СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ ХЕРСОНСКИЙ — УЧИТЕЛЬ О ХРИСТЕ
В 2025 году исполнилось 225 лет со дня рождения выдающегося российского богослова и ученого святителя Иннокентия Херсонского. Обзор жизненного пути и учения святителя Иннокентия «Журналу Московской Патриархии» представил кандидат теологии, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ Артем Владиславович Малышев.

Родился святитель Иннокентий (в миру Иван Алексеевич Борисов, 1800–1857) 15 декабря 1800 года в семье священника Успенской церкви города Ельца Алексия Борисова. Проучившись год в Воронежской семинарии, Иван Борисов по причине смерти отца был переведен в Орловскую семинарию. Из среды своих товарищей юноша выделялся удивительными успехами в учебе. По окончании семинарии он, как один из лучших воспитанников, был направлен на продолжение духовного образования в Киевскую духовную академию, только что обновленную по известному Уставу духовных училищ 1814 года (первому концептуальному Уставу в истории отечественного духовного образования, на идеи которого повлиял святитель Филарет [Дроздов]).
Во время обучения в академии у Ивана Борисова раскрылся талант проповедника и, что не менее важно, навык занятий богословскими трудами. О последнем свидетельствуют, в частности, его статьи, напечатанные в 1823 году в «Собрании опытов студентов Киевской академии первого выпуска».
Во время обучения в Киеве на Ивана Борисова большое влияние оказал его преподаватель отец Иоанн Скворцов — известный популяризатор немецкой философии в первой трети XIX века, который способствовал погружению будущего святителя в современные философские и богословские дискуссии. Кантовская философия религии и христология — две основные области интересов Ивана Борисова. Изложить нравственную (согласно Канту) и при этом православную христологию было интенцией святителя еще в годы обучения в Киевской духовной академии: название его выпускной работы — «О нравственном характере Господа нашего Иисуса Христа». Интерес Ивана Борисова к современной мысли не был обусловлен исключительно влиянием протоиерея Иоанна Скворцова, но был внутренне присущ самому богослову. В академической среде были достойные служители, например преподаватель словесности Соколов и сменивший его Крышинский, инспектор академии Леотович, знаток еврейского языка Максимович (переводил в 1822 году книгу Левит), историки проповеди Пушнов и Ставров, но в целом уровень образования в академии в то время был недостаточно высок. Как говорится в дореволюционном Русском биографическом словаре Половцова, «молодой Иван Борисов самостоятельно изучал новейшую германскую философию и читал о ней лекции своим товарищам, увлекавшие их, пожалуй, более, чем чтения профессоров, изучал новейшее западное богословие, о котором лекций в академии не читалось, особенно же усердно знакомился с произведениями великих церковных ораторов Запада». Одна из студенческих проповедей будущего Русского Златоуста не только примечательна упоминаниес Эммануила Канта, но и свидетельствует о диалоге молодого проповедника с Кенигсбергцем. Изучение современной (немецкой) мысли было для святителя чем-то наподобие освоения нового языка. Он показывал своей увлеченностью, что русское богословие не может не учитывать религиозно-философских и богословских дискуссий, волнующих просвещенные страны, что должен быть свой, православный ответ на современные вопросы, — и ответ, разумеется, на современном философском языке. Одно из важных понятий этого языка — сознание. И святитель стал первым в русском богословии, кто попытался его использовать в контексте догматического учения Церкви.

Полностью читайте в январском номере «Журнала Московской Патриархии» (№1, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/svyatitel_innokentiy_hersonskiy_13663/

СОБОР 70-ТИ АПОСТОЛОВ ПРАЗДНУЕТ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ 17 ЯНВАРЯ
Память 70-ти апостолов Иисуса Христа, составивших второй после ближайших 12-ти, круг учеников Спасителя, празднует Православная Церковь 17 января.
Само слово «апостол» переводится с греческого, как «посланник, выполняющий особое поручение». Во время земного служения Христа существовал и второй, более широкий круг Его учеников – 70. В Евангелии об этом сказано очень мало, но эта информация очень ценная.

Господь отправил их с проповедью Евангелия в разные города Палестины. По возвращении они радостно поведали Христу, что им повиновались даже злые духи, когда они произносили Его имя.
Однако ответ Спасителя был неожиданным: «… не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10, 1-20). В этих словах вся суть христианства. Оказывается, вера во Христа выражается вовсе не в чудесах, а в любви к Нему.
Они поверили, что Иисус – это Бог не потому, что воочию видели Его земное служение, иначе у Христа было бы не 70 учеников, а гораздо больше. Современники по-разному относились к Господу: одни, видя Его величайшие чудеса, верили в то, что Он – Спаситель, а другие пытались Его убить.
Вера 70-ти основывалась на любви к Богу. Именно поэтому они увидели в «странствующем философе из Назарета» то, что не увидели другие люди. Они увидели в Нем Христа и Бога, ставшего человеком.
Сегодняшние христиане ничем не отличаются от первых 70 учеников – ведь чудо встречи с Богом всегда следует за любовью к Нему, и христиане надеются, что и их имена, будут «написаны на небесах».

18 ЯНВАРЯ У ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ НАСТУПАЕТ НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ (КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК)
18 января в Русской Православной Церкви наступает день Навечерия Богоявления (Крещения Господня) или Крещенский сочельник.
Слово навечерие означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом — сочиво.

Крещенский сочельник – древнейший однодневный пост, возник примерно в III веке одновременно с появлением праздника Богоявления, который тогда представлял собой совмещенное празднование Рождества Христова и Богоявления. Этот постный день был аналогом предпасхального поста, который в конце II – начале III века длился два дня или 40 часов.
Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти всё же необходимо: «Сице убо окормляеми Божиею Благодатию, лихоимства свободимся», говорит нам Типикон. Под лихоимством понимается всё, что вкушается сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.
Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды.
В сочельник, после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11–12 века водоосвящение происходит два раза — и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.
Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога».
При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.
Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.
Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.

Великая агиасма — церковное священнодействие, посредством которого вода как один из естественных элементов тварного мира получает Божие благословение и освящение. Совершение водоосвящения свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; святая вода выступает средством освящения и вовлечения человека в общение с Богом. Об установлении чина Богоявленского освящения воды и его богословском содержании «Журналу Московской Патриархии» рассказал священник Михаил Желтов. Читайте в №1 за 2022 год и на нашем сайте статью «Велий еси, Господи».

19 ЯНВАРЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
19 января Православная Церковь празднует Великий двунадесятый праздник Богоявления и Крещения Господня.
Богоявлением настоящий праздник называется потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица, о чем сохранились чрезвычайно яркие евангельские свидетельства (см.: Мф. 3: 13–17; Мк. 1: 9–11; Лк. 3: 21–22; Ин. 1: 33–34). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился в священной реке Иордане от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. Бог Свет явился просветить «сидящих во тьме… и тени смертной» (Мф. 4: 16) и спасти по благодати падший человеческий род.

Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения. Крещение Господне в деле искупления человеческого рода имеет большое спасительное онтологическое значение. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, свет, обновление, исцеление и как бы новое рождение. Крещение Христа в водах Иорданских, таким образом, имело не только значение символа очищения, но и преобразующее, обновляющее действие на естество человеческое. Крещение Христа Спасителя явилось фактически предызображением и основанием данного после Его Воскресения и Вознесения благодатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь показывает Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения (см.: Мф. 28: 19–20).
Трикратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещения изображает смерть Христову, а исхождение из воды – приобщение тридневному Его Воскресению.
При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочитание, была явлена до тех пор неведомая тайна Троичности Божества, тайна о Боге Едином в трех Лицах, открылось поклонение Пресвятой Троице.
Крестившись от Иоанна, который затрепетал от просьбы Христа, Господь исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а христианам на вечное время дал пример смирения и послушания воле Божией.


Великая агиасма — церковное священнодействие, посредством которого вода как один из естественных элементов тварного мира получает Божие благословение и освящение. Совершение водоосвящения свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; святая вода выступает средством освящения и вовлечения человека в общение с Богом. Об установлении чина Богоявленского освящения воды и его богословском содержании «Журналу Московской Патриархии» рассказал священник Михаил Желтов. Читайте в №1 за 2022 год и на нашем сайте статью «Велий еси, Господи».

20 ЯНВАРЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ СОБОР ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА
20 января Православная Церковь празднует Собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
В Православной Церкви есть обычай на следующий день после великих Господских и Богородичных праздников вспоминать святых, которые ближайшим образом послужили данному священному событию в истории. Например, на следующий день после Рождества Христова отмечается Собор Пресвятой Богородицы, а на следующий день после Праздника Крещения Господня — Собор святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня.
В данном случае слово «собор» означает, что православные христиане собираются в храме, чтобы совершить богослужение в честь и похвалу прославляемого святого. В данном случае, в честь святого Иоанна Предтечи, который послужил делу Крещения Христова, возложив свою руку на главу Спасителя.
Пророк Иоанн Креститель был сыном священника Захарии (из рода Аарона) и праведной Елизаветы (из рода царя Давида). По материнской линии он был родственником Господа Иисуса Христа и родился на шесть месяцев раньше Него. Как повествует евангелист Лука, Архангел Гавриил, явившись его отцу Захарии в храме, возвестил о рождении у него сына. И вот у благочестивых супругов, до преклонной старости лишенных утешения иметь детей, наконец рождается сын, которого они испросили в молитвах.
Святой Иоанн вырос в дикой пустыне, готовя себя к великому служению строгой жизнью – постом и молитвой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался диким медом и акридами (род саранчи). Он оставался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.
Тогда пророк Иоанн явился на берегах Иордана, чтобы приготовить народ к принятию ожидаемого Мессии (Христа). Он обратился к людям с проповедью покаяния и крещения во оставление грехов: прежде, чем получить внешнее омовение, люди должны были нравственно очиститься, и таким образом приготовить себя к принятию Евангелия. Крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского Крещения. Смысл его заключался в духовном приготовлении к принятию будущего Крещения водой и Святым Духом.
Когда ожидание Мессии достигло высшей степени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель мира, Господь Иисус Христос. Крещение Христа сопровождалось явлением народу Пресвятой Троицы в трех своих ипостасях: Бог Сын — Иисус Христос, Святой Дух в виде голубя и Бог Отец - Глас с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный... »
Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн говорил народу о Нем: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира». Услышав это, двое из учеников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. То были апостолы Иоанн (Богослов) и Андрей (Первозванный, брат Симона Петра).
Крещением Спасителя пророк Иоанн завершил и как бы запечатлел свое пророческое служение. Он безбоязненно и строго обличал пороки как простых людей, так и сильных мира сего. За это он скоро пострадал.
Царь Ирод Антипа посадил пророка Иоанна в темницу за обличение его в оставлении своей законной жены и незаконное сожительство с Иродиадой, женой брата. На пьяной пирушке в честь своего дня рождения Ирод был пленен пляской дочери Иродиады. Он пообещал выполнить любое ее желание. По наущению нечестивой матери Саломия попросила голову Иоанна Предтечи на блюде. Как Ирод ни уважал Иоанна как пророка, не посмел нарушить данную им клятву и послал стража в темницу, который отсек Иоанну голову и отдал ее девице, а та отнесла голову своей матери.
Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело в самарянском городе Севастии.

ИВАН ДАНИЛОВИЧ МАНСВЕТОВ: АРХЕОЛОГ, ЛИТУРГИСТ, ПРОФЕССОР МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

30 октября 2025 года в стенах Московской духовной академии прошли Первые Мансветовские чтения по литургике и гимнографии, приуроченные к 140-летию со дня кончины профессора МДА Ивана Даниловича Мансветова, выдающегося русского исследователя православного богослужения. Он не только внес значительный вклад в становление русской литургики, но и занимался разработкой проекта церковно-археологических музеев при духовных учебных заведениях. В своей преподавательской деятельности профессор Мансветов уделял особое внимание изучению истории церковного искусства в неразрывной связи с литургической жизнью Церкви.

Солью мира называет Господь в Евангелии своих учеников — апостолов, этой же солью становятся все «делатели на ниве Господней», в том числе и в сфере духовного просвещения. Минувший 2025 год стал юбилейным для одного из академических профессоров, Ивана Даниловича Мансветова (8 января н. ст. / 26 декабря 1843 — 29 декабря н. ст. / 16 декабря 1885), имя которого не столь широко известно даже среди питомцев самой Московской духовной академии. Он прожил на земле всего 41 год, но сделал достаточно, чтобы его труды остались в памяти благодарных потомков.
Детство Иван Данилович провел в стенах Новодевичьего монастыря города Москвы, где его отец протоиерей Даниил Мансветов служил священником. Выпускник Вифанской духовной семинарии и Московской духовной академии, он был воспитан под покровом преподобного Сергия, где впоследствии предстояло служить в профессорском звании его сыну. Москва с ее святынями была колыбелью будущего ученого, здесь 12 января 1844 года (30 декабря 1843 г. ст. ст.) в храме святителя Николая в Голутвине младенец Иван был крещен священником Александром Виноградовым, а восприемниками стали московский купец Сергей Петрович Комаров и Анастасия Николаевна Руднева, жена московского купца Михаила Михайловича Руднева. Интересно, что в тот же день в Москве произошло знаменательное событие — освящение помещения Московского училища живописи и ваяния. В этом «совпадении», как и в том, что с 1844 года в Московской духовной академии стала изучаться церковная археология, усматривается промыслительность дальнейшего жизненного пути первого историка церковного искусства в Московской духовной академии.

Полностью читайте в январском номере «Журнала Московской Патриархии» (№1, 2026) и на нашем сайте:
http://e-vestnik.ru/analytics/ivan_danilovich_mansvetov_13665/

22 ЯНВАРЯ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО
Святой Филипп (в миру Феодор) происходил из знатного рода бояр Колычевых. С ранних лет он много читал и отличался кротостью. По своему происхождению он часто бывал в царском дворце. Его кротость и благочестие оставили сильное впечатление в душе его сверстника, царя Иоанна.
По примеру своего отца Феодор начал военную службу, но сердце его не лежало к благам мира. Он медлил жениться. Услышав слова Спасителя: «Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Матф. 4, 24), он тайно оставил Москву и ушел в Соловецкую обитель.

Здесь 9 лет он безропотно нес труды послушника. По общему желанию братии, был поставлен в пресвитера и игумена.
Он ревностно заботился о нравственном и материальном благосостоянии обители: соединил озера каналами, осушил болота для сенокосов, провел дороги, завел скотный двор, воздвиг Успенский и Преображенский соборы и другие храмы, устроил больницу, учредил скиты и пустыни и сам иногда удалялся в Филиппову пустынь. Он написал для братии новый устав.
Игумена Филиппа вызвали в Москву, где при свидании с царем он узнал, что для него назначена кафедра митрополита. Со слезами он умолял Иоанна не разлучать его с пустынью. Но Иоанн был непреклонен и Филипп согласился, но требовал уничтожения опричнины.
В первое время (1567–1568 гг.) утихли ужасы опричнины, но затем опять начались грабежи и убийства. Филипп в беседах с царем старался вразумить его, но видя, что убеждения не помогают, решился действовать открыто.
21 марта (1568 г.) в крестопоклонную неделю митрополит стоял на возвышении посреди храма, когда вошли царь и опричники. Иоанн трижды наклонял свою голову для благословения, но митрополит стоял неподвижно. Наконец, святитель обернулся к Иоанну и сказал: «Мы, государь, Богу приносим бескровную жертву, а за алтарем льется невинная кровь христиан. Не скорблю о тех, которые, проливая свою невинную кровь, сподобляются доли святых мучеников; о твоей бедной душе страдаю... Господь взыщет все от руки твоей».
Иоанн в гневе вышел вон, затаив злобу.
В праздник Смоленской иконы Божией Матери святитель Филипп служил в Новодевичьем монастыре и совершал крестный ход. Там был и царь с опричниками. Во время чтения Евангелия, святитель заметил опричника, стоявшего позади царя в татарской шапке, и указал на него Иоанну. Но виновный поспешил снять шапку. Тогда опричники обвинили митрополита в том, будто он сказал неправду с целью унизить царя перед народом. Тогда Иоанн велел судить Филиппа.
В праздник архангела Михаила святитель в последний раз служил в Успенском соборе. Вдруг отворились церковные двери, вошел боярин Басманов в сопровождении толпы опричников и прочел бумагу, в которой народу объявляли, что митрополит лишается сана. Тотчас же опричники сорвали со святителя облачение и, одев в оборванную монашескую рясу, вывели его вон из храма, посадили на дровни и повезли в один из московских монастырей. Говорили, что царь хотел было сжечь исповедника Христова на костре и только по просьбе духовенства определил ему пожизненное заточение. Он казнил многих родственников Филиппа. Народ же с утра до вечера стоял вокруг обители, желая увидеть святителя. Тогда Иоанн перевел его в Тверской Отрочь монастырь.
Год спустя царь со всей дружиной двинулся против Новгорода и Пскова и отправил опричника Малюту Скуратова в Отрочь монастырь. Святой Филипп за три дня предсказал свою кончину и приготовился. Малюта подошел к святителю и просил благословения царю. «Не кощунствуй, — сказал ему святой Филипп, — а делай то, зачем пришел». Малюта бросился на святителя и задушил его. Тотчас же вырыли могилу и опустили в нее священномученика на глазах Малюты (23 декабря 1569 г.) Мощи святителя Филиппа почивали в московском Успенском соборе, который был свидетелем его величайшего подвига.
Память святителя Филиппа праздновалась Русской Церковью с 1591 года в день его мученической кончины – 23 декабря. С 1660 года празднование было перенесено на 9 (22 января по нов.ст.) января.