من صاحب الموجز من الحنابلة ؟
من مصادر المرداوي رحمه الله في كتابه ( الإنصاف) التي لم ينص عليها في المقدمة : كتاب الموجز ، فمن مؤلفه؟
عزاه المرداوي في عدد من المواضع إلى الحلواني .
والذين يعزو لهم المرداوي في الإنصاف من الحلواني اثنان :
أبو الفتح محمد بن علي المراق (ت٥٠٥)
وابنه عبدالرحمن (ت٥٤٦)
فأيهما صاحب الموجز؟
بحثت في عدد من الكتب التي تحدثت عن مصنفات الحنابلة ككتاب المدخل المفصل للشيخ بكر رحمه الله وكتاب المذهب الحنبلي للشيخ التركي وكتاب معجم مصنفات الحنابلة للشيخ الطريقي فلم أجد ذكرا لكتاب الموجز للحلواني
وكذا في ترجمة الحلوانيين المذكورين من ذيل الطبقات لم أجد ذكرا للكتاب
وصاحب الإنصاف لم يصرح بالمقصود به في أي موضع
لكنه يعزو له كثيرا هو والتبصرة فيقول ( وفي الموجز والتبصرة رواية بكذا)
والتبصرة كتاب للابن عبدالرحمن
فهل له الموجز ؟
يحتمل أنه له ويحتمل أنه لأبيه
ويظهر لي أنه لأبيه لثلاثة أمور :-
١- أن المرداوي كثيرا ما يعزو للحلواني وابنه مقرونين ، بدون ذكر الكتاب ، فلعله إذا عزا للموجز والتبصرة يقصد الأب وابنه ، وقد وقفت على موضع واحد في كتاب الإنصاف في كتاب النفقات في مسألة النفقة للبائن الحامل(٣٠٩/٢٤) عزا المرداوي القول لصاحب الموجز والتبصرة ثم نقل عن ابن رجب في القواعد أنه عزا القول للحلواني وابنه (وهو في الفوائد الملحقة بالقواعد الفائدة ١٤ [ نفقة الحامل هل هي واجبة لها أو لحملها؟] والنقل من ج٣/ص٤٠٣) ، والتبصرة للابن فتعين أن يكون الموجز لأبيه والله أعلم
٢- في أحد المواضع في الإنصاف في باب اللقيط قال المرداوي[٢٨٢/١٦] ( واختاره صاحب الموجز والتبصرة وقالا [ له أن ينفق عليه من الزكاة] ) اهـ وهذا يدل على أن صاحب الموجز غير صاحب التبصرة
٣- أن من ترجم للأب كابن رجب في الذيل ومن تبعه ذكروا أن للأب كتاب كفاية المبتدي وله كتاب في الفقه أوسع منه. ولم يسموه ، فلعله الموجز والله أعلم .


[الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمان حفظه الله]


#الحنابلة

قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

منزلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عند مقدمي المذاهب الأخرى

قال ابن عابدين:
"ورأيت في كتاب الصارم المسلول لشيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي ما نصه:
... أ.هـ.


فقد أفاد أنه يجوز عندنا قتله إذا تكرر منه ذلك وأظهره، وقوله: وإن أسلم بعد أخذه ، لم أر من صرح به عندنا، لكنه نقله عن مذهبنا وهو ثبت فيقبل"




قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

((الاقتصاد والاقتصار= مطلب))
الاقتصاد في عدد الرسائل
الاقتصار على الفرائد، وعزيز الفوائد
-مخطوطات/بحوث علمية
-مختارات
-فوائد وفرائد علمية

قناة "كناش النفائس"
https://t.me/KNASH333


المشرف:
@ABOALI44


..

من المخطوطات ما حقه أن يصوّر ويطبع كما هو؛ لجماله وجودته وإتقانه، كنسخة الصفدي من مقامات الحريري.. ففيها من الضبط والإتقان وجمال الخط ما يجعل نشرها مصوّرة خير من تحقيق الكتاب عليها، ولسنا بحاجة إلى أن نطيل الكلام في وصفها؛ فالصور (النماذج) خير شاهد.
[وترى في السماعات خطوط بعض العلماء، كأبي حيان الأندلسي وغيره]

أفكر في طبعها وتجليدها.. نعم، هي -والله- خير من طبعة صادر!
أو لعل صاحب (دار) ينشط بعد هذا لنشرها.. فليبلغ الشاهد الغائب!

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

-وقفت فيما بعد على كلام للشيخ رحمه الله فيه إشارة إلى «شرح القصيدة في القدر».
-وذكر فيه تعلّق ما كتبه في (شرح القصيدة) بما كتبه في (قاعدة أولية) و(تمهيد الاوائل وتقرير الدلائل) .
قال رحمه الله (في حاشية له):
«…وهو متعلق بما قد كتبته هنا [أي في: قاعدة أولية]، وبما كتبته في الجزء الذي بعد هذا في تحرير أصل العلم والإيمان والفرق بين المنهاج النبوي والفلسفي [أي في: تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل]، وما كتبته في «شرح قصيدة القدر» من أن أصل المعرفة فطري، وذكر الطريقة الكلامية والفلسفية…»
[مجموع الفتاوى٢ / ٣ الحاشية]
وموضعها من المخطوط في المجموع [العمرية] ٦٩ (٢/و).

وقال في حاشية أخرى:
«تمام هذا ما كتبته في مسألة القدر من مبادئ علوم المتكلمين والفلاسفة في إثبات الصانع وتقرير طريقة الأنبياء وأتباعهم، وما كتبته في موضع آخر من أول الواجبات أنها الإيمان، لا النظر ولا مطلق العلم به، وكذلك بُنيت عقيدة أهل السنة على ذلك، وذكرت أيضًا قاعدة في الشهادتين عظيمة القدر»
[مجموع الفتاوى ٢/ ١ الحاشية]
وموضعها من المخطوط في المجموع [العمرية] ٦٩ (٢/ظ).
[مع تصحيح يسير من المخطوط وهو بخط الشيخ رحمه الله.. أما قوله: «موضع آخر من أول» فيحتمل أن تكون: «في» بدل: «من»]

-والموضع المشار إليه في كلام الشيخ ليس ضمن هذه الأوراق التي نشرت أعلاه..
يسر الله الوقوف على بقيتها.. آمين
وفي النية نشرها -بحول الله- مع ما اجتمع عندي من رسائل ومسائل وأجوبة.

-مما يبعث الأمل أنه قد كتب على طرة الورقة الأولى من المجموع: «نقله محمد بن المحب».
ومنسوخات هذا الحافظ رحمه الله -لكتب الشيخ ورسائله- منتشرة في المكتبات، وقد بدأت بالظهور على الساحة مؤخرًا بحمد الله كـ«مسألة حدوث العالم»، و«قاعدة في المحبة».

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

كتب ورسائل ليست ضمن مجموع الفتاوى / مجاميع أخرى...

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة

للتحميل
‏http://alfeker.net/library.php?id=3617



قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

(في قراءة ابن مسعود ألفاظ كثيرة تعين على التفسير.
قال مجاهد:
"لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن أسأل ابن عباس- ما احتجت أن أسأله عن كثير مما سألته")
السهيلي




قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

قال بدر الدين النعساني الحلبي:‏
«وابن عابدين على سعته وضخامته ترك أكثر المواضع من غير تحرير، وأغفل التنبيه على أكثر ما فيه من الأغلاط، والعذر له في ذلك أنه ينقل من كتب المذهب ما تيسر له النقل، فإذا لم يجد سكت، فإن تكلم شيئاً من عند نفسه خانته قواه.
*ولقد سمعت من هو أوثق من ابن عابدين، وأوسع منه إطلاعاً، وأدق نظراً يقول: إذا رأيت ابن عابدين في آخر كلامه: (فافهم)، فاعرف أنه قد اعتمد على نظره فأخطأ*»


س/ ما رأي السادة الحنفية ؟؟



قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

حساب العقود


«وقد ورد حساب اليد في عدة أحاديث، وفي كلام كثير من رجال الصدر الأول وأجلة السلف، وبه ينحل كثير من أبيات المعاني التي حيرت الأفهام»
الآلوسي




قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
https://t.me/KNASH333

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹



قال السيوطي [ت: ٩١١هـ]:
"ومنها القول بالموجب، قال ابن أبي الإصبع...
وقال غيره: هو قسمان:
الأول...
الثاني: حمل لفظ واقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه.
ولم أرَ من أورد له مثالًا من القرآن.
وقد ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ قل أذن خير لكم}"
معترك الأقران في إعجاز القرآن ١/ ٣٥٠


قال الناصح ابن الحنبلي [ت: ٦٣٤هـ]
"سؤال القول بالموجب...
ومن القول بالموجب:
في قوله تعالى:
{الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ}
القول بالموجب:
{قل أذنُ خيرٍ لكم يؤمنُ باللهِ ويؤمنُ للمؤمنين}"
استخراج الجدل من القرآن الكريم ص١١٥، ١١٦

وذكره أيضًا من المتأخرين الآلوسي [ت: ١٢٧٠هـ] في روح المعاني:
"... ومرجعه إلى القول بالموجب، ونظيره {يقولون هو أذن قل أذن خير لكم}"



١- #قيد_على_نسختك من معترك الأقران ذكْرُ الناصح لهذا المثال.
٢- #قيد_على_نسختك من كتابك المعتمد في الأصول والجدل= هذا المثال في موضعه.


🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

سأكتب هنا ( #قيد_على_نسختك ) بإذن الله
تنبيهات وتعليقات (عقدية) على كتاب روضة الناظر للإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله

اللهم يسر وسدد وأعن


أسعدك بآرائكم..

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹





قال في الروضة [١/ ١٠٤]:
«الثاني: السبب، وهو في اللغة: عبارةٌ عمّا يحصل الحكم عنده لا به»

والكلام عليه من جهتين: إحداهما عقدية، والأخرى لغوية.
فالأولى أمرها ظاهر، وهي جارية على مذهب نفاة الأسباب، فلعلها عبارةٌ سرت إلى الشيخ أبي محمد من كلام الغزالي، والمسألة مشهورة فتكفينا الإشارة.
أما الثانية فإن تعريف السبب في اللغة: هو كل ما يتوصل به إلى المطلوب، كما هو معلوم من كلام أهل اللغة.
لذا خالف الطوفي [ت: ٧١٦هـ] الشيخ أبا محمد في هذا الموضع، فقال في مختصره:
«السبب، وهو لغة ما توصل به إلى الغرض، واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس».
وقال في الشرح:
«(وهو لغة) أي: في اللغة: (ما توصل به إلى الغرض) المقصود.
قال الشيخ أبو محمد وأبو حامد: (السبب في اللغة: عبارة عما يحصل الحكم عنده لا به).
والصحيح ما ذكرته.
قال الجوهري: السبب: الحبل، والسبب أيضا: كل شيء يتوصل به إلى غيره. نعم حكم السبب ما ذكره من أن الحكم يوجد عنده لا به، لأنه ليس بمؤثر في الوجود، بل وصلة ووسيلة إليه، فالحبل مثلا يتوصل به إلى إخراج الماء من البئر، وليس هو المؤثر في الإخراج، إنما المؤثر حركة المستقي للماء ...
قوله: (واشتهر استعماله في الحبل أو بالعكس) أي: السبب في وضع اللغة ما ذكر، واشتهر استعماله في عرف اللغة في الحبل، أو أنه في وضع اللغة الحبل، واشتهر في العرف استعماله فيما توصل به إلى الغرض، هذا معنى العكس المراد هنا.
واعلم أن هذا تردد في وقت الاختصار، فإني لم أطالع عليه شيئا من كتب اللغة الموثوق بها، ثم إني رأيت السبب يطلق في العرف واللغة على الحبل، وهو مشهور فيه، ومع ذلك رأيت أن كل ما توصل به إلى مقصود ما فهو سبب له، ورأيت أن الأصل عدم الاشتراك، فبقيت مترددًا بين أن السبب موضوع لما توصل به إلى الغرض متعارف في الحبل، أو موضوع للحبل متعارف فيما توصل به إلى الغرض فأطلقت القول بالتردد حذرا من الخطأ في الجزم بأحد التقديرين، فالآن عند الشرح طالعته في (الصحاح) فوجدته مشتركًا بين الأمرين، كما حكيته لك آنفا» أ.هـ


بقي سؤال: هل أراد الغزالي في تعريفه اللغة أو الاصطلاح؟
▪️فكلام الطوفي -وتبعه الجرّاعي- صريحٌ في أن مراده هو الأول؛ إذ جعلا تعريف الشيخ أبي محمد للسبب لغة متابعة منه لأبي حامد.
▪️ولكن ظاهر صنيع الغزالي -والله أعلم- أنه أراد الثاني، ومثله ابن رشيق [ت: ٦٣٢هـ] في اختصاره للمستصفى (لباب المحصول في علم الأصول).
إذ أصل الكلام كما في المستصفى:
"واعلم أن اسم السبب مشترك في اصطلاح الفقهاء، وأصل اشتقاقه من الطريق ومن الحبل الذي به ينزح الماء من البئر، وحدّه: ما يحصل الشيء عنده لا به" [المستصفى ١/ ٢٥٢]

فقوله: "وحدّه..." ظاهره أنه قصد الحد الاصطلاحي، أي: "وحدّه [اصطلاحًا] ما يحصل الشيء عنده لا به"
وقد أورد غير واحد من العلماء هذا التعريف ونحوه ونصّوا على أنه اصطلاحي.
▪️فيحتمل أن يقال:
-لعل الشيخ أبا محمد قد دخل عليه تعريف في تعريف..
-أو ربما هي كلمة ندّت وقلمٌ سبق، كما هو الحال في مويضعات أخرى قليلة جدًا.
▪️و يحتمل أن يكون ما قاله= إحدى التعريفات اللغوية، ولكنه تعريف مرجوح.



وهذا أقوله مدارسة فرحم الله من أفاد


#قيد_على_نسختك

#الحنابلة

#فوائد_أصولية


🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹



قال في الروضة [١/ ١٢٥]:
«والصحيح أن المتشابه: ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله…»


قال الشيخ[مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٦]:
«فصل:
وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم- فإنهم وإن أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا من وجهين:
الأول: من قال: (إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه) فنقول أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم، ولا قالوا: إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة؛ قالوا في أحاديث الصفات: (تمر كما جاءت)، ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه...
فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته…
الوجه الثاني: أنه إذا قيل: هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها- فيقال: الذي في القرآن أنه لا يعلم تأويله إلا الله إما المتشابه وإما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تأويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وأمور القيام، وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد نجران أنهم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنا) و (نحن) ونحو ذلك، ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مسائل الصفات ما هو من هذا الباب كما أن ذلك في مسائل المعاد وأولى فإن نفي المشابهة بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا»أ.هـ


#قيد_على_نسختك

#الحنابلة

#فوائد_أصولية

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

كتاب (الإرشاد) لأبي الوفاء ابن عقيل رحمه الله
ينشر لأول مرة

للتحميل:
https://mobile.twitter.com/qrrgrr/status/971891051693830144?s=12

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
«فابن عقيل إنما وقع في كلامه المادة المعتزلية بسبب شيخه أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان المعتزليين؛ ولهذا له في كتابه «إثبات التنزيه» وفي غيره كلام يضاهي كلام المريسي ونحوه، لكن له في الإثبات كلام كثير حسن وعليه استقر أمره في كتاب «الإرشاد» مع أنه قد يزيد في الإثبات لكن مع هذا فمذهبه في الصفات قريب من مذهب قدماء الأشعرية والكلابية في أنه يقر ما دل عليه القرآن والخبر المتواتر ويتأول غيره؛ ولهذا يقول بعض الحنبلية أنا أثبت متوسطًا بين تعطيل ابن عقيل وتشبيه ابن حامد»

[مجموع الفتاوى ٦ / ٥٤]


#الحنابلة

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333