترد على القائلين بقدم الكلام [كما هو صريحٌ في كلام المؤلف في (٣)]
والله أعلم
#قيد_على_نسختك
#الحنابلة
#فوائد_أصولية
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
*سرقات المؤلفين واقتصاديات الحقوق الفكرية*
د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
http://bit.ly/2HAsD10
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
http://bit.ly/2HAsD10
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
Argaam
سرقات المؤلفين واقتصاديات الحقوق الفكرية
يقبل علينا معرض الكتاب في هذه الأيام، ومحبو المعرفة يتساءلون عن ضعف الحزم في التعامل مع السرقات الفكرية، وضعف المحافظة على حقوق المؤلف، لدرجة وصلت بالكثير منهم إلى اليأس والإحباط...
المتممة_لـ_التعليقة_الحلوة_على_قول.pdf
190.8 KB
المتممة لـ (التعليقة الحلوة على قول صاحب الزاد قبل الخلوة)
#الحنابلة
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
#الحنابلة
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
نقل_عن_الشيخ_رحمه_الله_في_وجوب_حمل.pdf
1 MB
نقل عن الشيخ رحمه الله في وجوب حمل الكلام على العادة والعرف واللغة...
اعتنى به
عبدالله بن علي السليمان
#تحقيق
#المخطوطات
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333
اعتنى به
عبدالله بن علي السليمان
#تحقيق
#المخطوطات
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333