9 АПРЕЛЯ У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН НАСТУПАЕТ ВЕЛИКИЙ (ЧИСТЫЙ) ЧЕТВЕРГ
9 апреля 2026 года в Православной Церкви наступает Великий (Чистый) Четверг.
В этот день Церковь вспоминает Тайную вечерю Господа с учениками и установление Спасителем Таинства Евхаристии, когда Господь, благословив хлеб, преломив его и дав апостолам, сказал «приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мк.14:22), после чего взяв чашу, благодарив, подал им и произнёс: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк.14:24).

В воспоминание этого события Святая Церковь призывает своих верных чад в этот день прийти в храм и Причаститься святых Христовых Тайн, а вечером на Утрене Великого Пятка выслушать чтение двенадцати отрывков из Евангелия, рассказывающих о Крестной Жертве Христа.
Поучая на личном примере, что в Царстве Божьем, которое не от мира сего, не ценится ни суетная слава, ни пустое мирское величие, но ценится любовь и смирение, Христос Сам омыл ноги ученикам (Ин.13:5). В Великий Четверг, за богослужением, Церковь вспоминает это событие и через исполнение особого священного обряда, в процессе которого епископ омывает ноги священникам.
В прежние времена в Православной Церкви утвердился обычай совершать в этот день чинопоследование омовения престола (святой трапезы). Одно из наиболее ранних исторических упоминаний по этому поводу (дошедших до нас) относится к VII веку (оно принадлежит Исидору Севильскому).
В этот день православные христиане проводят уборку в храме, чистят церковную утварь, а также убираются в своих домах. Данная традиция связана с воспоминанием о приготовлении горницы, где состоялась Тайная вечеря, о приготовлении Пасхи двумя учениками, а также об омовении ног апостолов.
Также в этот день принято печь куличи, приготовлять пасхи и красить яйца.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УМИЛЕНИЕ» РОСТОВСКАЯ
Не так много существует в России икон XX века, которые были признаны чудотворными. Одной из них является Богоматерь «Умиление» Ростовская. Образ был прославлен как местночтимая святыня 19 марта / 1 апреля 1911 года по инициативе будущего Патриарха, а тогда архиепископа Ярославского и Ростовского Тихона (Беллавина). Тогда же, в начале ХХ века, было сделано несколько списков с чудотворного образа.

Кратко напомним события, в связи с которыми была прославлена икона. Все началось с исцеления 10-летней жительницы Ростова Великого, длительное время тяжело болевшей Лизы Лепешкиной, которая с каждым днем слабела, жаловалась на сильные головные боли, часто впадала в расслабление и забытье, так что не могла пошевелиться, а также вспомнить, что с ней происходило. Лизу лечили многие врачи, но это совершенно не помогало. Ее родители, глубоко верующие люди, вместе с дочерью неоднократно молились у всех ростовских святынь, причащали девочку. Во время этой болезни родители доходили до того, что порой, обращаясь в молитвах к Пресвятой Богородице, просили Ее забрать их ребенка. Во время молебна в доме родителей девочки Пресвятая Богородица явилась Лизе, которая бросилась целовать пол, по которому прошла Божия Матерь; никто, кроме ребенка, Ее не видел. Лиза рассказала, что необходимо искать икону «Умиление Божией Матери». Сколько ни искали в ростовских храмах, не могли найти такого образа. В конце концов отец Константин Любимов из Благовещенского храма Ростова сказал, что у него в алтаре есть потемневший образ Божией Матери без надписания. Мать девочки, безнадежно махнув рукой, согласилась отслужить у него молебен, поскольку была совершенно измождена переживаниями и не была уверена, что это нужная икона. После молебна Лиза впала в забытье, во время которого увидела, как в храме по воздуху идет эта икона, и от нее она услышала: «Вот Я тебя теперь и благословила». Впоследствии девочка с родителями неоднократно молилась у данного образа. Болезнь проходила медленно, но настал день, когда припадки пропали и ребенок почувствовал себя здоровым. Только тогда родители решились рассказать другим об исцелении дочери от необычной иконы.
На чудотворной иконе Младенец Христос держит в уках яблоко, а новоявленный образ относится к иконографическому типу «Умиление». В Благовещенский храм к иконе потянулись люди со своими скорбями и просьбами, стали рассказывать о новых случаях помощи и исцелений. Произошедшие чудеса и внимание богомольцев послужили поводом к прославлению иконы. Во время приезда в мае 1913 года в Ростов императора Николая II с детьми его сопровождал по городу архиепископ Тихон, который рассказал ему об этом исцелении. Государь очень заинтересовался и лично побеседовал с Лизой Лепешкиной.

Полностью читайте в апрельском номере «Журнала Московской Патриархии» (№4, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/ikona_bozhiey_materi_umilenie_rostowskaya_13724/

10 АПРЕЛЯ У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН НАСТУПАЕТ ВЕЛИКАЯ (СТРАСТНАЯ) ПЯТНИЦА
10 апреля 2026 года в Православной Церкви наступает Великая (Страстная) Пятница — самый скорбный день церковного календаря. Это день Страданий и Крестной Смерти Господа нашего Иисуса Христа.
Накануне, в четверг вечером, на Утрене Великого Пятка, читаются двенадцать отрывков из Евангелия, рассказывающих о Крестной Жертве Спасителя. Утром в пятницу читаются Царские Часы. Они названы так потому, что на каждом Часе положено свое Апостольское и Евангельское чтения, рассказывающие о Суде над Иисусом Христом.

Почему люди, недавно махавшие пальмовыми ветвями и постилавшие под ноги ослику, на котором ехал Иисус, одежды, теперь требуют Его смерти? Задуматься об этом и призывает нас Церковь на службе Царских Часов.
Днем совершается вынос Плащаницы. Христос умер около 3-го часа дня. Потряслась земля, сокрыло лик свой солнце... Лишь люди как ни в чем ни бывало пошли по своим домам к праздничной трапезе Песаха.
Верующие собираются в храмах днем для того, чтобы оплакать Почившего Христа и воздать Ему последнее целование.
Вечерня начинается как обычно. Однако песнопения и тексты, которые мы слышим, необычайно пронзительны. В конце Вечерни плащаницу (вышитую икону на которой изображен почивший Христос) поднимают с престола и выносят на середину храма. При этом верующие падают пред ней на колени, как перед Самим Спасителем.
Затем совершается Малое Повечерие, на котором священнослужители читают трогательный канон, называемый в народе: «Плач Богородицы». Сочиненный святым Симеоном Метафрастом в X веке этот канон состоит из тропарей, которые передают плач и скорбь Богоматери, стоящей у Креста, на котором распят Ее Сын.
Страстная Пятница - это день строгого поста, когда не принято вкушать пищу, по крайней мере, до выноса Плащаницы.

11 АПРЕЛЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НАСТУПАЕТ ВЕЛИКАЯ СУББОТА
11 апреля 2026 года православные христиане встречают Великую Субботу - день, когда тело Христово покоилось во гробе — пещере неподалеку от Гефсиманского сада, а душа Его сошла во ад — «темницу», узники которой веками и тысячелетиями были разлучены. Иисус Христос после смерти сошел во ад и вывел оттуда души праведников, живших до Него.

По слову святителя Григория Богослова, Он «отразил... жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам».
Служба Великой Субботы начинается вечером в Великую Пятницу. Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.
В Великую Субботу совершается Литургия Василия Великого, начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием (около Плащаницы) читаются пред Плащаницей 15 паримий, в которых собраны главные пророчества и прообразы, относящиеся к Иисусу Христу, как искупившему нас от греха и смерти Своей Крестной смертью и Своим Воскресением.
Вместо Херувимской песни поется песнь «Да молчит всякая плоть человеча».
«Воскресни, Боже, суди земли…» - этот текст из 81-го псалма мы слышим в последний день перед Пасхой. Во время этой молитвы священнослужители переоблачаются из черных великопостных облачений в белые. Это означает, что мы уже знаем о победе над смертью, радуемся тихой радостью в ожидании Воскресения Христова.
В двенадцатом часу ночи, совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь Царскими Вратами и кладут ее на престол, где она и остается до праздника Вознесения Господня, в память 40-дневного пребывания Иисуса Христа на земле по воскресении Его из мертвых.
После этого верующие благоговейно ожидают наступления полуночи, в которую начинается светлая пасхальная радость величайшего Праздника Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

ИЗОБРАЗИТЬ НЕОПИСАННОЕ.
ГЛАВНАЯ ИКОНА ПАСХИ В РАЗНЫХ ИКОНОГРАФИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ
Воскресение — центральное событие евангельского благовестия, главный праздник Православной Церкви. Считается, что православная традиция не изображает момент Воскресения Христа. При этом в современных указателях иконографических сюжетов если и есть рубрика «Воскресение», то с отсылкой «см. “Сошествие во ад”»: именно так принято в настоящее время называть каноническую икону Пасхи. Как менялась иконография Пасхи и что сегодня считается каноническим образом «праздника праздников», «Журналу Московской Патриархии» рассказала кандидат искусствоведения, научный сотрудник Российского института истории искусств (Санкт-Петербург) Светлана Иванова.

Православная иконография великого праздника Пасхи имеет древнюю, но одновременно сложную историю, и не раз в течение последних ста лет ставился вопрос, возможно ли вообще изобразить самое радостное, но и совершенно непостижимое уму событие — Воскресение Христа. Тем более что оно не описывается в Евангелии, где говорится лишь, что женщины, пришедшие помазать тело Господа и не нашедшие его, получили весть о Воскресении от Ангела. Да и как изобразить неописанное и поэтому, возможно, неизобразимое? Евангелист говорит, что, воскреснув, Христос вышел из закрытого гроба, а позднее явился в горнице ученикам, пройдя через закрытые двери. Но как живописи убедить нас, что изображен именно воскресший Спаситель, как красками показать новые свойства воскресшей плоти?
Искания богословской мысли и шедшее за нею творческое дерзновение иконописца дали нам ответ на этот вопрос. На иконе «Воскресение Иисуса Христа», по-гречески «Анастасис», появившейся в Византии и вместе с христианством воспринятой на Руси, мы видим тот образ, где показано два деяния Христа: попрание разрушенного ада и спасение человечества в лице Адама.
Здесь зримо показано то, о чем говорится в пасхальном тропаре: Христос победил смерть и дал смертному человеку жизнь вечную. Эта иконография отражает учение Церкви о спасении человека Богом (сотериологию) — то, ради чего Господь воплотился, умер и что произошло в Его Воскресении. На иконе «Анастасис» Христос попирает сатану и поверженные врата ада, чем обозначается Его триумф, победа в Воскресении над силами ада и смертью.
Этот образ возник до иконоборчества. Можно сказать, это ответ Церкви на вопрос, что значит Воскресение Господа для человека. Воскрес Господь — и уничтожен грех Адама, Адам прощен и введен в рай. Тем самым для любого человека, потомка Адама, рай тоже оказывается открыт. Уничтожена смерть, разорен ад, и Адаму возвращено богообщение. Канон иконы «Воскресение Иисуса Христа» строго определен, и каждый образ в нем вносит дополнительное богословское значение. Кроме Христа и прародителей здесь всегда изображаются царь Давид и сын его Соломон, Иоанн Креститель и Авель.
На золотом фоне Спаситель изображен в сиянии славы, являющей божественный свет. И лишь внизу, как образ триумфа, как напоминание об уже совершившейся победе в законченной битве, — разрушенные врата ада, которые попирает Христос.

Полностью читайте в майском номере «Журнала Московской Патриархии» за 2022 год и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/izobrazit_neopisannoe_ikonografija_pashi_12134/

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Дорогие наши читатели и подписчики!
От всей души поздравляем всех Вас с мироспасительным праздником Светлого Христова Воскресения!
Желаем вам светлой Пасхальной радости о Воскресении Господа нашего, Победившего смерть.
Мира и благоденствия Вам и Вашим семьям, крепкого здоровья и долголетия, наипаче же благословения Восставшего от Гроба Христа-Жизнодавца!

У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН НАЧАЛАСЬ СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА
В Православной Церкви началась Светлая седмица - первые семь дней празднования Святой Пасхи – от собственно Пасхи до Недели Фоминой (Фомина воскресенья, Антипасхи). Восемь дней празднования Христова Воскресения являются как бы одним днем, принадлежащим вечности, где «времени уже не будет» (Откр.10:6).
Каждый день после Литургии совершается праздничный крестный ход, и в продолжение всей седмицы полагается вседневный звон во все колокола.

На Светлой седмице отменяется пост в среду и пятницу, а также земные поклоны. Утренние и вечерние молитвы заменяются пением Пасхальных часов.
Литургия на Светлой седмице служится каждый день, причем очень быстро — всего 40–60 минут. Ее предваряют часы Пасхи, на которых много раз поется пасхальный тропарь «Христос воскресе» — очень бодро и радостно. После совершается крестный ход вокруг храма с чтением Евангелия и окроплением святой водой. Он символизирует шествие жен-мироносиц ко гробу Христа.
Все богослужения Светлой седмицы совершаются при открытых царских вратах в знак того, что двери рая в эти дни открыты, а также как образ Гроба Господня, от которого ангел отвалил камень. Царские врата открыты и во внебогослужебное время (их закроют только в Светлую субботу перед вечерней службой), а во многих храмах в эту неделю разрешают звонить в колокола всем желающим.
В пятницу, когда совершается празднование иконы Божией Матери «Живоносный Источник», после Литургии бывает, по обычаю, малое освящение воды.
Пост на Светлой седмице полностью отменяется, но приступать к таинству Евхаристии можно и нужно.
На Светлой седмице не венчают. Отпевания усопших совершаются, но и они более чем наполовину состоят из песнопений Пасхи.
Начиная со дня Пасхи и до её отдания (на 40-й день) верующие встречают друг друга пасхальным приветствием «Христос Воскресе!», «Воистину Воскресе!».
Церковь празднует Воскресение Христово 40 дней: столько времени Господь пребывал на земле до Своего Вознесения.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА
архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим
и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини,
дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Во всем богатстве и многообразии человеческого языка нет более радостных и желанных для верующего сердца слов, чем это убедительное свидетельство свершившейся победы жизни над смертью и добра над злом.
«Христос воскресе!» — в сем благовестии сосредоточена сокровенная сила надежды и великое упование веры, которыми жили люди со времен изгнания из Рая. Жили ожиданием прощения, примирения, освобождения — но Господь дал несравнимо больше, ибо по любви Своей «предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. 11, 40).
Сын Божий пришел в мир и стал человеком, разделил с нами все тяготы земного бытия и до дна испил чашу страданий, и самую горькую из них — чашу смерти. «Myж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53, 3), Он взял на Себя наши грехи, добровольно взойдя на Крест.
Но могла ли смерть удержать Создателя жизни? Могли ли ненасытные адские бездны поглотить Того, Чьим Словом все начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3)? «Явилась слава Божия во вселенной, — и озарила преисподнюю. Смерть истреблена, врата адовы сокрушены и осветились светом все твари, бывшие прежде во тьме», — вдохновенно воспевает преподобный Ефрем Сирин победу Спасителя над смертью («Иисус — свет мира»).
Слыхано ли, чтобы смерть возвращала свою добычу? А если и возвращала, то до времени, чтобы потом снова забрать ее. Но Христос, восстав из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9)! Он, будучи первенцем из умерших (1 Кор. 15, 20), предваряет и нас на этом пути: «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кoр. 15, 23).
Бог, Воплощением Своим обновивший человеческое естество и исцеливший его от ран греха, ведет нас Воскресением к еще лучшим пажитям. Он не только возвращает людям утраченное, даруя прощение и примирение с Собой, но и усыновляет нас Себе через Иисуса Христа (Еф. 1, 5) и верующим во имя Его дает власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12) и богами по благодати.
Вместе с весенним преображением расцветающей природы вновь и вновь разлетается по миру удивительная весть о спасении: «Иисуса ищете Назарянина, распятого? Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16, 6). Пуста гробница! Воскрес Господь, как сказал (Мф. 28, 6)!
Пасха Христова — неисчерпаемый источник нашей великой радости, — радости, проистекающей от превосходящей всякое разумение любви Божией к человеческому роду, которой и явлены нам блага видимые и невидимые. Безмерная сила сей жертвенной любви простирается столь далеко, что побеждает ад, отверзает Рай, дарует прощение и подлинную духовную свободу.
«Крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8, 6), — утверждал богатый мудростью царь Соломон. Но мы, ученики Христовы, убежденно свидетельствуем, что любовь сильнее даже смерти. Она преодолевает время и пространство, низлагает грех и могущество тьмы. В Царство любви зовет нас Всещедрый ­Господь — и туда не войти, не имея ее в своем сердце. Простим же друг друга, сбросим оковы взаимных обид и огорчений, примиримся и обнимемся. Окажем милость нуждающимся и утешим скорбящих.
Освящаясь Христом и входя в дивное торжество Пасхи, мы преображаем окружающий мiр нетленным светом Воскресения, вводим его в радость спасения, которого вся Вселенная ожидает, стремясь к освобождению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Тогда и сама наша жизнь, проходящая в единстве с Господом, становится подлинной Литургией — Литургией поистине космического масштаба, в которой каждое творение сможет воздать благодарение и хвалу Создателю, восклицая: «Слава Воскресению Твоему, Христе! Слава Царствию Твоему! Слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче!» (тропарь воскресный, глас 1).