20 МАРТА ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ»
20 марта Православная Церковь вспоминает образ Пресвятой Богородицы «Споручница грешных».
Сея икона названа так по надписи, сохранившейся на ней: «Аз Споручница грешных к Моему Сыну...».
Впервые этот образ прославился чудесами в Николаевском Одрине мужском монастыре Орловской губернии в середине 19-го столетия.

Древняя икона Богоматери «Споручница грешных» из-за ветхости своей не пользовалась должным почитанием и стояла в старой часовне у монастырских ворот. Но в 1843 году многим жителям в сновидениях было открыто, что икона эта наделена по Божьему Промыслу чудотворной силой. Икону торжественно перенесли в церковь. К ней начали стекаться верующие и просить о врачевании своих печалей и болезней. Первым получил исцеление расслабленный мальчик, мать которого горячо молилась перед этой святыней. Особенно прославилась икона во время эпидемии холеры, когда многих смертельно больных, с верою к ней притекающих, Богородица возвратила к жизни.
В монастыре в честь чудотворного образа был построен большой трехпрестольный храм. На иконе «Споручница грешных» Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке. Богомладенец обеими руками Своими держит Ее правую руку. Главы Богоматери и Младенца увенчаны царскими венцами.
В 1848 году усердием москвича Димитрия Бонческула был сделан список с этого чудотворного образа и помещен в его доме. Вскоре он прославился истечением целительного мира, давшего многим выздоровление от тяжких болезней. Этот чудотворный список перенесли в храм святителя Николая в Хамовниках, в котором был устроен тогда же придел в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных».
Считается, что та самая икона (оригинал), прославившаяся в 1843 году, находится в настоящее время в Одрино-Николаевском женском монастыре. Когда уцелевшие иконы из разорённого монастыря в 20-х годах XX века расходились по окрестным деревням, эта икона досталась жительнице села Старого Хотынецкого района современной Орловской области. В 1970-х годах её дом сгорел, она отдала икону соседям, а впоследствии передала некой Раисе, прихожанке карачевского храма Всех Святых. В 1994 году последняя была пострижена в монахини и уехала вместе с иконой в монастырь под Одессой. Однако примерно через год она вернулась и в декабре 1995 года поступила в Николо-Одринскую обитель, при этом икона осталась на Украине. Вернуть её обратно вызвался схимонах Макарий, первый послушник и помощник настоятельницы Мариам, приехавший по её просьбе из Оптиной Пустыни. Помимо того, что Макарий в обывательском понимании был инвалидом с парализованными ногами, и передвигался он на доске с колесиками, его миссия осложнялась ещё и тем, что к тому моменту икона находилась в частной коллекции, а также наличием таможни. Однако 24 октября 1996 года чудотворная икона вернулась в стены родной обители.
Кроме 7 (20 по н.ст.) марта, празднество в честь этой иконы совершается 29 мая (по ст.ст.).

21 МАРТА У ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ НАСТУПИТ ТРЕТЬЯ ВЕЛИКОПОСТНАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
В четвертую субботу Великого поста, 21 марта 2026 года, Православная Церковь отметит третью Великопостную Родительскую субботу – особый день поминовения усопших.
Согласно Уставу Церкви, особое поминовение усопших в храмах – Великопостные Родительские субботы – совершается во вторую, третью и четвертую субботы Великого поста, в этом году — 7-го, 14-го и 21-го марта.
В эти три дня Православная Церковь еще раз призывает всех верующих усиленно помолиться о своих усопших родителях, родственниках и близких.

В этом году верующие будут отмечать также Вселенскую родительскую субботу - Троицкую субботу (в субботу перед праздником Святой Троицы), а также День поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной войны – 9 мая, когда после Литургии совершается благодарственный молебен за дарование победы и заупокойная лития. Также православные христиане будут праздновать Радоницу — 9-й день после Пасхи, вторник Фоминой седмицы, когда после пасхальных дней вновь совершается общецерковное поминание умерших.
Также в Церкви поминовение всех усопших от века христиан совершается в Димитриевскую родительскую субботу – субботу, предшествующую дню памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября). Этот день был установлен благоверным князем Димитрием Донским после возвращения в Москву с битвы на Куликовом поле (1380). Этот день поминовения усопших существуют в богослужебной практике только Русской Православной Церкви.

21 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПОЧИТАЕТ КУРСКУЮ-КОРЕННУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»
21 марта Православная Церковь чтит Курскую-Коренную икону Божией Матери «Знамение» — одну из древнейших икон Русской Церкви.
В ХIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. Однажды в окрестностях города один охотник заметил лежавшую у корней дерева икону, обращенную ликом к земле.

Охотник поднял ее и увидел, что изображение иконы подобно иконе «Знамение» Новгородской. Одновременно с явлением этой иконы совершилось и первое чудо. Как только охотник поднял святую икону с земли, тотчас на месте, где лежала икона, с силой забил источник чистой воды. Это произошло 8 сентября 1295 года. Охотник не решился оставить икону в лесу и, построив на месте обретения небольшую деревянную часовню, поставил в ней новоявленный образ Богоматери.
Вскоре об этом узнали жители города Рыльска, расположенного неподалеку, и стали посещать место явления для поклонения новой святыне.
Икону перенесли в Рыльск и поставили в новом храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Но икона пробыла там недолго, чудесным образом она исчезла и возвратилась на место своего явления. Жители Рыльска неоднократно брали ее и относили в город, но икона непостижимым образом возвращалась на прежнее место. Тогда все поняли, что Богоматерь благоволит к месту явления Своего образа.
Ежегодно в пятницу девятой недели после Пасхи икона «Знамение» торжественно с крестным ходом переносилась из курского Знаменского собора на место ее явления в Коренную пустынь, где она и оставалась до 12 сентября, а затем снова торжественно возвращалась в Курск. Этот крестный ход был установлен в 1618 году в память перенесения иконы из Москвы в Курск и в воспоминание ее первоначального явления.
Особая помощь Божией Матери через эту икону связана с важными событиями в истории России: освободительной войной русского народа во время польско-литовского нашествия 1612 года и Отечественной войной 1812 года.
Чудотворная икона Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная в последний раз пребывала на русской земле 14 сентября 1920 года в Крыму, в войсках, сражавшихся против большевиков. Покинув Россию в 1920 г., святая икона стала «Одигитрией» (Путеводительницей) Русского рассеяния, неотлучно пребывая со всеми первоиерархами Русской Православной Церкви заграницей. Ныне она пребывает в одном из храмов Новой Коренной пустыни под Нью-Йорком (США). В курском Знаменском соборе хранится список с чудотворного образа.

22 МАРТА ЦЕРКОВЬ ЧТИТ СВЯТЫНЮ ПРИАМУРЬЯ АЛБАЗИНСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ»
22 марта Православная Церковь празднует память великой святыни русского Приамурья – Албазинской иконы Божией Матери «Слово плоть бысть».
Данный образ, принесенный в Приамурье в XVII веке, получил свое название от русской крепости Албазин (ныне село Албазино) на Амуре, основанной в 1650 году знаменитым русским землепроходцем атаманом Ерофеем Хабаровым.
Албазинский острог с самого своего основания постоянно вызывал раздражение китайского богдыхана и его воевод, мечтавших распространить свои владения на всю русскую Сибирь.

Начиная с 1652 года, на Амуре происходили неоднократные военные стычки русских с китайцами. В результате одного из таких столкновений в 1658 году захватчики перебили отряд русских и полностью сожгли Албазин.
Лишь только в 1665 году русские вернулись и восстановили крепость. Тогда же туда пришел и старец Ермоген из Киренского Свято-Троицкого монастыря, принесший с собою чудотворную икону Божией Матери «Слово плоть бысть», именуемую с тех пор Албазинской.
В 1671 году старец основал недалеко от крепости, в урочище Брусяной Камень, небольшую обитель, в которой икона и пребывала в последующие годы.
В дальнейшем по молитвам перед Албазинской иконой русским неоднократно удавалось спасать свои земли от захвата их китайским богдыханом. Так, например, заступничеством Божией Матери было отражено нападение китайцев в 1685 году. В 1686 году молитвы перед Албазинским образом помогли русским во время пятимесячной обороны крепости от очередного набега захватчиков.
Тем не менее, в 1690 году сил гарнизона уже не хватило, и русские покинули Албазин. Крепость была срыта, а чудотворный образ перенесен в город Сретенск на реке Шилке, впадающей в Амур.
В 1868 году епископ Камчатский Вениамин (Благонравов) перенес образ из Сретенска в Благовещенск, вернув Амурскому краю его славную святыню. Еще спустя время, епископ Камчатский Гурий установил ежегодное празднование иконе 9 марта (22 по н. ст.) и еженедельное чтение акафиста с молебным пением.
В 1900 году по молитвам перед иконой было явлено еще одно большое чудо – совершенно неподготовленный к войне Благовещенск выдержал 19-дневную осаду китайских войск во время известного «Боксерского восстания» в Китае.
Все время осады в Благовещенском храме города непрестанно шла служба, перед иконой читались акафисты. По рассказам же китайцев, в те дни они часто видели, как по берегу Амура ходила Светлая Женщина, внушавшая им страх и лишавшая силы их снаряды.

22 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ СОРОКА МУЧЕНИКОВ СЕВАСТИЙСКИХ
22 марта Православная Церковь вспоминает сорок мучеников Севастийских.
В 313 году император Константин Великий подписал закон о свободе исповедания веры. Его соправитель император Ликиний тоже подписал этот закон, но в подвластных ему областях гонения на христиан продолжались.

Около 320 года в городе Севастии, в Армении, стояло римское войско. В войске находилось 40 воинов-христиан родом из Каппадокии (ныне территория Турции). Военачальник Агриколай принуждал их принести жертву идолам, но воины отказались.
Тогда воинов арестовали и связанными повели к озеру близ города Севастии. Стояла зима, вечерело. Воинов раздетыми поставили в покрытое льдом озеро. Страшная стужа сковала члены святых мучеников, и они начали замерзать. Мучение это было для них особенно тяжелым, потому что на берегу озера для соблазна была поставлена теплая баня. Кто хотел спасти свою жизнь, должен был заявить тюремному сторожу, что он отрекся от Христа, и тогда он мог войти в теплую баню и отогреться. Всю ночь воины мужественно переносили лютый мороз, ободряя друг друга и распевая священные гимны Богу.
Ранним утром один из воинов не выдержал страданий. Он вышел из озера и поспешил к бане. Но как только теплый воздух коснулся его тела, он упал мертвым. Вскоре после этого тюремный сторож Аглаий увидел, как над мучениками, оставшимися в озере, заблистал неземной свет. Аглаий был так потрясен этим чудом, что, объявив себя христианином, сбросил с себя одежду и присоединился к 39 мученикам. Мучители, пришедшие немного спустя, увидели, что воины-христиане не только не замерзли, но, по-видимому, даже отогрелись. Тогда мучители молотами перебили им голени и побросали в огонь, а потом обугленные кости мучеников сбросили в реку.
Через три дня мученики явились епископу Севастийскому Петру и рассказали о своем подвиге. Епископ Петр собрал их кости и с честью похоронил. Имена мучеников сохранились: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггей, Аетий, Флавий, Акакий, Екдекий, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Домитиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филиктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглаий.
Память 40 мучеников относится к кругу наиболее чтимых праздников. В день их памяти, 9 марта (по ст.ст.), облегчается строгость Великого поста и совершается Литургия Преждеосвященных даров. В 2024 году, из-за совпадения со службой святому Феодору Тирону, служба сорока мученикам Севастийским переносится на субботу; соответственно и Литургия служится не Преждеосвященная, а обычная Иоанна Златоуста.
Накануне дня праздника верующие пекут из постного теста «жаворонков» — они символизируют летящие к Богу души мучеников. По другой версии - песнь этих птиц символизирует молитву и песнопения Севастийских мучеников Богу.

22 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА
22 марта 2026 года - в четвертое воскресенье (неделю) Великого поста Православная Церковь вспоминает преподобного Иоанна Лествичника.
По одной из версий, преподобный Иоанн родился в VI веке в Константинополе. По достижении совершеннолетия, «весьма преуспев во внешней премудрости», Иоанн оставил свой дом и стал монахом в одном из монастырей Синайской горы.
После смерти своего наставника он продолжил свой подвиг в пещере у подножия Синая. Постоянно молился, днем обрабатывал огород, а по вечерам «сочинял книги, и это упражнение служило ему главным средством от уныния».

Главным принципом жизни преподобного Иоанна, автора «Лествицы» — знаменитого духовного руководства для совершения иноческого жития, — была умеренность. По своему смирению он даже аскетические подвиги совершал, не возлагая на себя ничего сверх положенного по уставу. И жизнеописание преподобного тоже очень «умеренное». Доподлинно неизвестно, где и когда родился святой, где пребывают его мощи. Но несмотря на свою «умеренную» жизнь, преподобный Иоанн был строго последователен и даже непримирим в главном: в следовании по ступеням добродетелей, в восхождении ко Христу.
Однажды Иоанну явился ангел и сказал, что одному его ученику угрожает опасность. Преподобный тотчас же стал молиться. Вечером ученик вернулся с работы и рассказал, что днем, когда он, устав от зноя, прилег в тени утеса, ему послышалось, что Иоанн зовет его, он вскочил — и в это время огромный камень упал на то место, где он только что находился.
Иоанн не отказывал в совете никому, кто бы к нему ни обратился. Это послужило поводом для некоторых обвинить его в гордости и многословии. Чтобы не вводить их в искушение, Иоанн наложил на себя обет молчания и безмолвствовал в течение года, так что даже завистники, оставшись без его руководства, просили подвижника не лишать их своего окормления.
После 40 лет отшельничества Иоанн стал игуменом монастыря Неопалимой Купины горы Синай (сейчас монастырь св. вмц. Екатерины). В это время по просьбе иноков обители, расположенной в двух днях пути, составить для них «руководство, как бы твердую лестницу, которая желающих возводит до Небесных врат», он написал «Лествицу».
«Лествица» преподобного Иоанна состоит из 30 глав-ступеней, каждая из которых соответствует определенной добродетели или пороку. Последней ступени у лестницы нет: конец восхождения — любовь, и «мы никогда не престанем преуспевать в ней, ни в настоящем, ни в будущем веке».
Незадолго до своей кончины Иоанн устранился от управления монастырем и удалился в свою пещеру у подножия Синая. Сегодня возле нее расположен храм в честь святого Иоанна Лествичника.
Память преподобного Церковь празднует 12 апреля, а также в 4-е воскресенье Великого поста. В память о святом в этот день в некоторых семьях пекут маленькие постные хлебцы — лествицы.

ИКОНОБОРЧЕСТВО
Сформировавшееся в царствование императора Льва III (717–741) движение епископов-иконоборцев пыталось опереться на малочисленные и малоубедительные прецеденты давних веков. Евсевий Кесарийский († 339/340), участник I Вселенского Собора, отвечая сестре святого равноапостольного Константина Констанции на ее просьбу прислать ей икону Христову, писал, что Христос неизобразим, поскольку в Нем «образ раба» «преложился» в Божество. VII Вселенский Собор легко отвел это свидетельство указанием на еретическую позицию Евсевия в арианских спорах.

Ссылались иконоборцы и на святителя Епифания Кипрского (ок. 315 — 403). Русский ученый Г. А. Острогорский доказывает, что три сочинения святителя Епифания против икон — поддельные. Но не может быть поддельным сохранившееся в латинском переводе письмо кипрского предстоятеля блаженному Иерониму Стридонскому, где описывается, как в Палестине Епифаний вошел в деревенскую церковь и, увидев там большую завесу с изображением Христа Спасителя, рассек ее надвое и запретил иметь подобные изображения. Однако, не желая обрекать эту завесу на недостойное употребление, он велел использовать ее как погребальный саван.
Это практически все, что нашли иконоборцы в прошлом. Притом что священные изображения на досках, на стенах, на сосудах, в рукописях существовали с первых веков Церкви Христовой, они до времени не были проблемой. А это значит, что отношение к иконам могло быть разным. При отсутствии широких, выходящих на поверхность церковной жизни споров, что означало также отсутствие вероучительного осмысления иконопочитания и его дисциплинарной регламентации, существовали различные отношения к иконам. Прежде всего, есть принципиальное различие между писанием икон и их почитанием. Например, лютеране, как и все другие протестанты, отвергают почитание икон, но допускают украшение церквей изображениями лиц священной истории. Генеалогию византийского иконоборчества православные полемисты возводили к исламу и иудейству, и это был сильный полемический прием. Однако в наше время ученые-исследователи ищут истоки иконоборчества в христианском мире. Уже у самих православных могли быть различия в отношении к иконам. Большое разнообразие, несмотря на принципиальное признание икон, было в пестром, разделенном на целый ряд национальных Церквей со своими партикулярными традициями «монофизитском» мире. Несториане обходятся без икон. Наконец, в VII веке, накануне появления иконоборчества, в Малой Азии широко распространилась дуалистическая секта павликиан, радикально отрицавшая не только церковное вероучение, но и традиционное богослужение.

Полностью читайте в мартовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№3, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/ikonoborchestvo_13712/

В СРЕДУ 25 МАРТА В ЦЕРКВИ СОВЕРШАЕТСЯ УТРЕНЯ ЧЕТЕРТКА ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА С ЧТЕНИЕМ ПОКАЯННОГО КАНОНА ПРП. АНДРЕЯ КРИТСКОГО
25 марта 2026 года, на пятой неделе Великого поста, в среду вечером, в храмах совершается утреня четверга, которую принято называть Стояние Марии Египетской или Мариино стояние. Это продолжительная служба, которая бывает только раз в году. Во время нее полностью прочитывается весь Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского (в первую неделю Великого поста канон читался небольшими частями с понедельника по четверг), который соединяется с каноном Марии Египетской. Также на этой службе в храме прочитывается житие святой Марии Египетской. Этот текст, по мысли святых отцов VI Вселенского собора (692 год), — а именно тогда была составлена служба из Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития Марии Египетской, — способен дать надежду и тем, кто думает, что находится в отчаянном положении, и тем, кто не верит, что способен достойно завершить пост и встретить Воскресение Христово.

Мариино стояние — это служба, которая утешает страждущих и вместе с тем побуждает верующих продолжать подвиг поста и покаяния.
Мария Египетская — святая, которая родилась в середине V века в Египте. В 12 лет она покинула семью и ушла в Александрию, где стала блудницей. Но однажды, после чудесного случая, она полностью изменила свою жизнь.
В праздник Воздвижения Креста Господня Мария прибилась к группе паломников, которые шли в Иерусалим. В Иерусалиме она попыталась войти в храм, но какая-то сила препятствовала ей. Блудница начала молиться перед иконой Божией Матери, что находилась в притворе храма. После молитвы Мария смогла войти в храм и поклониться Кресту. Когда она вышла из храма, ей был голос Богородицы: «Если перейдешь за Иордан, то обретешь блаженный покой».
Мария провела в пустыне 47 лет в посте и молитве и достигла святости. Единственным человеком, который видел Марию после ее ухода в пустыню, был иеромонах Зосима. Ему она поведала свою историю. Предание о Марии Египетской передавалось из уст в уста, пока в VII веке его не записал Софроний Иерусалимский.
Чтение жития преподобной Марии Египетской – единственное уставное чтение из всей совокупности положенных в Уставе различных житий и толковых чтений, которое сохранилось в нашей приходской практике. Учитывая продолжительность службы, то обстоятельство, что Великий канон слушается стоя; служба названа «стоянием»; а по причине чтения жития преподобной Марии – «Марииным стоянием». Это название не употребляется в богослужебных книгах, оно – исключительно обиходное, разговорное. Впрочем, в XXI веке оно стало столь популярным, что проникло даже в литургическую литературу.
В четверг утром по уставу служится Литургия Преждеосвященных Даров.

25 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ДВОЕСЛОВА, ВЕЛИКОГО
Святитель Григорий, именуемый Двоесловом (собеседником), родился в Риме ок. 540 г. Он принадлежал к древнему патрицианскому роду, в котором были христиане, даже святые.
Будущий святитель получил блестящее светское образование, и его ожидала блестящая государственная карьера. Он же чувствовал духовное призвание. Григорий вел скромную богоугодную жизнь и всей душой стремился к иночеству.

После смерти отца на его состояние он построил шесть монастырей в Сицилии, а в Риме основал монастырь во имя Андрея Первозванного, где и принял иноческий сан.
Мысли об апостольском долге Церкви, стремление к духовному просвещению языческих народов вдохновляли святителя Григория в течение всей его жизни и нашли достойное отображение в его богословских творениях. В 577 г. святой Григорий был посвящен в сан диакона. По поручению папы римского он долго трудился в Византии, где изучал греческий язык и творения святых отцов Востока, написал «Толкование на книгу Иова», оказавшее влияние на творения многих крупнейших богословов и поэтов средневековья.
В 590 г. св. Григорий был избран на Римскую кафедру. В это время Италия подверглась нашествию варваров. Святитель Григорий проявил себя при этом ревностным архипастырем и выдающимся государственным и общественным деятелем. В 602 г. он получил признание главенства Рима над всей Западной Церковью.
Святитель Григорий составил на латинском языке чин Литургии Преждеосвященных даров, которая до него была известна лишь в устном предании. Этот чин был утвержден на VI Вселенском Соборе в 680 г. и принят всей Христианской Церковью. Скончался святитель в 604 г. Мощи его почивают в соборе святого апостола Петра в Ватикане.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ СОВЕРШИЛ УТРЕНЮ С ЧТЕНИЕМ ВЕЛИКОГО КАНОНА ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ КРИТСКОГО В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
Вечером 25 марта 2026 года, в канун четверга 5-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню четвертка Великого канона с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской («Мариино стояние») в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы.

В богослужении участвовали: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; столичное духовенство.
Богослужебные песнопения исполнил Патриарший хор Храма Христа Спасителя (регент — И.Б. Толкачев).
Первые три песни Великого покаянного канона читал Святейший Патриарх Кирилл. Далее канон читали митрополит Воскресенский Григорий, епископ Раменский Алексий, протоиерей Михаил Рязанцев, клирики Храма Христа Спасителя протоиерей Андрей Марущак и иерей Михаил Нараевский, насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры иеромонах Александр (Серпенинов).
Житие преподобной Марии Египетской прочитал протоиерей Андрей Марущак.
Богослужение транслировалось в прямом эфире телеканалов «Союз» и «Спас», а также на официальном сайте Русской Православной Церкви Патриархия.ru.

ОБРАЗЫ ХРИСТА В ИКОНЕ, СКУЛЬПТУРЕ, МЕДНОМ ЛИТЬЕ И ЭМАЛЯХ
В музее «Новый Иерусалим» проходит выставка церковного искусства «Образы Спасителя и Креста Господня в иконе, скульптуре, медном литье и эмалях». Представлено около 150 произведений из собрания музея и частных коллекций, созданных с XVI до начала XX века. Некоторые из них никогда ранее не демонстрировались из-за состояния сохранности. И широкий зритель смог их увидеть благодаря серьезной реставрации.

- Первоначальная коллекция нашего музея, которая была основана на собрании ризницы Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря, почти полностью погибла во время Великой Отечественной войны, — рассказывает одна из кураторов выставки, ведущий научный сотрудник художественного отдела музея «Новый Иерусалим», кандидат искусствоведения Наталья Мерзлютина. — Как известно, в Истре, в том числе и в монастыре, стояли немцы, и при отступлении в начале декабря 1941 года они взорвали монастырские здания. Уцелели лишь те иконы, которые были до прихода немцев вывезены в Алма-Ату.
Музейное собрание иконописи формировалось в основном в послевоенное время. Коллекция небольшая. И чаще всего эти иконы не имеют провенанса, то есть нам неизвестно их первоначальное происхождение. Исходя из этих особенностей, мы делаем выставки не стилистические, не временны́е, а по иконографии. Были экспозиции, посвященные Богородице — «Звезда, являющая Солнце», Архангелу Михаилу — «Грозных сил воевода», святителю Николаю — «Мирликийское чудо» и церковным праздникам — «Лето Господне».
Нынешняя выставка демонстрирует разнообразие иконографических изводов образа Спасителя. В русской иконописи нашли отражение разные варианты изображения Спасителя. Иисус Христос традиционно предстает в образе младенца, отрока или средовека (человеком средних лет) — в возрасте, в котором Он окончил земную жизнь. Древнейшим изображением Спасителя считается икона «Спас Нерукотворный», восходящая к лику Иисуса Христа, чудесным образом запечатленному на плате. На выставке можно увидеть образ «Спас Нерукотворный», выполненный в первой четверти XVIII века неизвестным мастером, северного письма.
В экспозиции представлено редкое изображение Спасителя в отроческом образе. Это икона «Спас Эммануил» первой четверти XVII века также из монастырского собрания, созданная в строгановских иконописных мастерских.

Полностью читайте в мартовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№3, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/reports/obrazy_hrista_vikone_13710/

27 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПОЧИТАЕТ ФЕОДОРОВСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
27 марта Православная Церковь совершает празднование Феодоровского образа Пресвятой Богородицы.
По преданию, и Владимирская, и Феодоровская иконы были написаны апостолом Лукой. Перед обоими этими образами русские князья молились о победах. И та, и другая почитались царской семьей и были участницами знаменательных событий.

Внешне Феодоровская икона Божией Матери также очень похожа на Владимирскую. Обе относятся к иконографическому типу «Умиление». Божья Матерь держит Христа правой рукой, а левой указывает на Младенца как на Спасителя. Сын обнимает Мать, щеки Их соприкасаются. На обеих иконах Младенец как будто делает шаг в чашу, образованную складками одежд Пречистой. Это движение символизирует жертвенность Христа. На Феодоровской, в отличие от Владимирской, видна не только стопа, но ножка до колена. Эта открытость подчеркивает добровольность Его жертвы.
«Феодоровская» икона известна с XIII века. Она стала так именоваться по названию часовни, в которой находилась изначально. Святой воин-мученик Феодор Стратилат, в честь которого была освящена маленькая часовенка, и дальше сопровождал святыню.
День Феодоровской иконы Божьей Матери отмечается дважды в году. Согласно преданию, святой воин Феодор Стратилат не раз являлся с образом в руках во времена татарских разорений. Одно из таких явлений произошло в XIII веке в Костроме в день Успения Божьей Матери. А на следующий день, 16 (29) августа, князь Василий чудом нашел икону, принадлежавшую его брату Александру Невскому и считавшуюся утерянной. Произошло это в день Перенесения Нерукотворного Образа из Едессы в Царьград. Именно поэтому на месте, где, как принято считать, явилась Феодоровская икона, позже был построен Спасо-Запрудниковский монастырь (сейчас храм). На 29 августа теперь также приходится праздник в честь чудотворного образа. По указу Николая II в течение 15 лет (1902–1917) в Костроме этот день был праздничным и выходным.
До XVII века Феодоровская икона была скорее известна как местночтимая. Повсеместное празднование было установлено в 1613 году, после того как в Успенском соборе Московского Кремля был венчан на царство Михаил Федорович Романов. За несколько месяцев до этого, 14 (27) марта, именно перед этой иконой в Костромском Ипатьевском монастыре он получил материнское благословение быть государем. Эта дата и была выбрана в церковном календаре для чествования образа.
С тех пор Феодоровская почиталась как одна из главных святынь царской семьи, стали появляться и распространяться ее списки. Так, одна из первых копий была привезена в Москву матерью юного царя инокиней Марфой. За пять лет до гибели, в год 300-летия дома Романовых, императорская семья посетила Кострому, чтобы поклониться Феодоровскому образу. Один из списков был с царственными страстотерпцами и в их последние дни.
После революции древняя намоленная икона переходила из одного костромского храма в другой, чудом не была утрачена, а с 1990-х годов возобновилось ее почитание.

28 МАРТА ЦЕРКОВЬ ВОЗНОСИТ ПОХВАЛУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ
28 марта 2026 года, в субботу пятой недели (седмицы) Великого поста, Православная Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице. Вследствие этого и сам праздник называется «Похвала Пресвятой Богородицы» или Суббота Акафиста; данное название используется уже в древнерусских летописях.

Считается, что Акафист Богородице появился после 626 года, когда Константинополь осаждали персы. Во время осады народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город, а патриарх Сергий носил на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам. После чудесного избавления города и было составлено данное песнопение, прославляющее Богородицу.
При этом основой Акафиста был кондак Благовещению, который состоял из 24 икосов; считается, что патриарх Сергий Константинопольский добавил в каждый икос через один по 12 херетизмов в каждый (херетизмы – воззвания «Радуйся…» (греч. «хэре»), являющиеся отличительной чертой Акафиста). Сам же кондак появился столетием раньше и был, возможно, составлен преп. Романом Сладкопевцем. После же добавления «херетизмов» кондак Благовещению превратился в песнопение нового жанра – Акафист (само слово «акафист» означает «неседальный», то есть молебное пение, совершаемое стоя).
Впоследствии в VIII веке во время очередного спасения Константинополя (возможно, после осады арабами) появился кондак «Взбранной Воеводе…», который изначально был независимым песнопением, однако потом вошел в состав Акафиста. Таким образом, в VIII веке Акафист приобрел свой современный вид.
Праздник Похвалы Богородицы в 5-ю субботу Великого поста возник в IX веке и впервые упоминается уже в Типиконе Великой церкви; в уставах монастырских (Студийском и его редакциях) на этот праздник полагается пение Акафиста Богородице. Есть объяснение, что закрепление Акафиста за 5-й субботой поста произошло уже после того, как в четверг стали совершать службу Великого канона.

В ПЯТУЮ НЕДЕЛЮ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ВЕЛИКОГО ПОСТА ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ ПРЕПОДОБНУЮ МАРИЮ ЕГИПЕТСКУЮ
В воскресенье 29 марта 2026 года Церковь вспоминает подвиг покаяния преподобной Марии Египетской, житие которой ярко показывает путь к святости.
Преподобная Мария, прозванная Египетской, жила в середине V и в начале VI столетия. Ее молодость не предвещала ничего хорошего. Марии исполнилось лишь двенадцать лет, когда она ушла из своего дома в городе Александрии. Будучи свободной от родительского надзора, молодой и неопытной, Мария увлеклась порочной жизнью.

Некому было остановить ее на пути к погибели, а соблазнителей и соблазнов было немало. Так 17 лет Мария жила в грехах, пока милостивый Господь не обратил ее к покаянию.
Случилось это так. По стечению обстоятельств Мария присоединилась к группе паломников, направлявшихся в Святую Землю. Плывя с паломниками на корабле, Мария не переставала соблазнять людей и грешить. Попав в Иерусалим, она присоединилась к паломникам, направлявшимся в храм Воскресения Христова.
Люди широкой толпой входили в храм, а Мария у входа была остановлена невидимой рукой и никакими усилиями не могла войти в него. Тут поняла она, что Господь не допускает ее войти в святое место за ее нечистоту.
Охваченная ужасом и чувством глубокого покаяния, она стала молить Бога простить грехи, обещая в корне исправить свою жизнь. Увидев у входа в храм икону Божией Матери, Мария стала просить Богоматерь заступиться за нее перед Богом. После этого она сразу почувствовала в душе просветление и беспрепятственно вошла в храм. Пролив обильные слезы у гроба Господня, она вышла из храма совершенно другим человеком.
Мария исполнила свое обещание изменить свою жизнь. Из Иерусалима она удалилась в суровую и безлюдную Иорданскую пустыню и там почти пол столетия провела в полном уединении, в посте и молитве. Так суровыми подвигами Мария Египетская совершенно искоренила в себе все греховные пожелания и соделала сердце свое чистым храмом Духа Святого.
Старец Зосима, живший в Иорданском монастыре св. Иоанна Предтечи, промыслом Божиим удостоился встретиться в пустыне с преподобной Марией, когда та уже была глубокой старицей. Он был поражен ее святостью и даром прозорливости. Однажды он увидел ее во время молитвы как бы возвысившейся над землей, а другой раз – идущей через реку Иордан, как по суше.
Расставаясь с Зосимой, преподобная Мария попросила его через год опять прийти в пустыню, чтобы причастить ее. Старец в назначенное время вернулся и причастил преподобную Марию Святых Таин. Потом придя в пустыню еще через год в надежде видеть святую, он уже не застал ее в живых. Старец похоронил останки св. Марии в пустыне, в чем ему помог лев, который своими когтями вырыл яму для погребения тела праведницы. Это было приблизительно в 521 году.
Так из великой грешницы преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой и оставила нам яркий пример покаяния.

30 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСИЯ, ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ
Преподобный Алексий родился в Риме у знатных и благочестивых родителей. Отец его Евфимиан был сенатором. Он отличался душевной добротой и милосердием. У него и жены Аглаиды долго не было детей, но Господь услышал их и послал сына. Младенца назвали Алексий (в переводе с греческого «защитник»). Мальчик рос здоровым и прилежно учился. Когда он достиг совершеннолетия, родители решили его женить. Они выбрали сыну девушку царской крови, очень красивую и богатую.

Оставшись после свадьбы наедине с молодой женой, святой Алексий отдал ей свой золотой перстень со словами: «Сохрани это, и да будет между тобой и мной Господь, доколе не обновит нас Своею благодатью». Потом он вышел из брачного покоя и той же ночью покинул отчий дом. Сев на корабль, отплывающий на Восток, юноша прибыл в Лаодикию Сирийскую. Здесь он пристал к погонщикам ослов и добрался с ними до Эдессы, где хранился Нерукотворный образ Господа, запечатленный на плащанице. Раздав остатки имущества, юноша оделся в лохмотья и стал просить милостыню в притворе храма Пресвятой Богородицы. Каждое воскресенье он причащался Святых Христовых Тайн. По ночам Алексий бодрствовал и молился, а вкушал только хлеб и воду.
Тем временем родители и жена святого Алексия послали слуг на его поиски. В Эдессе они были в храме Пресвятой Богородицы и подавали милостыню святому Алексию, не узнав его.
Слуги вернулись в Рим, так и не найдя Алексия. Родители продолжали скорбеть и тосковать о нем, но положились на волю Божию.
Алексий провел в Эдессе, прося милостыню, 17 лет. Сама Пречистая, явившись во сне церковному сторожу, открыла, что нищий Алексий есть человек Божий. Когда же жители Эдессы стали чтить его, преподобный Алексий тайно бежал. Он сел на корабль, который в сильную бурю сбился с курса и пристал к берегам Италии рядом с Римом. Святой Алексий, узрев в этом промысл Божий, пошел к дому отца, ибо был уверен, что его не узнают. Встретив Евфимиана, он попросил у него приют. Тот рад был принять нищего, дал ему место в сенях своего дома, велел кормить с хозяйского стола и дал слугу для помощи. Остальные слуги из зависти стали исподтишка оскорблять нищего, но преподобный принимал издевательства со смирением. Он по-прежнему питался хлебом и водой, а по ночам бодрствовал и молился. Так прошло еще 17 лет. Когда же приблизился час кончины его, преподобный Алексий написал всю жизнь свою, и то тайное, что было известно отцу с матерью, и слова, сказанные жене в брачном покое.
В воскресенье после Божественной литургии в соборе святого апостола Петра совершилось чудо. От святого престола изшел глас свыше: «Ищите человека Божия, чтобы он помолился о Риме и всем народе его». Весь народ пал ниц. В четверг вечером в соборе апостола Петра молили Господа открыть им человека Божия – и с престола изшел глас: «В доме Евфимиана – человек Божий, там ищите». В храме присутствовали римский император Гонорий (395–423), а также папа римский Иннокентий I (402–417). Они обратились к Евфимиану, но тот ничего не знал. Тогда слуга, приставленный к святому Алексию, рассказал Евфимиану о его праведности. Евфимиан поспешил к преподобному Алексию, но уже не застал его в живых. Лик блаженно почившего святого просиял светом. В руке преподобный Алексий держал свиток. Тело святого с почестями положили на ложе. Император и папа римский преклонили колена, прося святого разжать руку. И святой Алексий исполнил их просьбу.
Свиток с жизнеописанием святого был прочитан чтецом храма во имя святого апостола Петра. Отец, мать и жена святого Алексия с плачем припали к телу святого. Ложе с телом святого Алексия было поставлено на центральной площади для поклонения народа. Немые начинали говорить, слепцы прозревали, одержимые и душевнобольные исцелялись. Видя такую благодать, император Гонорий и папа Иннокентий I сами понесли тело святого в погребальной процессии. Честные останки святого Алексия, человека Божия, погребены в храме во имя святого Вонифатия 17 марта 411 года. В 1216 году были обретены мощи святого. Житие его исстари было одним из самых любимых на Руси.

30 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ КАЛЯЗИНСКОГО
30 марта Православная Церковь вспоминает преподобного Макария Калязинского, первого тверского святого, который был канонизирован в общерусском чине в 1547 году. Макарий Калязинский основал Троицкий Калязинский мужской монастырь — крупнейший в Тверской земле.

Преподобный Макарий Калязинский происходил из богатого тверского рода бояр Кожиных. В наследство ему достались немалые земельные угодья. Всю свою землю святой отдал монастырю, который сам основал. Троицкий Калязинский монастырь потом и дальше продолжал прирастать землями и в пору расцвета превратился в одного из самых могущественных на Руси землевладельцев.
В середине XV века великий старец Митрофан Бывальцев, вернувшись на родину после девятилетнего пребывания на Афоне, по свидетельству Иосифа Волоцкого, признался, что напрасно он предпринял столько трудов, чтобы попасть на Святую Гору, ведь все то же самое можно было найти в Калязинском монастыре. Калязинский Троицкий Макарьев монастырь был самой большой обителью на Тверской земле. В разное время сюда приезжали помолиться Иван Грозный, Борис Годунов, царь Михаил Федорович, юный Петр I. А основал знаменитый монастырь в дремучих лесах под Тверью святой Макарий Калязинский.

О житии преподобного Макария и истории Калязинского монастыря читайте в №6, 2021 «Журнала Московской Патриархии» и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/nebesnyy_zastupnik_tverskoy_zemli_makarii_kaliazinskii_11430/

1 АПРЕЛЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ СМОЛЕНСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УМИЛЕНИЕ»
1 апреля Русская Православная Церковь вспоминает Смоленскую икону Божией Матери, именуемую «Умиление».
Явление сего образа Царицы Небесной произошло в 1103 году в Смоленске. Эта икона сыграла особую, вдохновляющую роль в период обороны Смоленска от польских захватчиков в начале XVII века (1609–1611 гг.).

Она находилась в лагере русских войск воеводы Шеина, в течение 18 месяцев удерживавших неприятеля от разграбления города.
Список Смоленского чудотворного образа «Умиление» пребывает в настоящее время в Спасо-Окопном храме города Смоленска.
В 2003 году в Смоленске торжественно отмечали 900-летие явления святого образа. Накануне праздника икона «Умиление» была доставлена в Свято-Успенский кафедральный собор, где перед ней был отслужен молебен с водосвятием. В самый праздник после Божественной литургии вокруг собора прошел многолюдный крестный ход, во время которого священники несли сразу две почитаемые Смоленские чудотворные иконы: «Одигитрию» и «Умиление», воздавая им особую почесть.
На чудотворной иконе Пресвятая Богородица, подняв руки к груди, с умилением взирает на лежащего на Ее одеянии Божественного Младенца, который держит в правой деснице державу – символ власти и силы.

ВЫШЕЛ В СВЕТ №4 «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2026 ГОД
Соблюдающий милость найдет жизнь
Пятидесятилетие архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ­Кирилла, празднуемое ныне, показывает народу Божию величие подвига нашего Предстоятеля, на протяжении своего архипастырского служения в любых исторических обстоятельствах неизменно опирающегося на крепкую помощь Вседержителя и неустанно пребывающего в жертвенной любви к народу Божию. Внимание к развитию церковной жизни, забота о духовном здоровье общества, готовность незамедлительно давать мудрые ответы на вызовы времени — все это неотъемлемые черты первосвятительского подвига, который Святейший Владыка совершает в преемственной связи с наследием как своих старших современников, так и святителей Русской земли. В этом году исполняется семь столетий с преставления святителя Петра, митрополита Московского, по молитвам которого Москва стала Первопрестольным градом. В этом номере мы публикуем слова и назидания святого, сквозь века дошедшие до нас.
Милосердие, как естественное свойство христианской души, открывающее врата Небесного Царства, всегда было одним из главных направлений церковного служения людям. Вооруженное противостояние, вот уже который год продолжающееся у западных пределов Отечества, обострило потребность в добровольческом служении ближним — как воинам-героям, так и тем мирным жителям, которые пострадали в ходе боев. Рассказ о буднях Патриаршей гуманитарной миссии, равно как и о проекте церковной помощи слепоглухим, наверняка никого не оставит равнодушным.
В этом году исполняется сто лет со дня рождения митрополита Питирима (Нечаева), внесшего плодотворный вклад в развитие церковного книгоиздательства в сугубо неблагоприятных условиях советской действительности, а также возглавлявшего редакцию «Журнала Московской Патриархии». Мы предлагаем читателям повествование о деятельности архипастыря.

СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА:
■ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Официальная хроника
■ Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла
■ Определения Священного Синода
■ Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Куклева) во епископа Вяземского и Гагаринского
■ Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Снытко) во епископа Великолукского и Невельского
Богословие
■ Архимандрит Макарий (Веретенников). Поучения митрополита Петра
Церковь и общество
■ Диакон Игорь Куликов. Милосердие как путь истинной жизни. Труды Патриаршей гуманитарной миссии
■ Алексей Реутский. Слепоглухота — не препятствие для веры в Бога. О духовном окормлении людей с отсутствием слуха и зрения в Пучкове
Дата
■ Священник Михаил Сергеев. Митрополит Питирим (Нечаев) — председатель Издательского отдела Русской Православной Церкви. К 100-летию со дня рождения выдающегося церковного деятеля
История Церкви
■ Юрий Куракин. Икона Божией Матери «Умиление» Ростовская
Вечная память
■ Протоиерей Сергий Кляхин
Чтение
■ Книги Издательства Московской Патриархии

ВЫ МОЖЕТЕ ПОДПИСАТЬСЯ НА НАШ ЖУРНАЛ!
Его можно получать в России, ближнем и дальнем зарубежье.
Редакция предлагает своим читателям различные способы оплаты и получения издания:
- получение в редакции;
- почтовая рассылка;
- доставка сторонними транспортными компаниями;
- доставка через агентство «Роспечать». Подписку можно оформить:
- на официальном сайте «Журнала Московской Патриархии» (jmp.ru);
- на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви (rop.ru);
- оформить подписку онлайн можно здесь:
podpiska.jmp.ru

3 АПРЕЛЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО
Преподобный Серафим Вырицкий (в миру Муравьев Василий Николаевич) родился в крепкой христианской семье в Ярославской губернии, в деревне Вахромеево в 1866 году. Родители мальчика были набожными людьми. В воскресные дни семья была в храме. Муравьевы помогали нуждавшимся пищей и кровом, а также совершали паломнические поездки.

Когда скончался отец Василия, 10-летний мальчик стал главой семьи. Он отправился на заработки.
Василий получил должность рассыльного в одной из лавок Гостиного двора. Большую часть заработанного он отправлял матери.
Василий дослужился до старшего приказчика, а в 26 лет организовал свое дело. Впоследствии он стал одним из наиболее успешных торговцев пушниной в России.
Отдаваясь коммерции, Василий не забывал о Боге и о давнем желании стать монахом. Часто навещал свою мать.
В 24 года Василий женился. В 1895 году родился первенец Николай, а потом и дочь Ольга. Через год девочка умерла. Тогда с благословения старца Варнавы супруги стали жить, как брат и сестра и готовить себя к монашеской жизни.
В 1905 году Василий стал членом Ярославского благотворительного общества, участником которого был и Иоанн Кронштадтский, а затем и будущий Патриарх Тихон.
Когда пришли лихие годы революции и Василий лишился состояния, начались и гонения за веру, кровавые расправы.
В 1920-м году Василий решил принял монашеский постриг в Александро-Невской Лавре с именем Варнава. А жена его Ольга вступила в монашество в Воскресенском Новодевичьем монастыре.
В 1921 году митрополит Вениамин рукоположил отца Варнаву в иеромонаха. Когда в период обновленчества в лавре нависла угроза раскола, иеромонах Варнава призвал братию принять внешние уступки. В 1923 году лавра вернулась под патриаршую власть.
Братия избрала Варнаву членом Духовного Собора; тогда ему был доверен пост казначея.
В 1926–1927 гг. отец Варнава принял великую схиму и получил новое имя – Серафим, в честь Серафима Саровского. Вскоре он был избран духовным руководителем Лавры.
В 1927 году о. Серафим предсказал архиепископу Алексию (Симанскому) будущее посвящение в Патриарха. Дар прозорливости не раз проявлялся в отце Серафиме.
Здоровье старца сильно пошатнулось. Какое-то время он скрывал свою болезнь, продолжая исполнять пастырский долг. Но однажды он не смог подняться с постели.
В 1930 году, по благословению митрополита Серафима (Чичагова), о. Серафим перебрался в Вырицу. Вместе с ним туда перебралась и схимонахиня Серафима (жена Ольга) и послушница Маргарита, их внучка. Отныне главное их послушание заключалось в уходе за старцем.
Между тем к старцу тянулось огромное множество людей. Родные и близкие, опасаясь за его здоровье, хотели было ограничить круг общения, но он категорически заявил, что покуда хватит сил, будет принимать тех, кто имеет в этом нужду. Более того, отец Серафим, несмотря на физическую слабость, старался не ослаблять бдение, молитву и пост.
Священнослужители местной Церкви еженедельно причащали его Святых Христовых Таинств. Примерно в 1935 году Вырицкий пастырь принял на себя подвиг молитвы на камне, в подражание святому Серафиму Саровскому. Делал он это по мере возможности и сил, когда позволяло состояние. После же того как Советский Союз вступил в войну с Германией, отец Серафим, ища заступничества у Небесного Царя, стал молиться на камне ежедневно.
С самого начала Великой Отечественной войны он верил в Победу. И даже не боялся говорить об этом оккупантам.
В 1945 году почила о Господе схимонахиня Серафима (Ольга Ивановна Муравьева). Отец Серафим, прозревая Божественную волю, понимал, что достаточно скоро произойдёт и его исход. Последние годы своей жизни он был прикован к постели.
Святой старец Серафим тихо отошёл ко Господу 3 апреля 1949 года.

О том, как чтят память преподобного старца на его малой родине, читайте в репортажах на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/news/serafim_virizkiy_70_let_prestavleniya_10468/

http://e-vestnik.ru/news/serafim_virizkiy_10039/

http://e-vestnik.ru/reports/rodina_serafima_virizkago_10165/

4 АПРЕЛЯ У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН НАСТУПАЕТ ЛАЗАРЕВА СУББОТА
В субботу 4 апреля 2026 года в Православной Церкви наступает Лазарева или Вербная суббота — суббота шестой седмицы Великого поста. В этот день православные вспоминают чудо воскрешения праведного Лазаря.
В церковном календаре Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) празднуются друг за другом — в субботу и последующее воскресенье. Интересно, что богослужебное время не совпадает с историческим: воскрешение Лазаря произошло за месяц или два до Входа Господня в Иерусалим.

Сейчас эти два праздника неразрывно связаны. Они предшествуют событиям Страстной седмицы: предательству Христа Иудой, страданиям, распятию и Воскресению Спасителя.
О воскрешении Лазаря в своем Евангелии написал апостол Иоанн Богослов. Перед тем, как отправиться в Иерусалим, Христос пришел в дом своих друзей в Вифании, предместье Иерусалима. В доме жили Марфа, Мария и их брат Лазарь, здесь они не раз принимали Спасителя как самого дорого гостя. Христа привела сюда печальная весть: его друг Лазарь умер.
Еще по пути в дом умершего друга Христос встретил Марфу и спросил ее: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» На что Марфа ответила: «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».
Христос очень любил своего друга и, подходя к гробнице, где уже четыре дня покоилось его тело, заплакал. Вместе с учениками Он приблизился к пещере и сказал окружающим его людям, чтобы отвалили камень, закрывающий вход. На что Марфа воскликнула, что брат ее уже «четырехдневный» и смердит. Иисус напомнил ей о беседе по дороге в Вифанию: «Не сказал ли Я тебе, что, если уверуешь, увидишь славу Божию?» И камень отвалили.
Стоя перед открытой гробницей, Спаситель начал молиться: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон».
После молитвы Христа из пещеры вышел Лазарь, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами», с лицом, обвязанным платком. Иисус повелел развязать его. Иоанн Богослов пишет, что, увидев это чудо, многие люди уверовали в то, что Христос — Сын Божий.
И именно с этого дня, видя народную любовь ко Христу, иудейское священноначание испугалось и задумало страшное: «c этого дня положили убить Его».
Церковь почитает воскрешение Лазаря как одно из самых важных, знаковых чудес, совершенных Христом за время Его земного пути. Это символ того, что Господу подвластно все — и жизнь, и смерть человека. Это надежда на то, что всех верующих во Христа и исполняющих Его заповеди ждет воскресение. Это чудо — свидетельство того, что Господь любит каждого из нас.
Лазаря еще называют «Лазарь Четверодневный» и «друг Божий». Как говорит церковное предание, после воскрешения Лазарь прожил еще 30 лет и стал епископом Китийским — служил на острове Кипр, в городе Китионе (сейчас Ларнака).
Как раз в этом городе в 890 году обрели святые мощи епископа Лазаря. Они лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». Чуть позже при императоре Льве Мудром в 898 году мощи Лазаря были перенесены в Константинополь, где были положены в храме во имя Праведного Лазаря. В конце IX — начале X века над могилой Лазаря в Ларнаке была построена церковь Святого Лазаря. В 1972 году в этом храме была обнаружена мраморная рака с человеческими останками, которые идентифицировали как мощи святого Лазаря, которые, вероятно, не полностью были вывезены в Константинополь.