Имама Ахмада, спросили об уповании на Аллаха, на что он ответил:
«Не возлагать надежды на творения, даже находясь в отчаянном положении».
См. «Табакат аль-Ханабиля» 1/416.
«Не возлагать надежды на творения, даже находясь в отчаянном положении».
См. «Табакат аль-Ханабиля» 1/416.
«Не вмешивайся в чужие дела и не бери на себя чужую ответственность.
Не открывайся тем, кто тебя плохо знает.
Не вступай в споры с теми, кто ниже тебя.
Если что-то непонятно доверь это другим.
Уважай тех, кто уважает тебя, и еще больше.
А тех, кто не ценит твоих чувств, пусть идут своим путем».
Имам аш-Шафии в «Адаб аш-Шафии ва- Манакибу, 65.
Не открывайся тем, кто тебя плохо знает.
Не вступай в споры с теми, кто ниже тебя.
Если что-то непонятно доверь это другим.
Уважай тех, кто уважает тебя, и еще больше.
А тех, кто не ценит твоих чувств, пусть идут своим путем».
Имам аш-Шафии в «Адаб аш-Шафии ва- Манакибу, 65.
«Поистине, человек обычно умирает в том состоянии, в котором пребывал в течение жизни.
И воскрешён он будет в том состоянии, в котором умер.
Аллах Всевышний по Своей щедрости установил обычай:
тот, кто стремится к благу, получает содействие в этом и облегчение,
и тот, кто имеет праведное намерение, тот утверждается в нём».
[Ибн Касир]
И воскрешён он будет в том состоянии, в котором умер.
Аллах Всевышний по Своей щедрости установил обычай:
тот, кто стремится к благу, получает содействие в этом и облегчение,
и тот, кто имеет праведное намерение, тот утверждается в нём».
[Ибн Касир]
Имам аш-Шаукани сказал:
Если ты заметишь, что человек, оставаясь наедине со своей семьёй, проявляет по отношению к ним наихудший нрав, ведет себя с ними смело, оказывая им наименьшее благо, но при этом, встретив посторонних людей, смягчает свой характер, улучшает свой нрав, украшает себя хорошими качествами, умножает свое благо, то нет сомнения в том, что такой человек лишен поддержки Аллаха, отклонен от прямого пути .
Найль аль-аутар 2/246.
Если ты заметишь, что человек, оставаясь наедине со своей семьёй, проявляет по отношению к ним наихудший нрав, ведет себя с ними смело, оказывая им наименьшее благо, но при этом, встретив посторонних людей, смягчает свой характер, улучшает свой нрав, украшает себя хорошими качествами, умножает свое благо, то нет сомнения в том, что такой человек лишен поддержки Аллаха, отклонен от прямого пути .
Найль аль-аутар 2/246.
2
Сказал шейх ибн аль-'Усаймин:
«Не давай эмоциям взять вверх над собой, потому что эмоции, которые не зиждутся на разуме и шариате, обернутся штормом для тебя, который унесет тебя в бездну»
• сборник фетв ибн Усаймина (532/24)
«Не давай эмоциям взять вверх над собой, потому что эмоции, которые не зиждутся на разуме и шариате, обернутся штормом для тебя, который унесет тебя в бездну»
• сборник фетв ибн Усаймина (532/24)
3
Когда человек действительно хочет чего-то - он находит выход и решение.
Если не нашел - значит, недостаточно хотел.
Как сказал ибн аль-Къаййим:
"Слабость — твое привычное состояние, а если бы пыл твой поднялся до дел великих, то тебе светили бы лучи решимости".
См. Фаваид, 102.
Если не нашел - значит, недостаточно хотел.
Как сказал ибн аль-Къаййим:
"Слабость — твое привычное состояние, а если бы пыл твой поднялся до дел великих, то тебе светили бы лучи решимости".
См. Фаваид, 102.
1
легко гордиться прошлым своего народа, которое ты не создавал, сложнее соответствовать этому великому прошлому.
1
удивительно наше положение .
порой мы улучшаем наши отношения с людьми больше , чем наши отношения с Аллагьом, и пологаемся на них больше , чем на Него , но , чаще всего , во время проблем и бед не находим рядом с собой никого, помимо Аллагьа .
порой мы улучшаем наши отношения с людьми больше , чем наши отношения с Аллагьом, и пологаемся на них больше , чем на Него , но , чаще всего , во время проблем и бед не находим рядом с собой никого, помимо Аллагьа .
Передается, что Мутарриф бин аш-Шиххир да помилует его Аллах, обращался к Аллаху с такой мольбой:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от зла правителей и от зла того, что происходит по их повелениям.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы говорить Истину, стремясь этим не к Твоему повиновению.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы украшаться перед людьми тем, что порочит меня перед Тобой.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы искать помощь в чём-либо из ослушаний Тебе при постигшей меня беде.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы Ты сделал меня поучительным примером для кого-либо из Твоих творений.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы кто-либо оказался счастливее меня благодаря знанию, которому Ты научил меня.
О Аллах, не подвергай меня позору, ведь Ты знаешь обо мне всё.
О Аллах, не наказывай меня, ведь Ты властен надо мной».
[«Аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, 36264]
Эту мольбу также привел имам Ахмад в своей книге «аз-Зухд», а шейхуль-ислям Ибн Теймия в «Маджму’аль фатава, 14/307» назвал ее «прекраснейшей мольбой». Смысл же ее в том, что человек, который не извлек урока из прошлых поколений, сам станет уроком для тех, кто будет после него. И тот, кто обучает людей знанию, но сам не совершает деяний по нему, то тот, кого он обучает будет счастливее него.
اللهم إني أعوذ بك من شر السلطان ومن شر ما تجري به أقلامهم وأعوذ بك أن أقول بحق أطلبُ به غيرَ طاعتك وأعوذ بك أن أتزينَ للناس بشيء يشينني عندك وأعوذ بك أن أستغيث بشيء من معاصيك على ضُرٍّ نزل بي وأعوذ بك أن تجعلني عبرةً لأحد من خلقك وأعوذ بك أن تجعل أحدا أسعد بما علمته مني اللهم لا تُخزني فإنك بي عالم اللهم لا تُعذبني فإنك علي قادر
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от зла правителей и от зла того, что происходит по их повелениям.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы говорить Истину, стремясь этим не к Твоему повиновению.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы украшаться перед людьми тем, что порочит меня перед Тобой.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы искать помощь в чём-либо из ослушаний Тебе при постигшей меня беде.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы Ты сделал меня поучительным примером для кого-либо из Твоих творений.
И прибегаю к Тебе от того, чтобы кто-либо оказался счастливее меня благодаря знанию, которому Ты научил меня.
О Аллах, не подвергай меня позору, ведь Ты знаешь обо мне всё.
О Аллах, не наказывай меня, ведь Ты властен надо мной».
[«Аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, 36264]
Эту мольбу также привел имам Ахмад в своей книге «аз-Зухд», а шейхуль-ислям Ибн Теймия в «Маджму’аль фатава, 14/307» назвал ее «прекраснейшей мольбой». Смысл же ее в том, что человек, который не извлек урока из прошлых поколений, сам станет уроком для тех, кто будет после него. И тот, кто обучает людей знанию, но сам не совершает деяний по нему, то тот, кого он обучает будет счастливее него.
Я открою свой старый альбом, Посмотрю на знакомые лица!
И напомнят опять о былом
Мне потёртые эти страницы.
И картинки из жизни былой зримо встанут опять пред глазами,
А зовущий мой голос живой
Отзовётся друзей голосами.
И на сердце чуть станет теплей,
Потому что со мной ежечасно
Эти добрые лица друзей,
Над которыми время не властно.
И напомнят опять о былом
Мне потёртые эти страницы.
И картинки из жизни былой зримо встанут опять пред глазами,
А зовущий мой голос живой
Отзовётся друзей голосами.
И на сердце чуть станет теплей,
Потому что со мной ежечасно
Эти добрые лица друзей,
Над которыми время не властно.
إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Воистину, в сердцах тех, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося к ним, нет ничего, кроме высокомерия. Они не достигнут этого (своей цели). Прибегай же к защите Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.
Коран, 40:56
Воистину, в сердцах тех, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося к ним, нет ничего, кроме высокомерия. Они не достигнут этого (своей цели). Прибегай же к защите Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.
Коран, 40:56
Сказал ‘Аун ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба:
«Не придал смерти ее должного значения тот, кто посчитал завтрашний день из своего срока!
Сколько же встретевших день, не доживших его до конца!
Сколько же надеящихся на завтра, не встретевших его!
Если бы вы увидели срок и его скоротечность, вы бы возненавидели жизнь и ее обольщение!»
قصر الأمل لابن أبي الدنيا؛ ٥٨
«Не придал смерти ее должного значения тот, кто посчитал завтрашний день из своего срока!
Сколько же встретевших день, не доживших его до конца!
Сколько же надеящихся на завтра, не встретевших его!
Если бы вы увидели срок и его скоротечность, вы бы возненавидели жизнь и ее обольщение!»
قصر الأمل لابن أبي الدنيا؛ ٥٨