О самом событии Благовещения сообщает святой евангелист Лука – Лк. 1, 26-38. Из Евангелия от Луки мы узнаём, что немногим более двух тысяч лет тому назад в маленьком палестинском городке Назарете совершилось превосходящее наше разумение событие — природа Бога соединилась с природой человека. В Назарете жила скромная подданная римского императора Августа, юная Мария, к тому времени сирота. Она происходила из династии царя Давида, к которой принадлежал и Иосиф, хранитель девства Марии, пожилой вдовец, которому Она была обручена во исполнение традиции, воспрещавшей добродетельной женщине оставаться одинокой. Иосиф был беден и вел жизнь простого ремесленника.
Трудно представить чувства юной Девы, Которой, во время отсутствия Иосифа, вдруг зримо явился небесный вестник - Архангел Гавриил.
«Ангел, войдя к Ней, сказал:
"Радуйся, Благодатная! С Тобою Господь!"
Но Она сильно смутилась от его слов и стала раздумывать, что же значит такое приветствие. И сказал Ей ангел:
"Не страшись, Мариам,
ибо Ты обрела милость у Бога:
и вот, Ты зачнешь и родишь Сына,
и наречешь Ему имя: Иисус.
И будет Он велик,
и назовут Его Сыном Всевышнего." <…>
И сказала Мариам ангелу:
"Как же будет это, если Я не знаю мужа?"
И ангел сказал Ей в ответ:
"Дух Святой сойдет на Тебя,
и Сила Вышнего осенит Тебя,
потому Дитя Твое будет свято
и наречется: Сын Божий."<…>
Тогда Мариам сказала:
"Пред тобою раба Господня; да будет со Мною, как ты сказал."
И удалился от Нее ангел» (Лк.1:28-32, Лк.1:34-35, Лк.1:38).
Как учит Церковь, таинственное и непостижимое для человеческого ума непорочное зачатие свершилось в тот самый момент, когда Дева Мария дала Свое согласие на рождение от Нее Спасителя.
«Днесь спасения нашего главизна…» — поется в тропаре праздника Благовещения, потому что в этот день было положено начало (слав. главизна) спасения: Бог соединился с человечеством через Чистую Деву, вошел в Нее Духом Святым и стал Человеком.

Святитель Тихон (в миру – Василий Иванович Беллавин), родился 19 января 1865 года в селе Клин на древней Псковской земле. Детские годы будущий патриарх провел в городе Торопец Псковской губернии. В 1878 году он окончил училище, а после – Псковскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию.
14 декабря 1891 года в церкви Трех святителей при Псковской семинарии Василия Беллавина постригли в монахи с именем Тихон (в честь святителя Тихона Задонского). Вскоре Тихон был последовательно возведен в сан иеродиакона и иеромонаха.
19 октября 1897 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга он был рукоположен в сан епископа Люблинского, викария Варшавской епархии.
Осенью 1898 года владыка Тихон был переведен на одну их самых далеких кафедр – Алеутско-Аляскинскую. В мае 1905 года он был возведен в сан архиепископа Алеутского и Северо-Американского.
25 января 1907 года святитель Тихон назначается архиепископом Ярославским и Ростовским и возвращается в Россию. 2 января 1914 года владыка Тихон был поставлен на новую кафедру – Литовскую и Виленскую. А в Ярославле его избрали почетным гражданином города.
13 августа 1917 года святитель Тихон был возведен на Московскую кафедру, а уже 15 августа начал свою работу Поместный Собор Русской Православной Церкви, задачей которого стало избрание патриарха, так как со времен Петра I патриаршество было упразднено.
28 октября (10 ноября) 1917 года Поместный Собор принял решение о восстановлении патриаршества в России. 5 (18) ноября состоялось историческое событие – тайным голосованием из числа трех кандидатов митрополит Тихон был избран Патриархом Московским и всея Руси. Его патриаршее служение выпало на самый трагичный момент в истории России – революцию 1917 года и последовавшую затем Гражданскую войну.
7 апреля (н. ст.) 1925 года в Москве патриарх Тихон отошел ко Господу. Прославление святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысл Божий.

Святой архангел Гавриил («Крепость Божия») – служитель Бога, возвещавший ветхозаветному народу Израиля о будущем рождении Спасителя.
Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы сообщить Деве Марии, а с Нею и всем людям, благую весть о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, Церковь благодарит Господа и почитает Его посланника.
По Преданию Церкви, святой архангел также незримо пребывал со святой Девой Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни.
Он также явился священнику Захарии, предсказав тому рождение Предтечи Господня Иоанна Крестителя.
Также святой архангел явился во сне праведному Иосифу Обручнику, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии и предупредить о замыслах Ирода об избиении младенцев, повелев бежать в Египет с Младенцем и Богородицей.
Когда Господь перед Своими страданиями молился в Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Преданию, был также послан архангел Гавриил.

Ночь со Вторника на Среду Господь провел в Вифании (Мф 26, 6-17). Здесь, в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Христа хитростью и убить Его, — некая жена — «грешница» возлила драгоценное миро на главу и ноги Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как Он Сам объяснил ее поступок.
Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены-«грешницы», родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа за тридцать сребреников. Поэтому в церковной службе Великой Среды прославляется жена-«грешница» и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.
После предательства Спасителя Иуда горько пожалел об этом и раскаялся. Он вернул тридцать сребреников, но это уже не могло ничего изменить. «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился.» (Мф. 26: 3-5).

В воспоминание этого события Святая Церковь призывает своих верных чад в этот день прийти в храм и Причаститься святых Христовых Тайн, а вечером на Утрене Великого Пятка выслушать чтение двенадцати отрывков из Евангелия, рассказывающих о Крестной Жертве Христа.
Поучая на личном примере, что в Царстве Божьем, которое не от мира сего, не ценится ни суетная слава, ни пустое мирское величие, но ценится любовь и смирение, Христос Сам омыл ноги ученикам (Ин.13:5). В Великий Четверг, за богослужением, Церковь вспоминает это событие и через исполнение особого священного обряда, в процессе которого епископ омывает ноги священникам.
В прежние времена в Православной Церкви утвердился обычай совершать в этот день чинопоследование омовения престола (святой трапезы). Одно из наиболее ранних исторических упоминаний по этому поводу (дошедших до нас) относится к VII веку (оно принадлежит Исидору Севильскому).
В этот день православные христиане проводят уборку в храме, чистят церковную утварь, а также убираются в своих домах. Данная традиция связана с воспоминанием о приготовлении горницы, где состоялась Тайная вечеря, о приготовлении Пасхи двумя учениками, а также об омовении ног апостолов.
Также в этот день принято печь куличи, приготовлять пасхи и красить яйца.

Кратко напомним события, в связи с которыми была прославлена икона. Все началось с исцеления 10-летней жительницы Ростова Великого, длительное время тяжело болевшей Лизы Лепешкиной, которая с каждым днем слабела, жаловалась на сильные головные боли, часто впадала в расслабление и забытье, так что не могла пошевелиться, а также вспомнить, что с ней происходило. Лизу лечили многие врачи, но это совершенно не помогало. Ее родители, глубоко верующие люди, вместе с дочерью неоднократно молились у всех ростовских святынь, причащали девочку. Во время этой болезни родители доходили до того, что порой, обращаясь в молитвах к Пресвятой Богородице, просили Ее забрать их ребенка. Во время молебна в доме родителей девочки Пресвятая Богородица явилась Лизе, которая бросилась целовать пол, по которому прошла Божия Матерь; никто, кроме ребенка, Ее не видел. Лиза рассказала, что необходимо искать икону «Умиление Божией Матери». Сколько ни искали в ростовских храмах, не могли найти такого образа. В конце концов отец Константин Любимов из Благовещенского храма Ростова сказал, что у него в алтаре есть потемневший образ Божией Матери без надписания. Мать девочки, безнадежно махнув рукой, согласилась отслужить у него молебен, поскольку была совершенно измождена переживаниями и не была уверена, что это нужная икона. После молебна Лиза впала в забытье, во время которого увидела, как в храме по воздуху идет эта икона, и от нее она услышала: «Вот Я тебя теперь и благословила». Впоследствии девочка с родителями неоднократно молилась у данного образа. Болезнь проходила медленно, но настал день, когда припадки пропали и ребенок почувствовал себя здоровым. Только тогда родители решились рассказать другим об исцелении дочери от необычной иконы.
На чудотворной иконе Младенец Христос держит в уках яблоко, а новоявленный образ относится к иконографическому типу «Умиление». В Благовещенский храм к иконе потянулись люди со своими скорбями и просьбами, стали рассказывать о новых случаях помощи и исцелений. Произошедшие чудеса и внимание богомольцев послужили поводом к прославлению иконы. Во время приезда в мае 1913 года в Ростов императора Николая II с детьми его сопровождал по городу архиепископ Тихон, который рассказал ему об этом исцелении. Государь очень заинтересовался и лично побеседовал с Лизой Лепешкиной.

Почему люди, недавно махавшие пальмовыми ветвями и постилавшие под ноги ослику, на котором ехал Иисус, одежды, теперь требуют Его смерти? Задуматься об этом и призывает нас Церковь на службе Царских Часов.
Днем совершается вынос Плащаницы. Христос умер около 3-го часа дня. Потряслась земля, сокрыло лик свой солнце... Лишь люди как ни в чем ни бывало пошли по своим домам к праздничной трапезе Песаха.
Верующие собираются в храмах днем для того, чтобы оплакать Почившего Христа и воздать Ему последнее целование.
Вечерня начинается как обычно. Однако песнопения и тексты, которые мы слышим, необычайно пронзительны. В конце Вечерни плащаницу (вышитую икону на которой изображен почивший Христос) поднимают с престола и выносят на середину храма. При этом верующие падают пред ней на колени, как перед Самим Спасителем.
Затем совершается Малое Повечерие, на котором священнослужители читают трогательный канон, называемый в народе: «Плач Богородицы». Сочиненный святым Симеоном Метафрастом в X веке этот канон состоит из тропарей, которые передают плач и скорбь Богоматери, стоящей у Креста, на котором распят Ее Сын.
Страстная Пятница - это день строгого поста, когда не принято вкушать пищу, по крайней мере, до выноса Плащаницы.

По слову святителя Григория Богослова, Он «отразил... жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам».
Служба Великой Субботы начинается вечером в Великую Пятницу. Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.
В Великую Субботу совершается Литургия Василия Великого, начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием (около Плащаницы) читаются пред Плащаницей 15 паримий, в которых собраны главные пророчества и прообразы, относящиеся к Иисусу Христу, как искупившему нас от греха и смерти Своей Крестной смертью и Своим Воскресением.
Вместо Херувимской песни поется песнь «Да молчит всякая плоть человеча».
«Воскресни, Боже, суди земли…» - этот текст из 81-го псалма мы слышим в последний день перед Пасхой. Во время этой молитвы священнослужители переоблачаются из черных великопостных облачений в белые. Это означает, что мы уже знаем о победе над смертью, радуемся тихой радостью в ожидании Воскресения Христова.
В двенадцатом часу ночи, совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь Царскими Вратами и кладут ее на престол, где она и остается до праздника Вознесения Господня, в память 40-дневного пребывания Иисуса Христа на земле по воскресении Его из мертвых.
После этого верующие благоговейно ожидают наступления полуночи, в которую начинается светлая пасхальная радость величайшего Праздника Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Православная иконография великого праздника Пасхи имеет древнюю, но одновременно сложную историю, и не раз в течение последних ста лет ставился вопрос, возможно ли вообще изобразить самое радостное, но и совершенно непостижимое уму событие — Воскресение Христа. Тем более что оно не описывается в Евангелии, где говорится лишь, что женщины, пришедшие помазать тело Господа и не нашедшие его, получили весть о Воскресении от Ангела. Да и как изобразить неописанное и поэтому, возможно, неизобразимое? Евангелист говорит, что, воскреснув, Христос вышел из закрытого гроба, а позднее явился в горнице ученикам, пройдя через закрытые двери. Но как живописи убедить нас, что изображен именно воскресший Спаситель, как красками показать новые свойства воскресшей плоти?
Искания богословской мысли и шедшее за нею творческое дерзновение иконописца дали нам ответ на этот вопрос. На иконе «Воскресение Иисуса Христа», по-гречески «Анастасис», появившейся в Византии и вместе с христианством воспринятой на Руси, мы видим тот образ, где показано два деяния Христа: попрание разрушенного ада и спасение человечества в лице Адама.
Здесь зримо показано то, о чем говорится в пасхальном тропаре: Христос победил смерть и дал смертному человеку жизнь вечную. Эта иконография отражает учение Церкви о спасении человека Богом (сотериологию) — то, ради чего Господь воплотился, умер и что произошло в Его Воскресении. На иконе «Анастасис» Христос попирает сатану и поверженные врата ада, чем обозначается Его триумф, победа в Воскресении над силами ада и смертью.
Этот образ возник до иконоборчества. Можно сказать, это ответ Церкви на вопрос, что значит Воскресение Господа для человека. Воскрес Господь — и уничтожен грех Адама, Адам прощен и введен в рай. Тем самым для любого человека, потомка Адама, рай тоже оказывается открыт. Уничтожена смерть, разорен ад, и Адаму возвращено богообщение. Канон иконы «Воскресение Иисуса Христа» строго определен, и каждый образ в нем вносит дополнительное богословское значение. Кроме Христа и прародителей здесь всегда изображаются царь Давид и сын его Соломон, Иоанн Креститель и Авель.
На золотом фоне Спаситель изображен в сиянии славы, являющей божественный свет. И лишь внизу, как образ триумфа, как напоминание об уже совершившейся победе в законченной битве, — разрушенные врата ада, которые попирает Христос.