9 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ОБРЕТЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
Первое (IV век) и Второе (452 г.) обретение главы святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи празднует Православная Церковь 9 марта.
После усекновения главы Иоанна Крестителя тело его забрали ученики и погребли в самарийском городе Севастия, а честная глава была выброшена Иродиадой на свалку.

Но жена царского домоправителя Хузы тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд и погребла на Елеонской горе в одном из поместий Ирода.
Через много лет эта земля перешла во владение к благочестивому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь. Рабочие начали копать траншею под фундамент и нашли в земле сосуд с честной главой.
Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое обретение главы.
Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением, но перед смертью, боясь, что святыня подвергнется поруганию неверными, снова скрыл ее в том самом месте, где и обрел. После его смерти церковь пришла в запустение и разрушилась.
В дни Константина Великого, когда христианская вера стала процветать, двум инокам явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы.
С тех пор эта святыня была преемственно хранима благоговейными христианами, пока ее обладателем не стал священник-арианин Евстафий. Он совратил множество больных людей, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать ереси арианства.
Когда его кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ Емессы. Потом на этом месте возник монастырь. В 452 году архимандриту этой обители Маркеллу святой Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы. Это обретение стало праздноваться как Второе.

ВЫШЕЛ В СВЕТ №3 «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2026 ГОД
Все, что увидишь, возвести
Содержание предлагаемого вниманию читателя номера журнала в особенности сосредоточено на служении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла — как в хроникальном, так и в историческом аспекте. Выступления Святейшего Владыки на Международных Рождественских образовательных чтениях, а также на Парламентских встречах, с одной стороны, констатируют замечательные достижения в духовно-нравственном возрождении общества, а с другой стороны, четко формулируют тревоги и озабоченности Первосвятителя, касающиеся стоящих перед народом и страной вызовов времени, прежде всего в отстаивании евангельских нравственных идеалов и традиционных семейных ценностей. В анализе происходящего Его Святейшество опирается на многолетний опыт жертвенного и самоотверженного служения Церкви: в этом году исполняется семнадцать лет со дня избрания на Патриарший престол и пятьдесят лет архиерейской хиротонии нашего Предстоятеля. Патриарх возвещает людям правду Божию.
Сохранение межнационального и межрелигиозного мира является одной из сугубых забот Святейшего Патриарха. Мы публикуем материалы, посвященные современной жизни Православия на древней земле Северного Кавказа, рассказывающие о жизни Махачкалинской епархии, о святынях Дагестана и связанных с ними паломнических маршрутах.
Первый воскресный день наступившего Великого поста — Торжество Православия — исторически связан с преодолением ереси иконоборчества. Протоиерей Валентин Асмус в своей статье обращается к богословской проблематике этого драматического перио­да в истории Византийской империи.
Иконописное изображение Спасителя — свидетельство истинности Боговоплощения. Образам Христа в русском церковном искусстве посвящена экспозиция в музее Ново-Иерусалимского монастыря, о которой повествует наш выставочный гид.

СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА:
Официальная хроника
■ Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла
■ Семнадцатая годовщина интронизации Святейшего Патриарха Кирилла
■ Поздравительный адрес членов Священного Синода Святейшему Патриарху Кириллу с
годовщиной интронизации
■ Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXXIV Международных
Рождественских образовательных чтений
■ Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XIV Рождественских
Парламентских встреч
Дата
■ Диакон Александр Черепенин. «Не лавровый венок, а колючий терновый венец». К 50-
летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Епархия
■ Архиепископ Махачкалинский и Дербентский Варлаам. Кавказ учит терпению, мудрости и
умению слушать
■ Диакон Александр Черепенин. Жизнь епархии в Дагестане:
паломничество, память, диалог
История Церкви
■ Протоиерей Валентин Асмус. Иконоборчество
Выставочный гид
■ Елена Алексеева. Образы Христа в иконе, скульптуре, медном литье и эмалях
Чтение
■ Книги Издательства Московской Патриархии
Вечная память
■ Владимир Дмитриевич Юдин
■ Митрополит Лазарь (Швец)
Фото на обложке: Патриаршее богослужение в Храме Христа Спасителя в 17-ю годовщину интронизации 1 февраля 2026 года. Фото Олега Варова

ВЫ МОЖЕТЕ ПОДПИСАТЬСЯ НА НАШ ЖУРНАЛ!
Его можно получать в России, ближнем и дальнем зарубежье.
Редакция предлагает своим читателям различные способы оплаты и получения издания:
- получение в редакции;
- почтовая рассылка;
- доставка сторонними транспортными компаниями;
- доставка через агентство «Роспечать». Подписку можно оформить:
- на официальном сайте «Журнала Московской Патриархии» (jmp.ru);
- на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви (rop.ru);
- оформить подписку онлайн можно здесь:
podpiska.jmp.ru

«НЕ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК, А КОЛЮЧИЙ ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ»
К 50-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Четырнадцатого марта 2026 года исполняется пятьдесят лет со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Это не просто личный юбилей, но высокозначимая дата для всей Церковной Полноты — потому что архиерейская хиротония есть момент принятия особой ответственности за народ Божий и свидетельство верности Церкви апостольскому преемству.

Само призвание будущего Первосвятителя к епископскому служению было оформлено определением Священного Синода в начале марта 1976 года; накануне хиротонии состоялось наречение, а 14 марта — в Неделю Торжества Православия — в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры архимандрит Кирилл (Гундяев), ректор духовных школ Ленинграда, был рукоположен во епископа Выборгского.
Символично, что это поставление состоялось именно в день Торжества Православия — праздника победы над иконоборчеством, когда Церковь призывает народ Божий хранить чистоту веры. В дальнейшем наш Предстоятель прямо связывал этот календарный контекст со смыслом собственного пути, подчеркивая, что совпадения не считает случайными и что они задают меру внутренней ответственности архипастыря. Хиротонию возглавил духовный наставник будущего Патриарха митрополит Никодим (Ротов), и при вручении архипастырского жезла он отметил в новопоставленном епископе «внутренний пламень»: «Силы твоего существа, отданные навсегда Святой Церкви, ты посвящал без остатка порученному тебе делу и был верный сын послушания».
Вспоминая тот рубеж уже с высоты прожитых лет, Святейший Владыка называл день хиротонии самым для себя значительным, видя в нем опыт особого прикосновения благодати к человеческой немощи и ограниченности. Эта же мысль звучит и в его более широких пастырских наставлениях об архиерействе: «день хиротонии… — главный день в жизни», потому что с ним воспринимается бремя служения, невыносимое, если опираться только на собственные силы.

Полностью читайте в мартовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№3, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/50_letie_arhiereyskoy_hirotonii_hatriarha_kirilla_13694/

13 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ ДЕВПЕТЕРУВСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
13 марта Православная Церковь празднует память Девпетерувской (Девпетуровской) Тамбовской иконы Богородицы.
Икона Божией Матери Девпетерувская находится в Кафедральном Тамбовском соборе. Этот образ Пречистой Девы особенно чтим был прежде в Тамбове, потому что он, по преданию, был келейным образом святителя Питирима, Тамбовского чудотворца.

Перед ним святитель Питирим воссылал горячие молитвы к Богу.
Как чудотворная икона прославилась в 1833 году, вследствие одного чудесного события. Одна женщина, у которой муж по ложному обвинению был заключен в тюрьму, увидела во сне неизвестного старца, который приказал ей отыскать в соборе келейную икону святителя Питирима (икону Божией Матери Девпетерувская) и перед ней отслужить молебен. Основываясь на описании старцем иконы, женщина с первого взгляда узнала образ из своего сна. Она попросила отслужить перед ней молебен, и действительно, в скором времени муж женщины был освобожден из тюрьмы.
В настоящее время копия с этой иконы постоянно лежит на аналое слева от мощей святителя Питирима в Кафедральном Соборе. Подлинник же – келейная икона святителя, которая чудом сохранилась до наших дней, – выносится для поклонения верующих в большие праздники при службе архиерейским чином.
Икона представляет собой оплечный образ Божией Матери, Которая нежно обнимает Младенца Иисуса, и относится к типу «Умиление».
Происхождение столь необычного названия этой иконы неизвестно.
Существует предположение, что происхождение такого образа произошло из-за ошибочного прочтения надписи на Днепрской иконе Божией Матери, после чего её список назвали Девпетерувским. Совершенно противоположное мнение утверждает, что именно Днепрскую икону назвали ошибочно, делая список с Девпетерувского образа, надпись на котором была традиционно написана сокращённо.
Предположения эти — попытка объяснить, почему согласно авторитетным источникам Девпетерувский образ был совсем другой иконографии: «на иконе изображается Божия Матерь со стоящим Младенцем Иисусом с правой стороны, и на плече Иисуса покоится правая рука Богоматери». Древний образ с такой иконографией по свидетельству Е. Поселянина находился в Николаевской церкви села Батюшкова (или Бататкова) Дмитровского уезда, Московской губернии.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать два вывода: либо изначально существовали две совершенно разные иконы под названием Девпетерувская, либо оплечный образ был когда-то назван ошибочно, и впоследствии за Девпетерувским образом закрепилась именно такая иконография.

14 МАРТА У ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ НАСТУПИТ ВТОРАЯ ВЕЛИКОПОСТНАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
В третью субботу Великого поста, 14 марта 2026 года, Православная Церковь отметит вторую Великопостную Родительскую субботу – особый день поминовения усопших.
Согласно Уставу Церкви, особое поминовение усопших в храмах – Великопостные Родительские субботы – совершается во вторую, третью и четвертую субботы Великого поста, в этом году — 7-го, 14-го и 21-го марта.
В эти три дня Православная Церковь еще раз призывает всех верующих усиленно помолиться о своих усопших родителях, родственниках и близких.

В этом году верующие будут отмечать также Вселенскую родительскую субботу - Троицкую субботу (в субботу перед праздником Святой Троицы), а также День поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной войны – 9 мая, когда после Литургии совершается благодарственный молебен за дарование победы и заупокойная лития. Также православные христиане будут праздновать Радоницу — 9-й день после Пасхи, вторник Фоминой седмицы, когда после пасхальных дней вновь совершается общецерковное поминание умерших.
Также в Церкви поминовение всех усопших от века христиан совершается в Димитриевскую родительскую субботу – субботу, предшествующую дню памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября). Этот день был установлен благоверным князем Димитрием Донским после возвращения в Москву с битвы на Куликовом поле (1380). Этот день поминовения усопших существуют в богослужебной практике только Русской Православной Церкви.

СОСТОЯЛОСЬ ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Журналы Священного Синода от 12 марта 2026 года.

15 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ
15 марта 2026 года, в третью неделю (воскресенье) Великого поста, в Православной Церкви наступает неделя Крестопоклонная. Она посвящена поклонению Кресту, которое было установлено в древности для поддержания в середине поста духовных сил верующих. Оно напоминает о том, что именно Крест является главным орудием нашего спасения, что он является символом не только искупительной смерти Христа, но также и Его славного Воскресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Христом.

Образ креста говорит нам о том, что вся наша жизнь — это несение собственного креста и что впереди Страстная седмица, к которой и ведет пост. Во время Всенощного бдения в субботу вечером на середину храма выносится украшенный цветами Крест, и люди поклоняются ему. Лейтмотив службы — Крест как древо спасения и как райское древо жизни. На Литургии вместо «Трисвятого» поется гимн «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...».
Первые два воскресенья (недели) Великого поста имеют догматический характер — иконопочитание и паламитский догмат; четвертое и пятое имеют характер аскетический — Церковь вспоминает Иоанна Лествичника и Марию Египетскую. Крестопоклонная неделя объединяет в себе оба направления — догматику и аскетику.
Аскетический смысл поста не нуждается в пояснении. Пост сам по себе есть «самая распространенная» аскетическая практика. Однако часто забывают, что Великий Пост первоначально — время катехизации, научения вере. Катехизация — подготовка к Крещению, рождению во Христе, вступлению в Церковь. Но Крещение есть ничто иное, как сораспятие со Христом — совместная с Ним смерть и воскресение. Весь Великий пост символически повторяет этот путь.
Крест — вершина и догмы, и аскезы. Распятие Сына Божьего, как говорит апостол Павел, — соблазн для иудеев, безумие для эллинов. Смерть Бога на Кресте — всё в христианстве. «Нести крест свой» — заповедь, оставленная нам Спасителем.
В эти дни Церковь напоминает нам о самом главном: о Кресте, но не о страданиях Христа на нем, а о победе и радости. Многое в богослужении Крестопоклонной недели просто взято из пасхального богослужения. В середине Великого Поста не лишним будет напомнить, что христианство — религия радости, ликования и победы. Мы спасены, ад побежден, смерть преодолена, и мы с Богом.

15 МАРТА РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ЯВЛЕНИЕ «ДЕРЖАВНОЙ» ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
2 (по ст.ст.)/15 марта Русская Православная Церковь вспоминает явление русскому православному народу иконы Божией Матери, именуемой «Державная». Это произошло 2 марта 1917 года — в день отречения от престола императора Николая II, будущего царственного страстотерпца, — в селе Коломенском близ Москвы.

Некой крестьянке Евдокии Адриановой, жительнице деревни Перервы, было трижды во сне открыто, что есть позабытый образ Богородицы, через который отныне будет явлено небесное покровительство Царицы Небесной русскому народу. Она ясно слышала слова: «Есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать красной, пусть молятся».
Настоятель храма в Коломенском, отец Николай Лихачев, к которому обратилась Евдокия, не стал препятствовать, и они вместе осмотрели все иконы, находившиеся в церкви. Не найдя ничего похожего в храме, отец Николай предложил посмотреть иконы в подвале церкви, по разным причинам сложенные там, среди которых и выбрали самую большую, покрытую вековой пылью. Очистив икону от пыли, они к своему удивлению увидели изображение Божией Матери, сидящей на троне. По мере приведения иконы в порядок обнаружилось, что Младенец-Христос на коленях Божией Матери простер благословляющую руку. В одной руке Владычица держала скипетр, в другой — державу (знаки царской власти над миром), на главе Ее была корона, а на плечах — красная мантия или порфира. При необыкновенно суровом лике Богоматерь на иконе имела царственный вид — все указывало на то, что Владычица отныне принимает на себя особое попечение о многострадальном русском народе.
Адрианова сразу признала виденную во сне икону, а священник тотчас же отслужил перед образом молебен с акафистом.
Слух о вновь найденной иконе быстро распространился не только в селе Коломенском; богомольцы стекались в церковь Вознесения из Москвы и других мест, получая от Божией Матери благодатную помощь. В «Сергиевских листках» описано прибытие Державной иконы Божией Матери в Марфо-Мариинскую обитель в Москве, где икона была встречена Великой княгиней Елисаветой Феодоровной и другими сестрами с большим торжеством. Икону для поклонения возили и в другие церкви, а по воскресным и праздничным дням она оставалась в селе Коломенском.
По некоторым сведениям, Державная икона Божией Матери до 1812 года пребывала в Вознесенском женском монастыре в Москве. Спасая икону от Наполеоновского разграбления, ее спрятали в селе Коломенском и, по всей вероятности, забыли там на 105 лет, пока она не явила себя в положенное время.

Знаменательно, что святой образ был обнаружен в особое время — в начале русского лихолетья. Царственный вид иконы, скипетр и держава словно подчеркивают, что Владычица приняла на Себя и опеку, и окормление верных чад Церкви Российской. Знаменательна и алая порфира Богоматери, цвет которой напоминает цвет крови...
Служба и акафист Державной иконе Пресвятой Богородицы составлены с участием Святейшего Патриарха Тихона († 1925).
Ныне сей образ Царицы Небесной находится в храме Казанской иконы Божией Матери в Коломенском, куда он был возвращен 27 июля 1990 года.
Об обретении святого образа и о научных реставрационных работах, начатых в октябре 2022 года, читайте в №3 за 2023 год и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/ikona_derzhavnaja_restawracija_12682/

16 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧТИТ ВОЛОКОЛАМСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
16 марта Православная Церковь почитает чудотворную икону Божией Матери «Волоколамская».
Сей образ Пресвятой Богородицы является одним из чудотворных списков Владимирской иконы Божией Матери Успенского собора Москвы.

Эта икона была привезена из Звенигорода в Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь 2 марта (по ст.ст.) 1572 года, где ее торжественно встретил игумен Леонид со всей монастырской братией. Как чудотворная Волоколамская икона Божией Матери отмечена уже в обиходнике Иосифо-Волоцкого монастыря 1578 года.
В 1588 году этому образу посвятили надвратную церковь южных ворот Иосифо-Волоцкого монастыря в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери.
В конце XVII века, когда на Старой Басманной улице Москвы построили одноименный храм, надвратную церковь Иосифо-Волоцкого монастыря освятили во имя святых апостолов Петра и Павла. Волоколамскую икону перенесли в местный ряд иконостаса новой соборной Успенской церкви Иосифо-Волоцкой обители.

КАВКАЗ УЧИТ ТЕРПЕНИЮ, МУДРОСТИ И УМЕНИЮ СЛУШАТЬ
Архиепископ Махачкалинский и Дербентский Варлаам о многолетнем служении в республиках Кавказа и межрелигиозном диалоге.
Архиепископ Махачкалинский и Дербентский Варлаам служит в республиках Северного Кавказа с 1999 года — он начинал еще иеромонахом в Ингушетии, затем продолжал в Чечне, а с 2013 года управляет Махачкалинской епархией. О том, как изменилась церковная жизнь на Кавказе за эти годы, как Церковь подвергалась угрозам террористов и на каком основании строится прочный межрелигиозный мир, владыка рассказал в интервью «Журналу Московской Патриархии».

Духовное становление и ранние этапы пастырского служения
- Владыка, хотел бы начать с детских лет. Вы были крещены во младенчестве, а с какого времени стали посещать храм на регулярной основе?
- К осознанной вере я пришел после скорбных обстоятельств: когда мне было 14 лет, умер мой дед, он скончался буквально на моих руках. Такое близкое соприкосновение со смертью, тем более близкого, дорогого мне и любимого человека, сильно повлияло на меня. Отец начал после этого ходить в храм, поминать дедушку, и я стал ходить с ним, задавать вопросы.
Мы жили в городе Изобильном Ставропольского края. Первый раз осознанно в храм я пришел на Пасху. Было очень радостно, но ничего не понятно. Женщина из церковной лавки спросила меня, ношу ли я крестик. Я не носил. Она подарила мне крестик, и я сразу надел его. И в этот момент почувствовал, наверное, прикосновение Божией благодати: крестик, который я надел, казался таким родным… Больше я его не снимал, начал регулярно ходить в церковь, а потом стал алтарником Никольского храма.
- Почему решили пойти в семинарию?
- Сначала я решил стать монахом. Я горел этой мыслью, читал о преподобном Серафиме Саровском. Только-только была переиздана летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Читал о святом, о том, как он подвизался в молчальничестве. Но про семинарию я не думал. Отец Петр Савенко, настоятель храма, однажды спросил меня, хочу ли я в семинарию, и я ответил, что хочу в монастырь.

Полностью читайте в мартовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№3, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/interviews/interview_arhiepiskop_mahachkalinskyi_varlaam_13695/

17 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРАСИМА ИОРДАНСКОГО
Преподобный Герасим Иорданский был родом из Ликии (Каппадокия, Малая Азия). Уже в юности он решил оставить мирскую жизнь и посвятить себя служению Богу. Приняв монашество, он ушел в Египет, в Фиваидскую пустыню. Затем по прошествии многих лет святой пришел в Палестину и поселился в Иорданской пустыне.
Здесь преподобный Герасим устроил обитель, устав которой отличался большой строгостью. Сам настоятель являл братии замечательный пример совершенного подвижничества и воздержания. Во время Великого поста преподобный ничего не вкушал до самого светлого дня Воскресения Христова, когда причащался Божественных Тайн. Во время кончины святого Евфимия Великого († 473 г.) преподобному Герасиму было открыто, как душу усопшего Ангелы возносили на небо.
Святой подвижник встретил в пустыне раненого льва и вылечил его. В благодарность лев стал служить старцу как домашнее животное до самой его кончины, после которой и сам умер на могиле и был зарыт близ гроба святого. Преподобный Герасим мирно отошел ко Господу в 475 г.
В прошлом, 2025 году, Церковь отмечала 1550-летие со дня преставления преподобного Герасима Иорданского. Подробнее о житии святого читайте в февральском номере «Журнала Московской Патриархии» (№2, 2025) и на нашем сайте в статье «Святой, который дружил со львом».

17 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ ДАНИИЛА МОСКОВСКОГО
17 марта Церковь празднует память святого благоверного князя Даниила Московского.
Святой Даниил Московский родился в 1261 году и был четвертым сыном святого великого князя Александра Невского. В жизни благоверный князь Даниил отличался благочестием, кротостью и миролюбием.
Во все дни его жизни никто не нанес ущерба его державе, и сам он не покушался насилием приобретать чужие области, благодаря Бога за данное ему в жребий благословенное наследие – державу преславного града Москвы.
Со времен блаженного князя Даниила честь и слава первокняжения и первосвятительства начали приближаться к боголюбивому граду Москве. В 1302 году Московское княжество увеличилось за счет мирного присоединения Переяславского княжества. Однако князь Даниил не услаждался властолюбием, но, ограждаясь страхом Божиим, преуспевал в братолюбии.
Богоугодно господствуя в Московских пределах, святой князь Даниил построил за Москвой-рекой монастырь, который стал называться по его имени Даниловский. В этом монастыре сам князь принял иноческое пострижение. Приняв схиму, святой благоверный князь на 42 году жизни мирно отошел ко Господу 4 марта (по ст.ст.) 1303 года.
30 августа 1652 года мощи его были обретены нетленными.

18 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОЧИТАЕТ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВОСПИТАНИЕ»
18 марта Православная Церковь чтит икону Пресвятой Богородицы «Воспитание».
На иконе, именуемой «Воспитание», Божия Матерь изображается с Предвечным Младенцем, сидящим на Ее левой руке. Правая рука Христа простерта вверх к лику Пречистой Девы.
До 1917 года святой образ помещался в Казанском соборе на Красной площади, но после его разрушения был утерян, сейчас там находится список с чудотворной иконы, прославившийся по всей России своими чудотворениями.
Название иконы говорит само за себя. Перед ней родители молятся за своих детей, прося у Пресвятой Богородицы взять их под Ее покров, послать им разум и наполнить сердце премудростью. Также до наших дней дошла и краткая молитва этому образу: «Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству».

18 МАРТА ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕЙ ФЕОДОРА СМОЛЕНСКОГО И ЧАД ЕГО ДАВИДА И КОНСТАНТИНА
18 марта Православная Церковь вспоминает обретение 5 (по ст.ст.) марта 1463 года в Ярославле честных мощей святого князя Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев.
Святой благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский родился в год монгольского нашествия – около 1237–1239 года. Был крещен в честь великомученика Феодора Стратилата.
В 1240 году умер его отец, и старшие братья поделили между собой земли отца, выделив младшему Федору маленький Можайск.

В 1260 году князь Феодор женился и стал князем Ярославским. У него родился сын Михаил, но вскоре он овдовел. Много времени князь проводил в ратных трудах и походах, и сына воспитывала теща княгиня Ксения.
В 1277 году соединенные дружины русских князей, среди которых был Федор, в союзе с татарскими войсками участвовали в походе в Осетинскую землю и во взятии «славного града Тетякова». Союзные войска одержали в этой войне полную победу. Со времен святого Александра Невского ханы Золотой Орды, видя несломленную духовную и военную мощь православной Руси, были вынуждены привлекать русских князей к союзу, обращаться к ним за военной помощью. В 1261 году стараниями святого Александра Невского и митрополита Кирилла III в Сарае, столице Золотой Орды, была учреждена епархия Русской Православной Церкви. В эти годы и оказался в Орде святой князь Феодор. Он вызвал к себе особенное расположение хана Менгу-Темира, почтительно относившегося к Православной Церкви, выдавшего первый ханский ярлык о церковной неприкосновенности митрополиту Кириллу. 3 года пробыл святой Феодор в Орде. Наконец, «царь отпустил его с великой честью», и он прибыл в Ярославль. Им правила княгиня Ксения с внуком Михаилом. Ярославцы не приняли вернувшегося из Орды князя. Он должен был вернуться в Орду. Жена хана Менгу-Темира хотела отдать за него дочь. Выдать дочь за русского князя значило признать за ним равное достоинство и превосходство Православия, потому что прежде венчания татарская царевна должна была принять святое Крещение. Но хан пошел на это.
В Орде родились два сына Феодора - Давид и Константин. Православие все более укреплялось среди татар, ордынцы усваивали русские обычаи и благочестие. Русские купцы, зодчие, мастера несли русскую культуру до самой Монголии.
Святой Феодор жил в Сарае до 1290 года, когда пришло известие из Ярославля, что преставился его сын князь Михаил. Дав князю богатые дары и большую дружину, хан отпустил Феодора на Русь. Вновь став князем в Ярославле, святой Феодор начал ревностно заботиться о благоустроении своего княжества.
18 сентября 1299 года угодник Божий, уже тяжко больной, повелел перенести его в Спасо-Преображенский монастырь и принял монашеский постриг. По благословению игумена, во исполнение воли умирающего, князя вынесли на монастырский двор, куда сошлось уже множество ярославцев. Князь исповедовался перед всем народом и всем простил обиды и благословил. Лишь после этого решился смиренный воин завершить свой необычный и многотрудный жизненный путь принятием ангельского образа.
Всю ночь игумен и братия молились над святым князем. В два часа ночи начали звонить к утрене. Напутствованный Святыми Тайнами Христовыми, святой Феодор безмолвно лежал на своем иноческом ложе. Когда же иноки начали третью «Славу» Псалтири, он осенил себя крестным знамением и предал душу Господу.
После него в Ярославле правил его сын – святой Давид. Второй из его младших сыновей, святой Константин, видимо, почил ранее.
Церковное почитание святого князя Феодора в Ярославской земле началось вскоре после его смерти. В 1322–1327 годах по благословению и заказу епископа Ростовского Прохора в память почитаемого Владыкой святого Феодора было написано и украшено миниатюрами знаменитое Феодоровское Евангелие. Епископ Прохор был прежде игуменом Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле. Вероятно, он лично знал святого князя, мог быть очевидцем его пострижения и всенародного покаяния.

19 МАРТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ОБРЕТЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ И ГВОЗДЕЙ СВЯТОЙ ЦАРИЦЕЙ ЕЛЕНОЙ
19 марта Православная Церковь празднует Обретение Честного Креста Господня и гвоздей святой царицей Еленой в Иерусалиме в 326 году.
Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить все, что было связано со страданием и воскресением Иисуса Христа. В частности, император Адриан (117-138 гг.) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера.

На этом святом месте около 300 лет собирались язычники для участия в своих жертвоприношениях. Однако все изменилось при святом равноапостольном императоре Константине Великом (306-337 гг.), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Именно при нем были вновь обретены Гроб Господень и Животворящий Крест.
С целью отыскать Крест Господень святой Константин отправил в Иерусалим свою мать – царицу Елену.
Прибыв в Иерусалим, святая Елена приказала уничтожить языческие капища и статуи. Вскоре после начала поисков был обнаружен Гроб Господень, а недалеко от него три креста, дощечка с надписью «Царь Иудейский», сделанная по приказанию Понтия Пилата, а также гвозди, которыми Господь был распят. Встал вопрос – какой из крестов – Господень?
Недалеко от места, где находились найденные кресты, проходила погребальная процессия. Патриарх Макарий, помогавший царице, остановив процессию, поочередно возложил на усопшего каждый из найденных крестов (по другой версии – усопшего приложили поочередно к каждому из крестов).
Когда мертвеца коснулся истинный Крест Господень, произошло чудо – умерший ожил, что и стало свидетельством обнаружения истинного Креста.
После этого люди, пришедшие поклониться Кресту, попросили патриарха Макария поднять его, чтобы можно было его увидеть. Когда патриарх поднимал святыню, верующие стали читать молитву: «Господи, помилуй».