سياسية الإصلاح تدش برنامج تنمية القدرات السياسية لتعزيز قيم الديمقراطية والحكم الرشيد

الإصلاح نت - خاص

دشنت الدائرة السياسية في الأمانة العامة للتجمع اليمني للإصلاح، اليوم الأحد، برنامج تنمية القدرات السياسية، والذي يقام خلال الفترة من 13 أغسطس إلى 30 أكتوبر من العام الجاري.

ويقام البرنامج تحت شعار "تنمية القدرات السياسية من أجل استعادة الدولة وتعزيز قيم الديمقراطية والحكم الرشيد"، وبدأ بتدريب شخصيات سياسية في ثلاث محافظات هي صنعاء، والمحويت، وريمة.

ويتضمن البرنامج برامج تدريبية متخصصة في المجال السياسي ومحاضرات وورش عمل، لإكساب المشاركين القدرات والمهارات والمعارف السياسية، إلى جانب ما تم اكتسابه من خبرات متراكمة من ميدان العمل السياسي.

ويهدف البرنامج إلى إيجاد عناصر مؤهلة تلبي احتياجات العمل السياسي.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10502

حرب الحوثيين على التعليم.. نهب رواتب المعلمين وتجريف التعليم

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10503
لم يكن يدر في خلد المعلم اليمني أن يصبح يوما وقد وجد نفسه على هامش الحياة و"حراج العمال" ورصيف البحث عن لقمة عيش يسد بها رمق نفسه وأسرته التي أحاط بها الفقر من كل جانب، بعد أن انقلب وضعه وساء حاله، نتيجة الفوضى التي رافقت انقلاب الحوثيين على الدولة ومؤسساتها ومرافقها التعليمية والأمنية والصحية والاقتصادية ومؤسسات الدولة كافة.

تعد شريحة المعلمين من أكثر شرائح المجتمع اليمني تضررا من الوضع الراهن والأزمة الاقتصادية الصعبة التي تسببت بها المليشيا الحوثية بعد انقلابها على السلطة الشرعية.

وبحسب تقرير سابق صادر عن منظمة اليونيسف، فإن ثلثي المعلمين في اليمن (أكثر من 170 ألف معلم) لم يتلقوا رواتب منتظمة منذ أكثر من أربع سنوات بسبب الحرب التي أشعلتها مليشيا الحوثي.

ووفقاً لتقرير المنظمة فإن تعطل التعليم نتيجة لتأثير الصراع على تعليم الأطفال في اليمن "ترك المعلمون الذين لا يتقاضون رواتبهم التدريس لإيجاد طرق أخرى لإعالة أسرهم ما يعرض أربعة ملايين طفل إضافي لخطر انقطاع التعليم أو التسرب من الدراسة".

وعود زائفة

وسعيا منها للتنصل من مسؤوليتها القانونية والأخلاقية والتغطية على جريمتها بحق المعلمين، فقد عمدت المليشيا الحوثية إلى استحداث هيئة جديدة بمزاعم دعم المعلمين وتبني قضاياهم، متجاهلة أنها هي من أوصلتهم إلى هذه الحال.

فقد أنشأت المليشيا ما سمته "صندوق دعم المعلم" من خلال مشروع قدمه يحيى الحوثي لأعضاء مجلس النواب في صنعاء الموالي للمليشيا كحل سحري لحالة العوز والفاقة والمجاعة التي صنعتها عائلته بانقلابها وحرمانها المعلمين وموظفي الدولة من رواتبهم.

وبعد أخذ ورد ونقاشات هزلية أقر برلمانيون موالون للمليشيا الحوثية، في 9 ديسمبر 2019، "قانون دعم المعلم"، وصادقوا عليه مرة أخرى كما قدمه الحوثي، دون النظر إلى التعديلات والتوصيات التي أقرتها اللجنة المعنية، وبعد أسبوع فقط صُرف أول حافز 30 ألف ريال للمعلمين المحرومين من رواتبهم منذ انقلاب المليشيا قبل أن ينقطع لعامين ويعاود الظهور بعدها من جديد، متزامنا مع وعود أطلقتها المليشيا على لسان وزير التربية والتعليم في سلطة الانقلاب يحيى الحوثي، قبل أن تتبخر تلك الوعود وتتراجع المليشيا عن قرارها في استمرار تلك الحوافز بحجة أن إيرادات الصندوق لا تكفي إلا لمرة واحدة كل عام.

سياسة متناقضة

حالة التناقض والفوضى التي رافقت هذا القرار لم تتوقف عند هذا الحد بل وصل الأمر إلى إعلان المليشيا نفسها تجميد عمل الصندوق تماما. ففي 19 مارس 2023، وجه البرلمان في سلطة المليشيا بتجميد عمل صندوق دعم المعلم، لوجود مخالفات تم فيها صرف إيرادات الصندوق "خارج إطار أغراض الصندوق التي أنشئ من أجلها، ومنها طباعة الكتاب المدرسي الذي تتحمله وزارة المالية (الحوثية)".

كما أقر البرلمان الحوثي تجميد حكومة الحوثيين (غير المعترف بها) عمل الصندوق حتى يتم تقديم إيضاح حول صرفيات الصندوق خلال الفترة الماضية.
ووفقا لمصادر فقد تحدث الراعي في ذات الجلسة التي لم يتم بثها قائلا: "جاء وزير التربية والتعليم في البداية وقال لنا اعملوا صندوقا للمعلم.. المعلم ما لقي حق المواصلات.. كيف يعلم جهالنا وما يحصل ما يأكل، عملنا الصندوق، فرّحنا وزير التربية أنه بيصرف 30 ألفا لكل معلم شهرياً، صرف الشهر الأول، وغطست.. نزلت البحر مع الغاطسات ..ولما ذلحين لنا ثلاث سنين ولا صرف فلس".

وبحسب المصادر فقد وجه النواب اتهامات ليحيى الحوثي بالفساد ونهب إيرادات الصندوق، واستثمار المدارس لمصلحة قيادات من المليشيا، وتحويل بعضها إلى مدارس خاصة، وإنشاء محالّ تجارية في أحواش المدارس وأسوارها، بحجة صرف الحافز، ورغم ذلك لم يصرف أي حافز للمعلمين، قبل أن تعلن سلطة المليشيا الحوثية أواخر يوليو الماضي عن البدء بصرف تلك الحوافز.

مبالغ ضخمة

وقد تضمنت اللائحة المالية لصندوق المعلم الذي أنشأته مليشيا الحوثي وصادق على إنشائه برلمانها قبل سنوات مخصصات وضرائب ضخمة على العديد من المؤسسات الإيرادية والشركات والأنشطة التجارية والصناعات والمنتجات.
ووفقا لمصادر إعلامية فإن من ضمن الإيرادات المفروضة لصندوق المعلم مخصصات سنوية تعتمدها حكومة المليشيا لدعم التعليم، إضافة إلى الهبات والمساعدات والتبرعات التي تقدمها المنظمات والجهات المحلية للصندوق، و2% تضاف من ضريبة مبيعات القات، و1% تضاف إلى قيمة تذاكر السفر البرية والجوية والبحرية الداخلية والخارجية، و1% تضاف إلى الرسوم الجمركية للسلع والبضائع في المنافذ الرئيسية، و2% تضاف إلى قيمة كل عروسة سجائر محلية أو مستوردة، و0,5% تضاف إلى قيمة كل كيس إسمنت محلي أو مستورد وزنه 50 كجم معبأ أو سائب، و1% تضاف إلى قيمة كل فاتورة اتصال هاتفي (الثابت أو النقال) وخدمات الانترنت، و0,10% تضاف

إلى قيمة كل كرتون مياه معدنية وجميع العصائر والمرطبات والمشروبات الغازية المحلية والمستوردة، و200 ريال عند منح أو تجديد رخص الإقامة وتأشيرة الدخول والخروج وتصاريح العمل للأفراد غير اليمنيين، والاستقطاعات والجزاءات الشهرية على موظفي وزارة التربية والتعليم، وريال واحد تضاف على كل لتر من البترول والديزل والغاز المحلي أو المستورد، و50% من قيمة الرسوم المدرسية السنوية، وما يخصص من مبالغ في الميزانية العامة لأغراض ترميم وصيانة المباني والتجهيزات المدرسية، بإضافة إلى أصول وممتلكات صندوق صيانة المباني والتجهيزات المدرسية والضرائب المفروضة لمصلحته، وأيضا 10% من إيرادات السلطات المحلية التي تضاف لإيرادات صندوق المعلم، والتي تعتبر إيرادات ضخمة بحد ذاتها.

حيل للنهب

وبحسب موقع "الصحوة نت" نقلا عن مصادر لم يسمها لطلبها عدم الكشف عن هويتها لأسباب أمنية، فإن "إيرادات الصندوق كبيرة جدا، حيث تزيد على نحو 100 مليار ريال سنوياً، بخلاف مزاعم وأكاذيب الوزير الحوثي الذي تحدث عن 7 مليارات فقط".

وتقول المصادر إن المليشيا خلال السنوات الأربع الماضية "أنشأت واستحدثت محالا تجارية في أسوار وأحواش نحو 600 مدرسة حكومية في صنعاء وحدها، وتأجيرها بالعملة الصعبة بحجة أنها ستساهم في صرف حوافز المعلمين".

وأضافت أن "نحو 50 مدرسة حكومية في صنعاء، حولتها المليشيا إلى مدارس خاصة، بذريعة أن إيراداتها ستذهب لمصلحة حساب صندوق المعلم ودعم صرف الحافز شهرياً، ورغم جمع مبالغ ضخمة إيرادات من هذه المدارس إلا أن المليشيا لم تصرف حافزا شهريا للمعلمين".

وتفرض وزارة التربية الحوثية ضرائب على رواتب المعلمين في المدارس الخاصة، إضافة إلى تخصيص نسبة من رسوم كل طالب لمصلحة الوزارة، وقد فرضت هذه الضرائب والاستقطاعات بالقوة على المدارس الخاصة والأهلية، وقبل بها الكثير، لأنها -حسب زعم المليشيا- ستساهم في صرف الحافز الشهري.

علاوة على ذلك، فرضت المليشيا رسوم تسجيل أو ما تسمى بالمشاركة المجتمعية والتي فرضتها على كل طالب وطالبة يسجل في المدارس الحكومية، وتبلغ كحد أدنى 8 آلاف ريال على كل طالب وطالبة، فلو أن عدد الطلاب في المدارس الحكومية في صنعاء وحدها نحو 800 ألف طالب، فإن ما جمعته المليشيا خلال فترة التسجيل يبلغ 6 مليارات و400 مليون ريال، ويفترض أن هذه ضمن إيرادات صندوق المعلم، لكنها تذهب لمصلحة مشاريع وفعاليات طائفية.

كما أن المليشيا الحوثية تجمع مشاركات مجتمعية شهرية من الطلاب كمساهمة في دفع الحافز، لكن تلك الأموال التي تكون ما بين 200 ريال إلى ألفي ريال، والتي تجمع بمسميات عدة مثل: مجهود مجتمعي، أو مجلس أباء، أو دعم للتعليم والمعلم، يفترض أن تكون إيرادات لمصلحة صرف الحافز.

مصير غامض

وقد تساءل العديد من السياسيين والناشطين والمعنيين عن مصير تلك الأموال التي تجبى باسم صندوق دعم المعلم والمقدرة بالمليارات، والتي لم يصرف منها إلا النزر اليسير كنوع من التمويه وصرف الأنظار عن تلك الأموال.

وقد وجه أحد الصحفيين سؤالا لوزير التربية والتعليم يحيى الحوثي في مؤتمر صحفي في وقت سابق عن مصير تلك الأموال، غير أن الحوثي تجاهل سؤاله، وأعطى المجال لمدير مؤسسة الكتاب ليجيب ويشير إلى طباعة الكتب الدراسية والمناهج وغيرها، وهي الحجة التي أوردها الحوثي ليبرر بها في رسالة للبرلمان أن إيرادات الصندوق صرفت معظمها لطباعة المناهج الدراسية.

وفي الوقت الذي يقول فيه الحوثي في المؤتمر الصحفي إن إيرادات الصندوق خلال عام لا تكفي لصرف حافز إلا لشهر واحد فقط، يعلن أنه وجه بصرف ثلاثة حوافز تباعاً، سأله أحد الصحفيين: "من أين ستصرف حوافز ثلاثة أشهر"؟، إلا أنه لم يجد أي إجابة من الوزير الحوثي.

ووفقا لما ذكره الحوثي فإنه قد تم طباعة 23 مليونا و513 ألفا و707 كتب مدرسية بتمويل 50% من صندوق دعم المعلم والتعليم، وحسب مذكرة نشرها النائب احمد سيف حاشد موجهة من الوزير الحوثي للبرلمان تتضمن خطة مقترحة لتمويل طباعة الكتب المدرسية، فإن طباعة 23 مليون كتاب بتغطية 50 في المئة، تكلف 10 مليارات و746 مليون ريال.

غير أن العملية الحسابية تلك نظر إليها مراقبون باستغراب شديد، إذ إن إيرادات الصندوق إذا كانت فقط 7 مليارات، فمن أين أتى الحوثي بـ10 مليارات لطباعة المناهج الدراسية، والتي في الغالب تصرف وتباع على قارعة الطرقات وبمبالغ كبيرة، حيث تحولت إلى سوق سوداء تدر على قيادات المليشيا نحو 20 مليار ريال في كل موسم، وفقا للمراقبين.

خروج عن الصمت

وقد اعترف القيادي الحوثي عصام العابد، مطلع أغسطس الماضي، بأن إيرادات صندوق المعلم الذي أنشأته جماعته لا يعرف أحد أين مصيرها، وأنه صار يملك تمويلا بديلا عن وزارة التربية والتعليم الخاضعة لسيطرة المليشيا.

وطالب "العابد" في مقابلة له بثت على قناة حوثية، قيادة المليشيا باحتواء إضراب المعلمين الذي بدأ في مناطق سيطرة المليشيا الحوثية للمطالبة بصرف رواتبهم منذ ثلاثة أسابيع، مؤكدا أن الإضراب يتوسع يوما بعد آخر.

ويأتي حديث العابد في سياق محاولة المليشيا استعادة نقابة المهن التربوية التي سيطرت عليها في وقت سابق، وعينت العابد رئيسا لها، وذلك في محاولة لاحتواء حالة الإضراب الذي دعا له نادي المعلمين.

كما شن القيادي العابد هجومًا شديدًا على نادي المعلمين الذي دعا إلى إضراب شامل للمطالبة بالرواتب، في الوقت الذي أقر أيضا أن نقابة النادي التي دعت للإضراب هم من أساتذة التربية والتعليم، ونقابيون سابقون في عدد من النقابات التي كانت قائمة.

ونتيجة للإضراب الذي دعا إليه نادي المعلمين في مناطق سيطرة الحوثيين، فقد اعترفت المليشيا بأن الإضراب أدى إلى إعلان كبار المدرسين بما فيهم المسؤولون عن الإدارات التربوية بالمطالبة أيضا بصرف الرواتب.

إصرار على تحقيق المطالب

وقد دعا نادي المعلمين إلى إضراب شامل في مناطق سيطرة الحوثيين قبل أكثر من أسبوعين، حيث لا زال الإضراب مستمرا رغم حملة التضييق والتهديدات والاختطافات التي يتعرض لها المعلمون المشاركون في الإضراب في مناطق عدة، إذ لم يعلن عن التوصل إلى حل، في ظل إصرار شديد للنادي على تمسك المعلمين بمطلبهم الذي أعلنوا عنه قبل ثلاثة أسابيع والمتمثل بتسليم الرواتب شهريا وكاملة وبلا أي انقطاع، حيث حقق الإضراب نجاحا وصفه متابعون بأنه شمل الحياة التعليمية في المدارس و90 في المائة من الكادر التعليمي.

ويرى متابعون أن سلسلة الوعود التي أطلقتها وتطلقها مليشيا الحوثي، والحلول الترقيعية تأتي كخطوات لامتصاص الغضب النقابي، وكسر الإضراب، من خلال إطلاق وعود مستقبلية.

وفي إطار الردود التي تتبناها مليشيا الحوثي في مواجهة إضراب المعلمين، شنَّت المليشيا حملة مداهمات واختطافات واسعة في المحويت وريمة وإب وغيرها من المحافظات، مهددة المدرسين بفصل نهائي، واستبدالهم بآخرين، بحسب مصادر إعلامية.

حالة من السخط

وبحسب مدير مكتب التربية والتعليم في صنعاء، عبد الحليم الهجري، فإن إضراب المعلمين في مناطق سيطرة مليشيا الحوثي، منذ ثلاثة أسابيع، "يعبِّر عن حالة السخط التي وصل إليها المعلمون بعد أن نفد صبرهم، فالمعلم اليوم لا يجد حتى تكاليف المواصلات التي ستوصله إلى مدرسته، ولا يجد قوته وقوت أطفاله".

ويضيف الهجري أن "مليشيا الحوثي التي تحارب وتقمع إضراب المعلمين اليوم، هي التي كنا نراها بالأمس ترفع لافتات عليها عبارات منسوبة لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- والتي يقول فيها: عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه، بينما هي اليوم لا تسمح للشخص حتى أن يطالب بقوت يومه".

ولفت إلى أنه "رغم كل الجبايات التي تفرضها المليشيا باسم المعلمين، على أنها ستدفع لهم 30 ألف شهريا كحوافز، إلا أن المعلمين لم يستلموا طوال هذه السنوات سوى ثلاث مرات فقط، فأين تذهب كل هذه الأموال المنهوبة، والمفروضة باسم المعلم؟".

وأشار إلى أن "الجبايات التي تفرضها مليشيا الحوثي باسم المعلم، تذهب للدورات والمراكز الصيفية، ولما يخدم أفكار وأهداف المليشيا، التي لا يهمها التعليم ولا يغضبها أن التعليم لا يمضي كما يجب، وكل ما يهمها وتريده هو التعليم الطائفي".

ووفقا لبيان صادر عن نادي المعلمين فإن العديد من مسؤولي اللجان النقابية تعرضوا للتهديد كما تم استدعاؤهم إلى الإدارات التعليمية للتحقيق معهم واتهامهم بالعمل لصالح أطراف أخرى رغم أن مطالبهم واضحة ومحددة وقانونية.

ويكشف رئيس اللجنة التحضيرية لنادي المعلمين والمعلمات أبو زيد الكميم، أن مليشيا الحوثي اعتقلت الأمين العام لنادي المعلمين الأستاذ محسن الدار، على خلفية المطالبة بالرواتب، ليتطور الأمر إلى إخفاء الأمين العام للنادي، ومحاولة القبض على رئيس النادي ذاته، إذ تم استدعاؤه للحضور إلى إدارة مكتب التربية في أمانة العاصمة، حيث توجه إلى هناك بناء على طلب الاستدعاء إلا أنه اختفى منذ دخوله المبنى وانقطعت أخباره ولا يُعلم مصيره.

عروض مرفوضة

وبحسب النادي فإن الإضراب قد وصل إلى مستوى المكاتب الإدارية، في نهاية الأسبوع الثالث من الإضراب الذي دعا له مطلع العام الدراسي الجديد، للمطالبة بصرف رواتب المعلمين، مؤكدا في بيان له أن معظم مكاتب التربية في أمانة العاصمة اشتركت بأغلبية ساحقة في الإضراب، وأن 85% من المكاتب الإدارية والتربوية مغلقة يوم الأربعاء.
وكشف البيان عن محاولات حوثية فاشلة لكسر الإضراب والاستعانة ببدلاء عن المدرسين حتى في مدرسة الكويت كبرى مدارس الأمانة.

وأشار إلى أن معظم نواب المناطق التعليمية، ونواب إدارة المكاتب في المحافظات والمديريات انضموا إلى الإضراب، بينما رفض الموجهون النزول الميداني إلى المدارس إلا باستلام الرواتب.
كما كشف النادي عن محاولات للمليشيا الحوثية لإنهاء الإضراب تضمنت عرضًا قدمته المليشيا للمدرسين على دوام يوم واحد في الأسبوع فقط، وجمع الطلاب من جميع المستويات الدراسية في فصل واحد فقط.

حملة مسعورة

وقد كشفت مصادر في محافظة إب عن إقدام قيادي حوثي على طرد مديرة مدرسة، في واحدة من سلسلة ردود الأفعال العنيفة للمليشيا على إضراب المعلمين عن التدريس في مناطق سيطرتها.
وأوضحت المصادر أن القيادي الحوثي المدعو محمد درهم الغزالي، مدير مكتب التربية والتعليم في محافظة إب، زار مدرسة الزهراء للبنات (الثورة سابقاً) بمديرية جبلة، بهدف إثناء المعلمات عن الإضراب المستمر في المدرسة منذ ثلاثة أسابيع، ليقوم أثناء زيارته بطرد مديرة المدرسة لغيابها عن اجتماع عقده مع المعلمات مع نائبه ومشرف الحوثيين بالمديرية بهدف رفع الإضراب، بالإضافة إلى قيامه بشتم المعلمات المضربات في المدرسة وتهديدهن بفصلهن عن العمل واستبدالهن في حال لم يَعُدْن للتدريس.

كما أقدمت المليشيا الحوثية على اقتحام مدرسة النهضة في مديرية بني سعد بمحافظة المحويت بعدد من المسلحين يتقدمهم مدير المديرية مطهر الطويل بهدف فض إضراب المعلمين بقوة السلاح، وإقدام المليشيا على اختطاف قيادة الإضراب في المدرسة والتهديد بفصل الآخرين من الوظيفة بتهمة التحريض، بالإضافة إلى قيام المسلحين الحوثيين ومشرف الحوثيين بالمديرية، بإطلاق الرصاص والاعتداء بالضرب على المدرسين الذين شاركوا في الإضراب وعدم الاستجابة لرفعه والعودة إلى التدريس.

الرواتب ومصاصو الدماء

بقلم/ علي الجرادي
#الاصلاح_نت

https://alislah-ye.net/articles.php?id=927

الجرادي: المليشيات العنصرية لا تصرف رواتب ولا تعطي حقوقاً حتى لو امتلأت خزائنها

#الإصلاح_نت – متابعة خاص

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10504

القرآن وثقافة الحياة الأسمى (دراسة سننية)

(الحلقة الأولى: المقصد الأسمى للحياة)

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10505
قبس من الذكر الحكيم:
قال تعالى:
1- "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم" (الأنفال).

2- "اهبطوا منها جميعا فإمّا يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى" (طه).

3- "من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون" (النحل).

4- "إن الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون" (النحل).

5- "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألّا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون" (فصّلت).

تسلسل النصوص الآنفة:

النص الأول حمل دلالة مكثفة في غاية الإيجاز، حسمت النقاش أن من يريد أسمى معاني الحياة فعليه الاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم.

ونجد أن النص الثاني قدم ضمانة مفادها أن من اتبع هدى الله فلن يضل ولا يشقى، كما أن النص الثالث قد فسّر مصطلح "الهدى" أنه الإيمان بالله والعمل الصالح، بل وأضاف أن السير على هدى الله هو "الحياة الطيبة" في الدنيا وجزيل الأجر الذي يفوق حُسن أعمالهم الصالحة.

النص الرابع كشف عن مخرجات الحياة الطيبة أنها تتجلى عند الوفاة: "تتوفاهم الملائكة طيبين".. فحياتهم كلها طيبة مطمئنة: "يا أيتها النفس المطمئنة • ارجعي إلى ربك راضية مرضية".. النص الخامس وضع كل الدلالات السابقة في مصطلح جديد مكثف هو الاستقامة.. "ثم استقاموا".. المقصود بالاستقامة الجانب العملي - استقامة السلوك.. المفهوم المعاصر للسلوك هو "الثقافة" بلا نزاع، وعليه نكون قد وصلنا إلى ثلاث خلاصات هي:

الخلاصة الأولى: أن الاستقامة هي المعنى الأسمى للحياة.

الخلاصة الثانية: بما أن استقامة السلوك قد استوعبت مفهوم الثقافة، فهذا يعني مقاصد القرآن - توحيدا، وقيما، وأخلاقا، وسننا، جميعها مصدر بناء الثقافة، ولكن أي ثقافة؟ إنها الثقافة الموجهة الناقدة، الواعية لعبر التاريخ، ومقاصد القيم، ومآلات السنن الإلهية الحاكمة للاجتماع.

الخلاصة الثالثة: نكون قد اقتربنا في هذه الحلقة نحو معالم نظرية الثقافة الإسلامية مستمدين العون من الله في أعمال قادمة نستكمل بها مكونات نظرية الثقافة الإسلامية.

مكونات فقه معنى الحياة:

لست مبالغا إن قلت إن هذا الموضوع في نظري بمثابة قارّة.. نعم، قارة بكل معنى الكلمة، ذلك أن بناء فقه معنى الحياة من زاوية ثقافية أنه في حدود علمي" أرض بكر"، ولهذا السبب كتبت الكثير الكثير، ثم وجدت أن التوسع لن يساعد القارئ، ذلك أن هدفي هو فتح نافذة للقارئ لكي يتمكن من الورود إلى خرائط القرآن ودوائر وأبعاد مقاصده، وعليه تم تقسيم الموضوع إلى المحاور التالية:

المحور الأول، مركزية التوحيد هي الينبوع الأسمى لمعنى الحياة:

الناظر في تعليلات القرآن يجد أن الغاية من خلق الإنسان هي إفراد الله بالعبادة - توحيد الله لا سواه، فهذه الغاية السامية نصوص القرآن زاخرة بها، فالقارئ يقف على مطلع أول سورة في المصحف (الفاتحة)، ويجد ذلك في آخر سورة (الناس).

سائر الرسل جاؤوا إلى أقوامهم بدعوة التوحيد:"يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره".. كل ذلك تفسير للغاية المحورية من الخلق، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون".. وبما أن مركزية التوحيد هي الغاية الأولى، فإن عمارة الأرض -وفق منهج الله- هي الغاية الثانية، ولأن الإنسان هو ملتقى التكليف عبادة وعمارة، فكانت كرامة الإنسان هي الغاية الثالثة، والغاية الرابعة هي تزكية الإنسان - تعليمه الفقه الأسمى للحياة المتمثل في القراءة باسم الله: "اقرأ باسم ربك الذي خلق".

مطلوب منك أيها الإنسان قراءتين - اقرأ الكتاب المسطور واقرأ الكتاب المنظور - سنن الله في الكون، ذلك أن قراءة سنن الله هي ضوابط معرفية تساعد على تنزيل النص بما لا يتصادم مع سنن الله، فالوحي شرع الله والكون قائم على سنن الله الثابتة المضطردة التي اقتضتها حكمة الله وقضاؤه الكوني، الأمر الذي يعني أنه لا تناقض بين شرع الله وسنن الله.

وبما أن سنن الله في النفس والاجتماع والآفاق تتجدد زمانا ومكانا، فإن فقه المعنى الأسمى للحياة يجب أن يواكب سنن الله لكي يتمكن من وضع تدابير تنسجم مع المتغيرات وتحقق مصلحة الإنسانية، وبهذا يتحقق المعنى الأسمى للحياة وتتحقق الاستجابة لله وللرسول: "إذا دعاكم لما يحييكم".. حياة طيبة للفرد والمجموع.

المحور الثاني، الخلل المنهجي:

ذكرنا أعلاه أن الفقه الأسمى للحياة يقوم على قراءة الكتاب المسطور والكون المنظور. وعليه، يمكننا القول إن أمة الإسلام في إهمالها قراءة الكون المسطور يعني أنها تعيش خللا منهجيا، الأمر الذي جعلها تعيش في أعماق وهاد التخلف المزري. إذن، فما هي معالم الخلل المنهجي؟

يمكننا ذكر أبرز معالم الخلل المنهجي فيما يلي:

- غياب رؤية واقع أمة الإسلام - فقه نقاط القوة، ونقاط الضعف.

- غياب رؤية الواقع العالمي - فقه إستراتيجياته ووسائله.

باختصار، الخلل المنهجي لدى النخبة الإسلامية عموما أنتج جهلا بأصنام طواغيت العصر.. الأصنام الطاغوتية المعاصرة هي موضوع المحور التالي.

المحور الثالث، الأصنام الطاغوتية المعاصرة:

على مستوى الواقع الإسلامي تتمثل الطواغيت المعاصرة في صنم طاغوت الفرد، وصنم طاغوت التاريخ الأسود، فها نحن نجرجر التاريخ بعد 1400عام - تسحق كرامة الإنسان وتستباح أعراض المواطنين وأموالهم ويتم تهجيرهم من منازلهم، بل وتتم ملاحقتهم إلى مخيمات نزوحهم بصواريخ محرمة دوليا، واعتقال وممارسة التعذيب بأنواعه واختطاف النساء وحصار الملايين داخل المدن وتدمير مقدرات أوطان والعبث بها، كل ذلك تحت دعاوى فارغة بالحق الإلهي، وتكريس السلالية العنصرية، ومصادرة الإجماع الشعبي، إلى غير ذلك من الإفساد المهلك للحرث والنسل.

وهناك صنم طاغوت الاستهلاك، فهذا الصنم أصبح مقدسا بصورة أو بأخرى لأجل المفاخرة، يليه صنم طاغوت التكديس.

فالصنميات الطاغوتية الآنفة هي وليد طبيعي لغياب الثقافة الموجهة والتعليم الفاشل والتدين المنحصر في زاوية الشعائر التعبدية وإغفال تعاليم الإسلام الهادفة إلى بناء الأمة، والسبب هو الجهل المطبق والثقافة الضامرة إزاء مفهوم الكفر بالطاغوت، فهذا المصطلح المكمل للتوحيد فلا تقبل كلمة التوحيد من دونه، والقرآن المكي والمدني مليء بالنصوص حول الكفر بالطاغوت، ناهيك عن طواغيت الجهوية والمناطقية والحزبية وطاغوت إشكالية الأنانية. والمقصود بإشكالية أنها عويصة الحل لأنها تلحق بطاغوت الفردية المستبدة الضاربة الأطناب في أعماق مسارب اللاوعي الثقافي لدى النخبة والمجتمع.

أما الطواغيت العالمية فيمكننا إجمالها بطاغوت الرأسمالية المتغولة وطاغوت حيازة الربح السريع والأكثر مردودا، وطاغوت الإنتاج لأجل الاستهلاك بعدما كان الإنتاج لأجل الاكتفاء، وكذاك طاغوت احتكار المعلومة وتقديم أسوأ أنواع التعليم للمبتعثين إلى الدول الكبرى، وهذا بشهادة كبار العلمانيين الذين كانوا ولا زالوا يمثلون داخل بلاد المسلمين ملحقيات للاستشراق والعلمانية الملحدة.

كذلك صنم طاغوت تلويث القيم وإفسادها - الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق المرأة.. هذه قيم إنسانية جميلة لكنها تحولت إلى تكريس "الشذوذ" جراء الحقد على إنسانية الإنسان.. إفساد يفرض على المجتمعات وطاغوت الإعلام يروج لكل الأصنام الطاغوتية الآنفة وغيرها.

الخلاصة، الخلل المنهجي بالواقع الإسلامي المعيش والواقع العالمي يستدعي نهضة فكرية وبناء نخبة فكرية يتصدرها شخصية الفيلسوف الفقيه المنطلق من مصادرنا المعرفية المعصومة وقيمنا الفكرية والثقافية والمنفتح على العالم من حوله، الصانع للفكر والثقافة الموجهة ورسم وتخطيط أولويات مشروع بناء الأمة.

أكتفي بهذا القدر على أمل اللقاء بعونه سبحانه مع الحلقة الثانية.

لمتابعة أخبار ومواقف حزب التجمع اليمني للإصلاح

عبر صفحة الموقع الرسمي للحزب (الإصلاح نت) على #تيليجرام |

https://t.me/Islahyem

دائرة الطلاب بإصلاح المحويت تنظم لقاءً تدريبيًا حول إدارة الذات للطلبة المبرزين

الإصلاح نت - مأرب

أقامت دائرة الطلاب في التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة المحويت، يوم الاثنين، لقاءها الٲول للطلبة المبرزين، تحت عنوان "إدارة الذات وتطوير القدرات" الذي يهدف إلى تعزيز قدرات الشباب والطلاب المميزين وحثهم على تطوير المهارات والتميز في التعليم.
وتضمن اللقاء برنامجا حول إدارة الذات وتطوير المهارات، استهدف الطلبة المبرزين من أبناء المحويت .
وادار نائب رئيس الدائرة، الدكتور أحمد قطينة جلسة تدريبية تناولت الاهتمام بتنمية الذات وتحقيق النجاح الشخصي والمهني.
وشارك أعضاء الدائرة في اللقاء بإلقاء كلمات توجيهية تحفيزية، حيث تحدث زيد الرضي، مسؤول الدورة، وعبدالواحد الفتاح عن أهمية القيادة الشبابية وتطوير المهارات الشخصية.
وفي ختام اللقاء، ألقى رئيس دائرة طلاب الإصلاح بالمحويت علي جحيش، رئيس الدائرة، كلمة توجيهية حث الطلبة المبرزين على الاستمرار في سعيهم للتميز والتطور .
حضر اللقاء 15 طالبًا متميزًا من أبناء المحويت، وتضمن البرنامج عددا من الفعاليات والمحاضرات.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10506

لمتابعة أخبار ومواقف حزب التجمع اليمني للإصلاح

عبر صفحة الموقع الرسمي للحزب (الإصلاح نت) على #تيليجرام |

https://t.me/Islahyem

تحالف الأحزاب يشدد على تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن والتمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام

الإصلاح نت – متابعات

عبر التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية اليمنية، عن إدانته للتطورات الأخيرة وما تعرض له رئيس مجلس الوزراء الدكتور معين عبدالملك بقصر معاشيق في العاصمة المؤقتة عدن.
وأكد التحالف الوطني في بيان له، على ضرورة تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن ورفض أي تصرفات من شأنها تقويض عمل المؤسسات وقيادتها تحت أي مبرر وبأي مستوى، وكذا دعم التحقيق الذي وجه به رئيس مجلس القيادة لاتخاذ الإجراءات اللازمة الكفيلة بعدم تكرار مثل هذه الأحداث.
وشدد التحالف على ‏ضرورة استكمال تنفيذ الشق الأمني والعسكري لاتفاق الرياض وما ورد في إعلان نقل السلطة بشأن الجانب العسكري وتأطير جميع القوات ضمن وزارة الدفاع وسرعة إنجاز اللجنة العسكرية لمهامها المنصوص عليها في قرار نقل السلطة.
وقال البيان "تابع التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية، التطورات الأخيرة في العاصمة المؤقتة عدن والتي تأتي عقب أيام من توجيه رئيس مجلس القيادة بعودة جميع المسؤولين إلى عدن وممارسة مهامهم من الداخل لتحسين أداء الحكومة وتوفير الخدمات للمواطنين والقيام بمسؤولياتها الوطنية في هذه المرحلة الحساسة والمفصلية في تاريخ شعبنا الذي يتعرض لحرب عدوانية واقتصادية شاملة من المليشيات الحوثية التي تقوض كل جهود السلام وتعقد الوصول إلى أي تفاهمات من شأنها رفع المعاناة عن اليمنيين وصرف المرتبات وفتح الطرقات وكافة استحقاقات السلام وإنهاء الحرب".
ودعا الحكومة للمضي بجدية في تنفيذ الإصلاحات ومحاربة الفساد وتفعيل الرقابة والمحاسبة في ملفات الفساد ووقف التسرب للإيرادات والزيادة في المصروفات الغير قانونية.
وأكد التحالف الوطني على ضرورة إنفاذ توجيهات مجلس القيادة الرئاسي بعودة جميع المسؤولين إلى العاصمة المؤقتة عدن لحلحلة الأزمات التي تفتك بالمواطنين، وضرورة عودة مجلس القيادة الرئاسي لمزاولة مهامه من عدن وتجاوز الخلافات وتنفيذ المهام المناطة يهم وفقا لقرار نقل السلطة، وكذا ضرورة عودة مجلس النواب للقيام بمهامه الدستورية ومزاولة عمله من عدن.
كما دعا التحالف الوطني، الحكومة لاتخاذ كافة الإجراءات والتدابير لاستئناف تصدير النفط، منوها بأهمية دعم ومساندة الأشقاء في تحالف دعم الشرعية للحكومة في ذلك، مؤكدا دعمه لكافة الجهود الحكومية لمكافحة الإرهاب ودعم وتأييد هذه العمليات لاجتثاث الإرهاب أين ما وجد، مترحما على أرواح الشهداء الأبطال الذين قضوا في معارك المواجهة ضد الإرهاب في أبين وفي مقدمتهم الشهيد عبداللطيف السيد.
وثمن تحالف الأحزاب السياسية، ما قدمه الأشقاء في المملكة العربية السعودية من منحة مالية لها أهمية كبيرة في ظل الوضع الاقتصادي الصعب وهو أمر ليس بغريب على الأشقاء في المملكة وامتدادا لدعمهم المستمر للدولة ومؤسساتها بمختلف الأشكال.
وأكد على أهمية مواصلة تقديم المزيد من الدعم المادي والمعنوي للحكومة من قبل الأشقاء في التحالف بما يمكن الحكومة من الوفاء بالتزاماتها.
وشدد على ‏ضرورة أن تعمل الحكومة بكامل طاقتها وبالإجراءات اللازمة لاستثمار المنحة المقدمة من الأشقاء بالشكل الصحيح والأمثل بما ينعكس على واقع الناس والملف الاقتصادي عموما ورفع المعاناة عن كاهل المواطنين وتوفير الخدمات الأساسية.
كما أكد التحالف الوطني، على ضرورة التمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام الذي يرتكز على مبدأ استعادة الدولة، كونه قد ثبت من تجارب بلدان كثيرة عانت من نزاعات مماثلة أنه حينما يتم استعادة الدولة لسيادتها وحقها الحصري في امتلاك القوة يتحقق السلام المستدام، أما التطبيع مع مليشيات الحوثي الانقلابية ومشروعها فإنه يعني الإبقاء على جذوة الحرب والصراع المستدام.
وأعربت الأحزاب عن إدانتها لممارسات مليشيات الحوثي والحرب الاقتصادية التي تشنها على اليمنيين بقصف البنية التحتية الاقتصادية ومنع وعرقلة صرف المرتبات والانفراجة في الجانب الإنساني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10507

رئيس تنغيذي الإصلاح بالمهرة يرحب بزيارة الرئيس العليمي للمحافظة لتعزيز التواصل

الإصلاح نت - خاص

رحب رئيس المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة المهرة، سالم السقاف، بزيارة رئيس مجلس القيادة الرئاسي الدكتور رشاد العليمي، والوفد المرافق له، للمحافظة.
وأوضح في تصريح ل "الإصلاح نت" أن هذه الزيارة تمثل رغبة في تعزيز تواصل بين مجلس القيادة والمحافظات وتلمس أوضاع المواطن الذي يعاني تدني الخدمات الأساسية والأوضاع التي خلفها انقلاب مليشا الحوثي على مؤسسات الدولة، وتكريس الفرز السلالي.
ونوه السقاف بما تعيشه محافظة المهرة من أمن واستقرار تعايش مجتمعي، مشيراً إلى أنها تحتضن الآلاف من الأسر النازحة، لافتاً إن محافظة المهرة تتميز بأنها البوابة الشرقية لليمن.
وأعرب عن أمله في أن تحمل زيارة الرئيس العليمي بشرى للمحافظات، تعزيزا لامنها واستقرارها، باعتبار هذه الزيارة الثانية بعد زيارته لمحافظة حضرموت.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10508

في ظل تخاذل أممي.. تزايد حالات القتل تحت التعذيب في سجون المليشيات

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10509
تتزايد أعداد الضحايا داخل "سجون الموت"، الواقعة تحت سيطرة مليشيات الحوثي في شمال الوطن، وميليشيات الانتقالي في جنوبه، حيث تعج سجونهما بالآلاف من المختطفين والمخفيين قسرًا.

سجون معروفة مثل السجون المركزية، وأقسام الشرطة التي يسيطرون عليها وأخرى سرية من يدخلها لا يخرج منها إلا نادرًا، والمحظوظ من يخرج سليمًا بلا إصابات، أو إعاقة دائمة، جراء التعذيب، وهناك من يخرج جثة هامدة، وهذا المصير هو ما يخيف أهالي المختطفين.

تتنوع السجون والقائمون عليها، وتتشابه ضحاياهم وما يتعرضون له من التعذيب، حيث يخرج المئات منهم جثثا هامدة، نتيجة ما لاقوه من التعذيب الوحشي داخل تلك السجون التي باتت توصف بـ"سجون الموت" فمن لم يمت بالتعذيب، مات قهرًا لسوء ما تعرض له، خلف تلك القضبان الموحشة.

تعذيب حتى الموت

السبت الماضي، توفي المختطف في أحد السجون الواقعة تحت سيطرة المجلس الانتقالي، بمحافظة لحج يدعى "محمد جمال أحمد صالح"، بعد ايام من اختطافه، وذلك بعد نحو أسبوعين من وفاة الأسير "سامي الوتيري" تحت التعذيب داخل السجن المركزي التابع لمليشيا الحوثي بصنعاء.

ففي لحج، قال شقيق المختطف المجني عليه، إن شقيقه - وهو أب لثلاثة أطفال - تعرض للاختطاف من مقر عمله في ورشة التكييف والتبريد التي يعمل فيها بمدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج، وبعد ثلاثة أيام تم إبلاغ أسرته بأنه قد توفي ونقلت جثته إلى ثلاجة مستشفى ابن خلدون بلحج.

وفي صنعاء، توفي الأسير "سامي الوتيري" بعد تعرضه للتعذيب الوحشي على يد القيادي الحوثي المكنى أبو شهاب المرتضى، شقيق القيادي المليشاوي عبدالقادر المرتضى المعين رئيسا لما يسمى بلجنة الأسرى الحوثية.

وحسب الشبكة اليمنية للحقوق والحريات، فقد تعرض "الوتيري" للتعذيب الوحشي وتوفي متأثرا بذلك، حيث أصيب برضوض في صدره جراء التعذيب مع آخرين، وتم نقله إلى مكان مجهول، قبل أن يتم الإعلان عن وفاته، نتيجة ما تعرض له داخل سجون الموت الحوثية.

تصفية المختطفين

ومنتصف يونيو المنصرم، تعرض المختطف "أحمد علي صالح رزيق"، 35 عامًا، للتصفية داخل سجون مليشيا الحوثي، بعد أيام من اختطافه من داخل مزرعة أحد جيرانه في قريته بيت النجيف، عزلة وادي السر، مديرية بني حشيش بمحافظة صنعاء.

وحسب منظمة "شهود لحقوق الإنسان"، فقد تعرض الشاب "رزيق" للاختطاف من قبل مليشيا الحوثي، ونقله إلى سجونها السرية، ومنعت عنه أي شكل من أشكال التواصل مع أسرته الذين تفاجئوا بإبلاغهم للحضور إلى مستشفى 48 لأخذ جثته، حيث توفي قبل إبلاغهم بثلاثة أيام، ليكشف حجم التعذيب الذي يتعرض له المختطفين في سجون المليشيا.

كما توفي منتصف الشهر المنصرم، المختطف المُسن "محمد حسن مهدي" داخل سجون الانتقالي في محافظة أبين، بعد تعرضه للتعذيب الشديد الذي طال كل جسده، وذلك بعد توقيفه أثناء سفره لقضاء إجازة عيد الأضحى مع أسرته، في مديرية حزم العدين غربي مدينة إب.

وأواخر ديسمبر الماضي، توفي الشاب "حلمي أحمد النجدي"، تحت التعذيب على يد قوات المجلس الانتقالي في محافظة أبين جنوبي البلاد، وذلك بعد اختطافه من قرية نجد في مديرية لودر، وأودعته أحد سجونها، قبل أن تقوم بتسليمه جثة هامدة إلى مستشفى المديرية دون إشعار اهله.

وحسب تقارير حقوقية فقد تعرض الشاب للتعذيب الوحشي، حيث تداول ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي صورًا تظهر جثة الشاب النجدي، وعليها آثار تعذيب وحشية أودت بحياته، ليضاف إلى قائمة ضحايا عبث المليشيات في شمال الوطن وجنوبه.

قائمة مفتوحة

وينضم أولئك الضحايا الذين تم ذكرهم على سبيل المثال لا الحصر، إلى قائمة أكثر من 350 مختطفًا قضوا نحبهم تحت التعذيب في سجون مليشيا الحوثي، بينهم 33 امرأة وفقا للحكومة اليمنية.

وقالت وزارة حقوق الإنسان في بيان لها منتصف العام الماضي، إنها "رصدت 1635 حالة تعذيب داخل سجون الحوثي في العامين الماضيين، وأكثر من 350 حالة قتل تحت التعذيب منها 33 امرأة مختطفة تعرضن للتعذيب المفضي للموت".

وأشارت الوزارة، إلى وفاة عدد من المختطفين نتيجة الاهمال وتدهور حالتهم الصحية في ظل الحرمان المستمر من تلقي العلاج وتعرض آخرون للتصفية الجسدية داخل سجون المليشيات. مؤكدة أن هذه الجرائم لا تسقط بالتقادم وسينال مرتكبيها العقاب العادل، محملة المليشيات الحوثية المتمردة المسؤولية الكاملة عن حياة وصحة جميع من هم في سجونها ومعتقلاتها.

يأتي هذا في الوقت الذي كشفت فيه مصادر حقوقية وتربوية، أن عدد التربويين الذين ماتوا تحت التعذيب في سجون المليشيا الحوثية الإرهابية في الفترة من 21 سبتمبر 2014م إلى نوفمبر 2020م بلغ نحو 22 تربوياً.

وحسب المسؤول الإعلامي لنقابة المعلمين اليمنيين يحيى اليناعي، فأن فئة المعلمين احتلت المرتبة الأولى في الفئات المستهدفة بالتعذيب حتى الموت على أيدي عناصر الحوثي بنسبة 16% من الإجمالي الكلي لحالات الوفاة تحت التعذيب في اليمن البالغة 137 حالة.

جرائم لا تسقط بالتقادم

ومع تزايد الضحايا خلف قضبان المليشيات، يرى مراقبون أن استمرار الصمت الدولي غير المبرر تجاه هذه الجرائم، يعني مزيدا من الانتهاكات والجرائم بحق المدنيين الأبرياء، داعيين المجتمع الدولي إلى ممارسة دوره القانوني والأخلاقي في الضغط على المليشيات لوقف انتهاكاتها المتعددة بحق المدنيين.

ويؤكد حقوقيون، أن تلك الجرائم تعد انتهاكاً لحقوق الانسان، وخرقاً لكل النصوص الدستورية والقانونية، وتناقضاً مع الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التي توجب مسائلة جهة الانتهاك، وتعرضهم للعقوبة القانونية في أي مكان وزمان، كون مثل هكذا جرائم تعد من الجرائم التي لا تسقط بالتقادم حتى وإن تنازل صاحب الحق فيها عن حقه الشخصي.

وحسب الدستور والقانون اليمني والدولي، فإن التعذيب جريمة ضد الإنسانية، والدستور اليمني لم يكتف بمنع التعذيب بل تعدى ذلك إلى "تحريم التعذيب بأنواعه سواء أكان جسدياً أو نفسياً أو معنوياً بل وحرم ما هو أدنى ذلك كالقسر على الاعتراف او المعاملة غير الإنسانية سواء عند القبض أو الحجز أو السجن أو التحقيق، ونص على كل ذلك صراحة في الفقرة (ب) من المادة (47) من الدستور".

كما نص الدستور اليمني، على "وجوب معاقبة كل من يمارسها أو يأمر بها أو يشارك فيها وفقاً لنص الفقرة (هـ) من المادة (47) من الدستور اليمني، وعلى اعتبار التعذيب جريمة لا تسقط بالتقادم".

موقف أممي متخاذل

ويبدو الموقف الدولي لا يزال متخاذلا، ولم يرقَ بعد إلى مستوى الحدث في تعامله مع مثل هذه الجرائم البشعة التي تتزايد يوما بعد أخر، خصوصا في ظل تكرار المناشدات الحقوقية اليمنية للمجتمع الدولي بالتدخل لوقف هذه الانتهاكات الجسيمة التي يتعرض لها المختطفين في سجون المليشيات.

وكانت رابطة المختطفين قد أكدت في بيان سابق لها، "أن أمهات المختطفين تفقد أبناءها بشكل مستمر بعد اختطافهم وتعذيبهم حتى الموت دون أن يقف الضمير الإنساني والمنظمات الحقوقية وأطراف الصراع في اليمن أمام هذه الجرائم المرتكبة بحق الإنسانية".

كما حمّلت الرابطة مليشيات الحوثي مسؤولية هذه الجرائم المكتملة الأركان، مطالبة مجلس الأمن بفرض عقوبات تستهدف المسؤولين عن جرائم الاخفاء والتعذيب، والضغط لإطلاق سراح جميع المختطفين والمخفيين قسراً دون شرط أو قيد.

من جهتها، طالبت منظمة رايتس رادار بإيقاف كافة أساليب التعذيب النفسية والجسدية في السجون والمعتقلات، كون ذلك انتهاكاً للقوانين الوطنية والقانون الدولي وخرقاً للمواثيق والمعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، التي تعد الجمهورية اليمنية طرفاً فيها.

ودعت المنظمات الدولية والمحلية للتفاعل مع بلاغات الانتهاكات المتعلقة بحقوق الإنسان في اليمن ورصدها وتوثيقها والعمل الجاد، للحد منها، إضافة للتنسيق فيما بينها لتوثيق حالات الانتهاكات في اليمن والرفع بها إلى أعلى المستويات الدولية والوطنية.

القرآن وثقافة الحياة الأسمى (دراسة سننية)

(الحلقة الثانية: قيمة الأخوّة سنة الحياة الأسمى)

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10510
تمهيد:

تحتل قيمة الأُخوّة "المكانة المحورية" بين سنن الله الناظمة لبناء المجتمع المسلم، ذلك أن قيمة الأخوة هي -أولا- منظومة من القيم. وثانيا، أن المتتبع لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد أنه قد جعلها إحدى ركائز بناء المجتمع فور وصوله إلى المدينة المنورة، وهذه الحكمة النبوية التشريعية تلفت التفكير إلى مقاصد التشريع النبوي المنبثق من هدي القرآن الحكيم، ذلك أن منظومة الأخوة هي أشبه بالخيط الناظم لـ"حبّات السُّبْحة"، كيف لا، والقاموس اللغوي قد أطلق كلمة النظام على خيط السبحة، ثم تطورت دلالة النظام فأصبحت تطلق على الأنظمة والنظُم عموما، فإذا أضفنا التحذير النبوي من الوقوع في "حالة الغثائية" والتي تعني التبعثر والتفرق أشبه بحبّات السبحة التي انقطع نظامها - خيطها.

إذن، إذا تتبعنا مصادر التشريع النبوي العملي سنجد أنه صلى الله عليه وسلم قد طبّق مقاصد القرآن في مجال التشريع العام ومجال بناء المجتمع في آن، وتأتي قيمة الأخوة في مقدمة سنن الله في قيام المجتمعات، ذلك أن "قيمة الأخوة" احتلت خريطة منظومية واسعة بين مقاصد القرآن - عقيدة، وقيما كونية وخلقية وسنن اجتماعية وقوانين التسخير.

أيضا، وبإمعان النظر الفكري نجد أن التطبيق النبوي للقرآن قد صهر تلك المقاصد والقيم بصورة مثيرة للدهشة حقا، حيث تجلى لنا مجتمع المدينة في لوحة بديعة متكاملة محكمة البناء - أبعادا وعلاقات وغايات تعانقت كلها في إطار محوري هو خريطة قيمة الأخوة.

وهنا لا يتمالك العقل إلا أن يسجد تعظيما وتصديقا لصاحب الخلق والأمر، والقائل سبحانه: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".

أنواع الأخوّة في القرآن:

القرآن تحدث عن نوعين من الأخوة.. النوع الأول: أٌخوّة الكرامة الإنسانية، قال تعالى: "وإلى مدين أخاهم شعيبا".. "وإلى عاد أخاهم هود".. "وإلى ثمود أخاهم صالح".. وهذا النوع من الأُخوّة يشمل كل بني الإنسان باستثناء المحاربين خلال فترة حربهم.. قال تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يظاهروا على إخراجكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".

النوع الثاني، أخوّة الإيمان:

قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".. وهذا النوع من الأخوة لا يتناقض مع النوع الأول من الأخوة العامة.

النوع الثالث من الأخوّة هو "أخوة المواطنة"، وهذا النوع يقوم على أساس الرقعة الجغرافية السياسية، وهذا النوع -أخوة المواطنة- شرّعه الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة نظريا في وثيقة المدينة، وعمليا على أرض الواقع الجغرافي، حيث نصت بنود الوثيقة على الدفاع المشترك ضد أي عدوان يستهدف المدينة المنورة.

الجدير ذكره أن أنواع الأخوة الآنفة الذكر مصدرها التشريعي "دين مقدس" ملزم أساسه التوحيد عقيدة وقيما وأخلاقا وعبادة وتشريعا.

وهنا نجد الفرق الشاسع بين المجتمع ذي الأخوة القائم على أساس ديني، وبين المجتمع المستند إلى ثقافة وقانون مادي، والتاريخ مليء بالأمثلة - فظاعة مجازر البوسنة، راوندا، وغيرهما نماذج مرعبة.

الهدف من الكتابة حول الأخوة:

أولا، الكشف عن مكانة وأهمية الأخوة ودورها السنني الحاكم للاجتماع. وثانيا، الكشف عن وظيفة سنن الله في الاجتماع ودورها المنهجي، كونها ضوابط معرفية منهجية ترسم حدودا لمعالم تنزيل مقاصد القرآن وقيمه على أرض الواقع كما دلت عليها السيرة العطرة بلسان الحال والمقال أنه لا تناقض بين قيم التشريع العام وسنن الله الحاكمة للاجتماع الإنساني.

والهدف الثالث هو رسم معالم تأصيل للثقافة الإسلامية انطلاقا من مقاصد القرآن وتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة.

على أنني لا أدعي القيام باستقصاء الأدلة حول الأهداف الآنفة ولكن حسبي أني فتحت نافذة للراغبين في إثراء الموضوع، ومع اعترافي بعدم قدرتي على استيفاء الموضوع، لكنني أزعم أني بذلت جهدا في لملمة أطراف الموضوع وتقسيمه إلى المحاور التالية:

المحور الأول، أسس الأخوة:

تتصل قيمة الأخوة بـ"مركزية التوحيد" اتصالا وثيقا، وتلك هي طريقة القرآن في الوصل بين القيم والسنن وركني الإيمان بالله واليوم الآخر، والقرآن زاخر بالنصوص في هذا الصدد، غير أنني سأكتفي بنصين، النص الأول: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون • واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها"..

إذن يلاحظ ارتباط قيمة الأخوة بركني الإيمان بالله واليوم الآخر في غاية الوضوح، فقد بدأ بنداء الإيمان، وثنى بتقوى الله حق تقاته، وهذا هو ركن الإيمان بالله، وثلّث بالنهي وأداة الحصر "ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون".. فالموت على الإسلام دلالة على ركن الإيمان باليوم الآخر.

أما الشاهد على "قيمة الأخوة" فقد اقترن بالامتنان الرباني الهادي إلى نعمة قيمة الأخوة: "فأصبحتم بنعمته إخوانا".. أي فقد كان حالكم على شفير جهنم فتحولتم بنعمة الله الهادية إلى نعمة الأخوة فدخلتم في نعمة الأمن والسلام، وهذا هو المقصود في سنن الله الحاكمة للاجتماع.

النص الثاني ورد في صيغة خبرية في غاية الإيجاز تضمنت ركني الإيمان، والقيمة الملازمة له، قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".

والدليل الثالث في هذا المقام هو تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رسّخ عمليا قيمة الأخوة بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة كما هو معلوم، بل وصل الأمر إلى حد التوارث حتى نزلت سورة الأنفال: "وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله".. صحيح أن التوارث هنا لم يدخل حيز التنفيذ لكن المقصد القرآني واضح وهو ترسيخ وتجذير قيمة الأخوة والذي تجسد من خلال إرساء قيم أخرى - التكافل نموذجا.

الخلاصة، قيمة الأخوة تنبثق عن أساس عقدي - ركني الإيمان بالله واليوم الآخر.

المحور الثاني، التداخل:

ذكرنا أعلاه أن قيمة الأخوة هي منظومة محورية - خريطة قرآنية استوعبت عددا لافتاً من مقاصد القرآن - عقيدة وقيما كونية وسننا اجتماعية.. نعم لقد تكاملت تلك المنظومة القيمية وتداخلت حتى أدت دورها وثمارها الوظيفية كما سنوضح لاحقا بعد استعراض أبرز القيم المنضوية في إطار "قيمة الأخوة"، وفي طليعة أبرز القيم "الكفر بالطاغوت"، قال تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها".

وقال تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه".

الجدير ذكره أن الكفر بالطاغوت تكرر ذكره في القرآن المكي والمدني على السواء، ذلك أن مركزية التوحيد لها وجهان، الأول هو إفراد الله بالعبادة، والثاني هو الكفر بالطاغوت، ومن دون الكفر بالطاغوت ومحاصرته في مجالات سنن الله في الاجتماع -بناء المجتمع وفق سنن الله- عقيدة، وقيما، وسياسة، وأخلاقا، وتربية، واجتماعا، واقتصادا، وإدارة، وما لم يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، لم ولن يتحقق التوحيد - إفراد الله بالعبادة، هذا أولا.

أما ثانيا، فإن بناء المجتمع وفق منظومة سنن الله في الاجتماع هو الجانب العملي التعبدي الذي يتجلى من خلاله مفهوم الكفر بالطاغوت.

أما ثالثا، فبقدر التجسيد العملي لقيمة الأخوة تحضر شخصية الأمة - هيبة الأمة، نعم وبقدر حضور شخصية الأمة: "وأمرهم شورى بينهم" يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، ذلك أن الشورى هي تحصين الأمة من بغي السلطات، وكلما التزمت الأمة مؤسسيا بسنة الله الاجتماعية ابتعدت عن حالة الارتخاء وأسوأه المتمثل في الركون إلى الظلمة.

أمّا بقية سنن الله الاجتماعية فهي: التعاون، التعارف، التكافل، التراحم، القيام بالقسط بين أفراد المجتمع عموما، حب الخير وفعله للجميع، العدل في القول ولو على ذي القربى بهدف إعادة الحق إلى صاحبه، الحرية، المساواة، تقديس الحقوق، الولاء للمبادئ - القواسم المشتركة، الصدق، التواصي بالحق - ربط القيم بمقاصدها ومآلاتها أي عواقبها، الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حسن الجوار، حراسة الفضيلة، وحدة الهدف - روح الفريق "كأنهم بنيان مرصوص".. رفض الظلم والاستبداد أيا كان مصدره أو شعاره، وقس على ذلك تكن فقيها.

المحور الثالث، وظيفة منظومة الأخوة:

تجنبا لغموض المصطلحات والمفاهيم من جهة ونظرا للتداخل الحاصل بين الوظيفة والثمار يمكننا استعراض أبرز ثمار "منظومة قيمة الأخوة" وذلك فيما يلي: قلنا إن بناء المجتمع وفقا لسنن الله هو عبادة لله وتنفيذا لأوامره، فتلك العبادة "تربية عملية" للمجتمع وهذ الإجراء التربوي يصبح "عرفا متبع وثقافة مجتمعية راسخة".

ثانية الثمار: الفاعلية، أي الإنجاز في وقت قياسي وتكاليف أقل، وهذه الثمرة أقوى وأهم، ذلك أن كل فرد ينطلق من عقيدة أنه يعبد الله فلا يحتاج لرقابة خارجية، وفوق ذلك فكل فرد يعلم تماما النتائج والثمار الدنيوية المترتبة على التزامه بسنن الله وكذلك عظيم الأجر والثواب في الآخرة.

ومن أبرز الثمار تحصين الأمة من بغي السلطات: رفض الظلم والطغيان، والاستبداد، ومحاصرتهما.. ومن الثمار التجديد في الوسائل الأكثر ضمانا فيه تحصين المجتمع، ذلك أن الطغيان يبتكر الوسائل الملتوية خبثا وخساسة، فيغلفها بالدين تارة وباسم المصلحة تارة،... إلخ لغة الخداع والزيف.

لكن وعي المجتمع بسنن الله يثمر اليقظة والانتباه بل يتحلى بقدر كبير من وعي المسؤولية، فيسارع إلى كشف وسائل الطغيان والاستبداد من جهة، واجتراح وسائل - حسب العرف المتجدد لتحصين المجتمع من جهة ثانية، بل ويحث المجتمع تجاه أهمية تجديد التعليم والفكر والثقافة ودوره في بناء وحماية المجتمع حسب الزمان والمكان.

ومن الثمار: النزوع والتطلع إلى الهوية والاستقلالية، فالقرآن سجل هذا النزوع والتطلع في سورة فاطر وسورة الأنعام، قال تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا • استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينتظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا".

إذن، النزوع الفطري للاستقلالية وقيام أمة ذات هوية وكيان محترم، فقط يريدون نذيرا - رسالة سماوية كما هو حال فارس والروم فجاءهم النذير فلم يحترموا سنة الهداية فحرموا سنة التأييد والعون، ذلك أن سنة الله في التأييد والعون هي من أعظم ثمار الالتزام بسنن الله في الاجتماع.

ومن الثمار تحقيق التعارف والقبول بالاختلاف، ذلك أن الاختلاف سنة الله في الكون والاجتماع، فالاجتماع يقبل بالاختلاف التزاما وتنفيذا لسنة الله وهذا تفعيل لسنة التكريم الإلهي للإنسان، وهنا يتمتع المجتمع بسنة الحرية فينتج عنها ثمرة سنة الله - التأييد والعون فيتحقق الانسجام الاجتماعي.

ومن الثمار حضور الوعي والاعتبار بالتاريخ - الدروس والعبر، فالوعي المجتمعي بهذه السنة ينتج عنه سنة كثرة المصلحين، وسنة كثرة المصلحين تثمر سنة سلامة المجتمع من الدمار والفساد والتخريب: "وما كان ربك ليهلك القرى وأهلها مصلحون".. بصيغة أكثر وضوحا: تحقيق سنة السلام الاجتماعي وسنة الأمن والاستقرار.

المحور الرابع، تحقيق الغايات:

الوعي بسنن الله في الاجتماع يخلق لدى المجتمع استشعار الأزمات الداخلية والخارجية، وهذا الشعور الاستباقي يقود المجتمع إلى التخطيط ومواجهة الأزمة بالوسيلة المناسبة، قال تعالى: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين".. وهذا يعني أن صراع المجتمعات سنة الله في الاجتماع البشري، غير أن الثقافة السننية لدى المجتمع تفتح آفاقا سننية تحقق الأمن الحضاري الشامل للمجتمع، ومن ضمانات الأمن الحضاري: سنة امتلاك المجتمع لقراره، لكن وصول المجتمع إلى امتلاك القرار يمر بعدد من الضمانات السننية - كرامة الإنسان وقدسية حقوق الفرد والمجموع، وقيام سنة مؤسسة الشورى والتي بدورها تقود إلى تحقيق غاية أعظم هي سنة هيبة الأمة، وهذه الغاية تثمر غاية أعظم هي سنة حضور "شخصية الأمة" تصبح شخصية الأمة محل هيبة لدى السلطات، وهذه السنة تثمر سنة وغاية أعظم هي "معيارية الأمة"، أي تصبح الأمة محل تأسٍّ واقتداء في نظر الأمم الأخرى، ولكن تحقيق هذه السنن الغائية لا يحمي الأمة من كيد الأمم أو منافستها أو استلابها أو المساس باستقلاليتها.

باختصار، المجتمع الواعي بسنن الله في الاجتماع يسعى وفق خطط متدرجة وأولويات في بناء المجتمع بدءا من الاقتصاد، والحرب على فوضى الاستهلاك والتكديس في الأثاث واللباس وغيره - نموذج اليابان وألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية، فقد كان الشعبان على وعي تام بمآلات سنة الصبر على التقشف فتحمل الشعبان معاناة غير عادية وفي زمن قياسي نهضت الدولتان.

وقبل ذلك نموذج دولة الإسلام الفتية الناشئة في المدينة، حيث نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بتربية الصحابة منذ اللحظات الأولى على وضوح الأهداف واستشعار المهددات والأزمات المستقبلية، وأوجد شبكة المعلومات وشبكة تعلم اللغات وكاتب الملوك لمعرفة مواقفهم... إلخ.

ومن خلال ما سبق من الوعي بالسنن استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم تحقيق الكثير من المفاجآت وأي مفاجآت، إنها مفاجآت تعطينا دلالات منها: الإحساس بالأزمة، والاكتشاف المبكر لأبعاد حجم التكتل القبلي، والتوجه لإدارة الأزمة بصورة مفاجئة الدالة على الجاهزية والفاعلية والانضباط والثبات لا يعرف التردد - مجتمع مختلف ومواقف غير متوقعة في أرض الحجاز والجزيرة العربية، فما إن اكتشف الرسول صلى الله عليه وسلم مؤامرة القبائل بقيادة قريش - غزوة الخندق، فانطلق إلى حفر الخندق بطول 5 كيلومترات وعمق 6 أمتار وعرض 6 أمتار وفي زمن قياسي، فكانت المفاجأة الصادمة للقبائل المتحزبة ضد دولة الإسلام الناشئة.

ورغم أن فترة الحصار طالت لكنها اصطدمت بصخرة فولاذية - الاعتزاز بالعقيدة والقيم والأنفة والإباء كما سجلتها السيرة العطرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساوم أقوى قبيلتين - أسد وغطفان على ثلث تمر المدينة، غير أن الهدف الحقيقي الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوقوف على الروح المعنوية لدى الأنصار، كونهم أكثر المتضررين تحت كلاكل الحصار..

نعم اتجه الرسول صلى الله عليه وسلم لمشاورة أهل الشأن - السعدان رضي الله عنهما، فوجد معنوياتهما عالية تنضح عزة وإباء وأنفة، حيث نطقا بحرف واحد قائلان: "لا والله يا رسول الله، أبعد ما أعزنا الله بالإسلام"... إلخ. هنا حضرت سنة التأييد الإلهي: "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال".

وفي ذات الموقف نجد الرسول يعلم الصحابة ألا يسكروا بالنصر، وإنما علمنا القراءة السننية ببصيرة لكافة أبعاد سنن الواقع ليبني عليها معطيات خريطة المستقبل قراءة غير عاطفية، بعيدة عن المعجزات فخرج بقرار مرتكز على السنن قائلا: لن تغزونا قريش بعد اليوم ولكننا سنغزوهم.

نعم، وانطلق التخطيط نحو أول غزوات الرسول هي الحديبية، إنه قرار التقاط الفرصة ولكنه تميز بالمرونة التي يتوخى منها تحقيق أهداف دعوية، فكان الصلح الذي سماه الله فتحا مبينا.

وهكذا كل غاية تفتح طريقا إلى غاية جديدة، فالغاية من المواقف السابقة واللاحقة هي تحقيق أمن المدينة بكل أبعاده الحضارية - اجتماعي، سياسي، اقتصادي، هوية، استقلال.

ولا شك أن الوصول إلى هذا الهدف كان ثمرة لجهود مختلفة في البناء، انطلاقا من سنة الاجتماع: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني".. إنها بصيرة الالتزام بسنن الله - أولويات، تدرج، سياقات الواقع، موازنات، أساليب سننية تؤهل الأمة لاستحقاق سنن التأييد - العون الرباني: "والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم".. وعليه فلا غرابة إذا وصل ذلكم الرعيل إلى الشهودية الحضارية "شهداء على الناس"، فانطلقت المجتمعات تستقبلهم للتأسى، كونهم يتميزون بقيم إنسانية وحضارية عالية تخدم مصالح الإنسانية، وتحفظ كرامتها، وحريتها، وحقوقها... إلخ.

باختصار، قرر فلاسفة الاجتماع الغربيون أن أي حضارة تعتني بالجانب الاستهلاكي لدى الإنسان على حساب القيم فليست حضارة، لأنها تدمر الإنسان.