#تصحيح_نص_حديث مقطع فيديو فيه (لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ مفتاح كنوز الجنة)

*السؤال:*
هل يصح الفضل الذي ذكر في قول لا حول ولا قوة إلا بالله في هذا المقطع؟ بوركتم.
--------------------------------------
*الجواب:*
أولاً: تفريغ ما جاء في المقطع، قال المتحدث: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إذا قلتها، كل الأقفال تنفتح، يا أخي إذا هي تفتح كنوز الجنة ما تفتح مغاليق همك وغمك؟"

ثانياً: بيان صحة ما قيل في المقطع: قد أخطأ المتكلم في كلامه، إذ أنه اعتمد على نص غير صحيح لحديث صحيح؛ فقد جعل الحوقلة تفتح كنوز الجنة، وهذا خطأ إذ ليس هذا بنص الحديث، ثم اجتهد من عند نفسه وقال أنها مادامت تفتح كنوز الجنة فهي تفتح مغاليق همك وغمك وهذه زيادة من عنده؛ إلَّا أن أمور الجنة والآخرة، لا يجوز فيها توزيع الأجور والفضل من عند أنفسنا، بل وجب أن يكون بنصٍ من القرآن أو السنة الصحيحة.

ثالثاً: نص الحديث الصحيح: روى البخاري (6384)، ومسلم (2704)، من حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، وَلَكِنْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا؛ ثُمَّ أَتَى عَلَيَّ، وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، قُلْ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ.
أَوْ قَالَ: أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ هِيَ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

*فعلى ما سبق:*
1- الحوقلة هي في حد ذاتها كنزٌ من كنوز الجنة، وليست مفتاح كنوز الجنة؛ والمقصود بالكنز أي عظيم الأجر، فالكنز هو أنفس الأموال، فكذلك الحوقلة في أجرها وفضلها هي نفيسة عظيمة.
2- لا يجوز المزايدة على ما تفضل اللَّـه به علينا من فضل ما لذكر ما، ولا تأخذ أحدكم الشهامة والكرم الذي في غير محله، فلا أكرم ولا أجودَ من اللَّـه؛ فمثلاً في حديث الصلاة على النبي ﷺ ((قالَ: أَجعَلُ لك صَلاتي كلَّها؟ قالَ: إذًا تُكْفى هَمَّك، ويُغفَرُ ذَنْبُك)) يزيد البعض ويسد دينك؟! ورغم أن سداد الدين مما يُعد من كفاية الهمِ، إلَّا أنه لا يصح المبادرة من عند أنفسنا بقول ما لم يثبت ويرد، ولا المبالغة في زيادة الفضل المذكور في النص.

رابعاً: هل الحوقلة لها علاقة بكشف الهم والغم؟ قد ورد في ذلك حديث إلَّا أن إسناده ضعيف وهو ((من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كان دواء من تسعة و تسعين داء أيسرها الهم)).

خامساً: هل هذا يمنع أن للحوقلة فضل في دفع الهم والغم؟ الحوقلة، كلمة حوت أموراً هي في صميم عقيدة المؤمن، فهذه الجملة العظيمة فيها التسليم لله تعالى، والاعتماد عليه، وأن (الحول)؛ أي: الحركة، أو التحول من حال إلى حال، والقوة على الطاعة؛ لا تكون إلا بالله.

جاء في شرح مسلم" (4/87) قال النووي رحمه الله:
أ- قال الهروي: قال أهل اللغة: الحول: الحركة، والحيلة؛ أي: لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى. ومثل ذلك قال ثعلب وآخرون.
ب- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: لا حول للعبدِ عن معصية الله إلاّ بعصمته، ولا قوة له على طاعته إلاّ بمعونته.
ت- قيل: لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله.
وكل هذه المعاني متقارب، فمن كانت عقيدته أن اللَّـه هو مصرف الكونِ وأنه لا يمكن للعبدِ أن يتبدل حاله دونما الله، ولا يتحرك ولا يستطيع ولا قدرة له لا في فعلٍ ولا دفع؛ وأن القدرة والقوة والأمر كلها للهِ، فإن ذلك نافعه إنْ شَاءَ الله إن قال لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ لأنها عبارة جمعت كل هذه المعاني.

إذاً الشاهدُ والخلاصة: أن القول بأن الحوقلة مفتاح كنوز الجنة غير صحيح ولا يثبت، ولا يجوز اختراع فضل من عند أنفسنا شهامةً وزيادةً، فلا أكرم من اللَّـه ولا أجود؛ وأنه لا يصح حديث في أن الحوقلة تدفع الهم؛ إلَّا أن لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، هي عبارة من صميم عقيدة المؤمن، إذ معناها يشمل التسليم الخالص للهِ عز وجل وأنه مصرف ومدبر الأمور كلها، ولا قدرة ولا استطاعة إلا به، فمن رددها حين البلاء أو الكروبات أو الهموم، كانت نافعة ناجعة إنْ شَاءَ اللَّـه.

قال ابن القيم رحمه الله: "وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معالجة الأشغال الصعبة، وتحمل المشاق، والدخول على الملوك، ومن يخاف، وركوب الأهوال، ولها أيضاً تأثير في دفع الفقر" انتهى من "الوابل الصيب" (ص 77).
وهذا التأثير -كما سبق بيانه- مبنيٌ على عقيدة قائلها ويقينه بما تحويه من معنى بالتسليم.

ولا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

والله أعلم والمُستعان
#ميسرةأحمدعبدالله
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
* للتحقق من الأحاديث والرسائل الـمنتشرة، أو ...للاستفسارات الشرعية/الاجتماعية/الأسرية:*
أرسل واتساب على: 00201007208490
أو أرسل على تليجرام على حساب: @AlOmma_Tv
صفحة الفيسبوك: facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
قنـــــاة التيلجــــرام: Telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

⚠ #حكاية_لا_تثبت (من هي زرقاء اليمامة؟) أو (زرقاء اليمامة يهودية أرادت قتل والدة النبي ﷺ)

الحكاية ❌ غير الصحيحة ❌ هي:
من هي زرقاء اليمامة؟ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﻛﻬﺎﻧﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻤﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ... ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺗﺮﻯ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ . ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮﻫﺎ ﺍﻭ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﺑﻞ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻫﺎﺋﻠﺔ. ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ "ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ" ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺳﻄﻴﺢ ﻭﺍﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻌﺰﻣﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺁﻣﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﺎ ﺳﻄﻴﺢ ﺍﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻓﻤﻌﻪ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﻭﺍﻻﻓﻼﻙ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﺮﻭﺱ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺻﺮﺕ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻟﻤﻜﻪ ﻭﺍﻏﺪﻗﺖ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫﻨﺄﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‏(ﻣﻜﺮ ‏) ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﺎﺧﺒﺮﻭﻫﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻗﺮﺑﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎﺷﻄﺘﻬﺎ ‏( ﻣﺎﺷﻄﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ ) ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎﺷﻄﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻭﺍﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺃﻏﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮﻭﻥ ﺟﻤﻞ ﻣﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﻫﻲ ﻧﻔﺬﺕ ﺍﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻣﻨﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺷﻄﺔ ( ﺗﻜﻨﺎ ) ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺖ . ﻓﺰﺍﺩﺕ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ . ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ( ﺗﻜﻨﺎ ) ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﻑ ﺣﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻣﻨﺔ . ﻓﻄﻤﺌﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﺍﻧﺤﺮ ﺍﻻﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻣﻨﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ . ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﺗﻜﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﺔ . ﻓﺎﻋﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺑﺴﻢ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﺷﺘﺮﺗﻪ ﺑﻐﺎﻟﻲ ﺍﻻﺛﻤﺎﻥ . ﻓﺎﺧﺬﺗﻪ ( ﺗﻜﻨﺎ ) ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻵﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺁﻣﻨﺔ : ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻭﺯﺟﺮﺗﻚ ﺍﻭ ﺁﺫﻳﺘﻚ لتتأﺧﺮﻱ ﻋﻨﻲ . ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻻ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﺗﻲ ﻓﺎﻋﻄﺘﻬﺎ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﺘﻤﺸﻂ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟخنجر وهمت ان تضربها به ، فحست ( تكنا ) كأن احدا قبض على قلبها فغشى على بصرها وكأن ضاربا ضرب على يدها فسقط الخنجر على الارض ، ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺗﻜﻨﺎ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﻋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﺎﻗﺖ ( ﺗﻜﻨﺎ ) ﻭﺍﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﺮﻛﺒﻮﺍ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻫﺮﺑﺖ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ.
ﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ... ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺣﺴّﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻑ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ...!!!
🔲 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ - ﺍﻟﺠﺰﺀ 15 - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 322
=========================
*الجواب:*
بسم اللَّـه، والصلاة والسلام على نبينا الهادي ومن والاه ...

قصة زرقاء اليمامة مع والدة النبي ﷺ آمنة بنت وهب لا تثبت، بل هي منكرة مكذوبة بلا ريب.

1- لا يثبت أنَّ زرقاء اليمامة يهودية من عدمه، لكن المعلوم عنها أنَّها شخصية عربية جاهلية من أهل اليمامة.

2- الحكاية قائمة على أن زرقاء اليمامة كاهنة عرَّافة تعلم أمر النبي ﷺ، وهي لم تكن أياً من ذلك بحسب ما وصل من أخبارها.

3- إنكار كاتب الحكاية لحدة بصر اليمامة أنها ترى مسيرة 3 أيام، بناهُ على أن ذلك يناقض كروية الأرض، ومسيرة 3 أيام تقدر بما يقارب 120 كيلو متر، فهو يرى أن الكرة الأرضية يبدأ تكورها في هذه الكيلوات المعدودة فحسب!! وأمَّا ذكره موانع مثل الجبال والهضاب والغبار، فماذا لو يعلم أن الصحراء الغربية تبلغ 266,000 كيلومتر مربع، وبها مساحات مفتوحة لا يقطع نظر الناظر شيء إلا محدودة بصره؛ فإنكاره دالاً على قصر نظره وضعف علمه ومعلوماته؛ هذا فضلاً على أنه ذكر أنها رأت الجيش بعدما صعدت إلى قمة جبل.

5- وصفها مخترع الكلام أنها (ﺳﻴﺪﺓ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮﻫﺎ أﻭ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ إﺑﻞ ﻭأﻣﻮﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻫﺎﺋﻠﺔ) بعيداً عن مغارة علي بابا التي فتحها علينا كاتب المنشور، فإن اليمامة لم يُعرف عنها أياً مما ذكر، بل لم تكن إلَّا جارية كما جاء ذكرها في بعض المصادر، ولم يُعرف لها شيء إلا ما اشتهرت به وهو حدة بصرها، بل إنَّ هلاكها وهلاك قومها، كان بسبب الاستخفاف بكلامها وتكذيبها رغم أنها أقسمت لهم كثيراً؛ فما كانت اليمامة إلَّا امرأة من (طسم) تزوجت رجلاً من (جديس).

6- هذه الرواية لم تذكر إلَّا في كتاب بحار الأنوار، وهو من كتب الشيعة، في 15 ابتداءً من صفحة 315 إلى 323 وهو كتاب يتسم بالكذب والضلال لأكثر ما فيه، وهذا كافي لرفض الرواية ابتداءً؛ فضلاً على أن كاتب المنشور وضع لماسته الدرامية وزاد على الإفتراء بهتاناً.

وقد ذكرت الحكاية في كتاب بحار الأنوار تفاصيل كثيرة مدحوضة منكرة لا يتسع المقام لتفنيدها مثل:
أ- أن نور النبي ﷺ كان يشع في وجه أبيه، فلما تزوج وانتقلت نطفته إلى أمه ﷺ انطفأ النور بوجهه وانتقل النور لوجه أمه ﷺ.
ب- تفاصيل كثيرة مُفادها أن والد ووالدة النبي ﷺ كانا يعلمان بنبوته.

ت- أن راهباً يُدعى سطيحاً بشر بنو هاشم بنبوة المولود، وأخبرهم أن التي أعلم منه (أي زرقاء اليمامة) ستأتيهم وتؤكد لهم وأتت بنفس اللحظة وبشرتهم بالنبي ﷺ وحتى ذكرت اسمه محمد المصطفى، وكل ذلك لا يصح منه شيء ويخالف الصحيح الثابت.
ث- الفرق الزمني بين زرقاء اليمامة وآمنة بنت وهاب بعيدة.
ج- لم يثبت أنها ذهبت إلى قريش أو خرجت من قبيلتها (طسم) إلَّا لقبييلة زوجها (جديس).
ح- لم يثبت أي محاولة لقتل والدة النبي ﷺ.
خ- لم يثبت أن زرقاء اليمامة هربت من قبيلتها أو أن قريشاً طاردتها.

7- لا أحد يفاخر بها، إنما ضرب المثال بها في قوة بصرها وحدته، لا أكثر ولا أقل، فقيل: أبصر من زرقاء اليمامة؛ مثل قول العرب: أبصر من عُقاب الملاع، أي عقاب الصحراء، ولم يضرب المثل بعُقاب الجبال لأن عقاب الصحراء أحد بصراً منه؛ وكذلك أبصر من الغراب، إذ أن الغراب لحدة بصره يغلق عيناً من عينيه.

*فالشاهد:* أن القصة لا تصح ولا أصل لها إلا كتاب الشيعة، والذي يغلب عليه الفساد والكذب.

ختاماً: فقصة زرقاء اليمامة قصة مشهورة، ذكرها عدد كبير من المؤرخين وكذلك من أهل التاريخ والشعر والأدب مثل الميداني وابن الجوزي والجاحظ والزركلي والنووي وغيرهم، واستُشهدَ بحالها في كتب العقيدة والفقه.

وقصة زرقاء اليمامة اختصاراً بما يكاد اتفق عليه أهل التاريخ من أحداث: أن طسم وجديس قبيلتين عربيتين بائدتين، قد حكمهما ملك ظالم اسمه عمليق، وحين أتته امرأة وقيل أن اسمها هزيلة من جديس تختصم والد ابنها أراد أن يأخذ ابنها منها بعدما كَبُرَ وكان يرى أنه بلا نفع وهي ربته وراعته حتى إذ كبر أراد ضمه لنفسه وأخذه منها، راعها ذلك فلمَّأ احتكما كانت ذات حُجة وبلاغة، فأخذه الملك ضمن حاشيته على أساس أنه سيختبره، فقالت شعراً أنه ظلمها وأنها ندمت أنها جاءته، فلما سمع عمليق ذلك غضب على نساء جديس، وأمر أن لا تُزَوَّجَ بكر من نساء جديس حتى تدخل عليه فيكون هو مفترعها! فلقوا من ذلك ذلاً؛ حتى تزوج رجلاً من جديس عفيرة بنت غفار أخت الأسود بن غفار سيد جديس، فحُملت إلى عميلق ليبتدرها، فتمنعت حتى قهرها وعاشرها جبراً؛ فعادت لقومها بدمها وكفت عورتها وقالت كلاماً أوجع قبيلتها؛ حين جمع الأسود القوم وأجمع على قتل الملك وكل قبيلته، فجمعهم على وليمة وذبائح ثم أعمل فيهم السيف فلم يبقي فيهم أحداً، رافعاً الظلم والمذلة عن قومه ونساءه؛ إلَّا أن رجلاً قد استطاع النجاة من تلك المذبحة وقيل أن اسمها رياح أو رباح بن مرة وقيل ذو الجيشان؛ ذهب إلى ملك اليمن واستنصره، وزعم أن الأسود بن غفار اعتدى وجار عليهم، ثم حذره أن له أختاً من طسم متزوجة من جديس لا أبصر منها على وجه الأرضِ ترى من مسيرة 3 أيام، فخاف الجيش أن تبصرهم اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت (يا آل جديس سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير) حذرت قومها، أنها ترى شجراً من خلفه بشراً فكذبوها؛ فقالت: (أقْسِمُ بالله لقد دَبَّ الشَّجَرْ ... أو حِمْيَر قد أخَذَتْ شيئا يجر) تريد أن تبين لهم حقيقة الحاصل، فكذبوها أيضاً، فقالت لهم محذرة الثلاثة، أنها ترى رجلاً في يده كتف يأكلها وآخر نعل يخصفها فكذبوها ولم يستعدوا؛ فصبحهم مداهماً لهم ملك اليمن وقتلهم جميعاً، وأتى بها فسألها ماذا رأت فقالت: شجراً من خلفه بشر، فشق عينيها فإذا فيهما عُرُوق سود من الإثمِدِ، وكانت أولَ من اكتحل بالإثمد من العرب.

وممن استشهد بحالها في الفقه، الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه الشرح الممتع، في شرط مفارقة البنيان في الترخص برخص السفر، قال: والمفارقة: ليس المراد بها أن يغيب عن قريته؛ لأنها ربما لا تغيب عن نظره إلا بعد مسافة طويلة، وقد ذكر أن زرقاء اليمامة تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، بل المراد بالمفارقة: المفارقة البدنية، لا المفارقة البصرية، أي: أن يتجاوز البيوت ولو بمقدار ذراع، فإذا خرج من مسامتة البيوت ولو بمقدار ذراع، فإنه يعتبر مفارقاً. اهـ.

والله أعلم والمُستعان
#ميسرةأحمدعبدالله
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
* للتحقق من الأحاديث والرسائل الـمنتشرة، أو ...للاستفسارات الشرعية/الاجتماعية/الأسرية:*
أرسل واتساب على: *00201007208490*
أو أرسل على تليجرام على حساب: *@AlOmma_Tv*
صفحة الفيسبوك: *facebook.com/IncorrectAhadithDiffused*
قنـــــاة التيلجــــرام: *Telegram.me/IncorrectAhadithDiffused*
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة:
#تضليل رسالة بعنوان (إضاءات في الحلف بغير الله)

الرسالة المُضللة هي:
الحلف بغير الله منهي عنه عند العلماء ..لكن اختلفوا هل هو نهي تحريم او كراهة ..واكثرهم انه نهي تحريم ومنهم من استثنى الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام باعتباره مبلغا عن الله ولا يكتمل الإيمان الا به وهذا منقول عن الحنابلة ..اما هل نعتبره شرك او كفر.. فحديث (من حلف بغير الله فقد اشرك) مختلف في صحته فكثير من أهل العلم ذهب لصحته ومنهم من ضعّفه فالإمام الطحاوي في كتابه (مشكل الاثار) قال "اسناده فاسد" والإمام البيهقي أشار في كتابه (السنن الكبرى) ان فيه انقطاعا في السند والشيخ مقبل الوادعي في كتابه (احاديث معلة) ذهب ان الحديث في ظاهره يبدو صحيحا ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع في سنده. اي ضعيف...وقد يٌستدل بصنيع الإمام البخاري في صحيحه بقوله في احد الاحاديث المانعة للحلف بغير الله "ولم ينسبه للكفر" فهذا يُفهم منه ان الإمام البخاري لا يرى نسبة الكفر فيمن حلف بغير الله ولعله يرى ان الحلف بغير الله منهي عنه لكن لا يوصف بذاته بشرك او كفر...ومن صحح الحديث قالوا انه محمول على الزجر والمبالغة لا اكثر كما ذكر ابن حجر في شرحه للبخاري...ولا يتصور ان مسلما يحلف بغير الله ويقصد ان المحلوف به اعظم من الله !! ..
والمسلم يبتعد عن الحلف بغير الله لأن النبي كان ينهى عن ذلك اما ما جرى على اللسان من غير قصد "مثل وحياتك وبشرفي وغيرها" فهذا لغو لا اكثر لكن ينبغي ان يتنبه لكلامه ويعوّد لسانه على الحلف بالله وصفاته اذا اراد ان يحلف
==============
الحمدلله وصلاة وسلام على من لا نبي بعده ﷺ.

قولاً فاصلاً في الأمر ثم تفصيل:
-----------------------------
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله: عن ابن عباس، في قول الله، عز وجل (فلا تجعلوا لله أنداداً [ وأنتم تعلمون ]) قال: الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلان، وحياتي، ويقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت ، وقول الرجل : لولا الله وفلان . لا تجعل فيها فلان . هذا كله به شرك.

وعبدالله بن عباس هو ترجمان القرآن وحبر الأمة، وهو أفهم وأدرى لكتاب الله من كل أحدٍ بعده، كما هو حال صحب رسول الله ﷺ، فتفسيراتهم وأقوالهم مقدمة على كل قول بعد كلام النبي ﷺ.

أولاً: إن هذا الكلام، ما هو إلا بحث عن شاذ الآراء، وكاتبها (مجهول)، وهو فعل أهل الضلال، إذ يرمون بمثل تلك الأمور دون اسمٍ لتنتشر ويعم الضلال بلا شخص باسمه يرد عليه.
وإن كان معلوماً، فهذه عادة أهل البدع والمحدثين ممن تصدروا للفتوى بغير علم، ويظنون أنهم هكذا باحثون في بطون الكتب، وسينظر الناس لهم نظرة العلماء، إذ أتوا بما هو مخفي غير معلوم بين الناس، وما بحثوا إلا لسوء ينشرونه، فلا يحسبنهم أحد أنهم بمفازة من العقاب.

"وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)" سورة النحل

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا ، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ) رواه البخاري (100) ومسلم (2673) .

ثانياً: ما ذكر عن تجويز الحنابلة للحلف بالنبي ﷺ، فقد رد على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب [اقتضاء الصراط المستقيم]: "لم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد. وقد نُقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروذي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح: أنه لا ينعقد اليمين به فكذلك هذا". ا.هـ
وقوله أيضاً في مجموع الفتاوى: "وأما إذا لم نتوسل إليه سبحانه بدعائهم ولا بأعمالنا. ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم تكن نفس ذواتهم سبباً يقتضي إجابة دعائنا، فكنا متوسلين بغير وسيلة؛ ولهذا لم يكن هذا منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحاً ولا مشهوراً عن السلف". ا.هـ

وجاء في مجلس الألوكة العلمي:
وروي عن أحمد أنه قال إذا حلف بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة.
ورواية أحمد نص عليها في المبدع أنه من رواية أبي طالب عنه [المبدع 9/ 229].
وليس معنى كلام الإمام أحمد أن يجوِّز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحوه.

فالإمام أحمد كما ثبت من كلام شيخ الإسلام بن تيمية، له قولان، أحدهما يجوز والآخر لا يجوز الحلف بالنبي ﷺ والصحيح عندهم هو عدم الجواز.

جاء في صحيح البخاري (

باب لا تحلفوا بآبائكم): والخلاف أيضاً عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم. ا.هـ

ثالثاً: القول بضعف حديث (من حلف بغير الله فقد أشرك) فهذا دليل على سوء المقصد أكثر، إذ أنه قال بضعف هذا الحديث ولم يذكر غيره الصحيح.

وعلى تضعيف الحديث من البعض وتصححيه من البعض، فأن يأخذ ما على هواه بما يخالف الأصل، فذلك ليس طريق من يلتمس الحق.

رابعاً: قوله: (وقد يٌستدل بصنيع الإمام البخاري في صحيحه بقوله في أحد الأحاديث المانعة للحلف بغير الله "ولم ينسبه للكفر" فهذا يُفهم منه ان الإمام البخاري لا يرى نسبة الكفر فيمن حلف بغير الله ولعله يرى ان الحلف بغير الله منهي عنه لكن لا يوصف بذاته بشرك او كفر.

في العبارة السابقة عدة أمور:
1- خبثه، إذ عَلِمَ بوجود أحاديث أخرى تنهى عن الحلف بغير الله ولكن لم يأتي بشيء منها.
2- جهله، إذ قال (بقوله في أحد الأحاديث المانعة للحلف بغير الله "ولم ينسبه للكفر") ويكأن الإمام البخاري من يؤلف الأحاديث من عنده فيضيف وينقص بهواه.
3- لا يحق له (وهو مجهول أصلاً) أن يئول كلام الإمام البخاري بحسب فهمه الخاص.

خامساً: القول بجواز الحلف بالنبي ﷺ، قول شاذ غريب، يخالف الأحاديث الصريحة الصحيحة، فعن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ أنه أدرك عمرَ بنَ الخطابِ في ركبٍ . وعمرُ يحلف بأبيه . فناداهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( ألا إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ ينهاكم أن تحلِفوا بآبائِكم . فمن كان حالفًا فليحلفْ بالله أو ليَصمُتْ ). صحيح مسلم.
وهذا أمر واضح وصريح بأنه من كان حالفاً فليحلف بالله.

قال ابن مسعودٍ : لأن أحلفَ باللهِ كاذبًا أحبّ إليّ من أن أحلفَ بغيرهِ صادقًا. صحيح. الألباني.

جاء في مجموع فتاوى اللجنة الدائمة (المجلد 11):
"وقد ذكر ابن تيمية أن القول بجواز الحلف بالنبي وانعقاده قول ضعيف شاذ، وكذا ما بني عليه من جواز الإقسام على الله به وما يناسبه من التوسل به كذلك، وما قاله شيخ الإسلام هو الصواب وهو قول جمهور أهل العلم، وهو مقتضى الأدلة الشرعية". ا.هـ

فالحلف بالنبي ﷺ حرام، ونوع من الشرك، فإن الحلف بالشيء تعظيم للمحلوف به.

ملحوظة هامة: لا يُفترض افتراض حسن النية فيمن يخالف الثابت إلى الشاذ.

والله أعلم والمستعان
ميسرة أحمد عبدالله
=======================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
=====================

#حديث_مكذوب (أحاديث مكذوبة عن اليمن)

1- إذا هاجت عليكم الفتن فعليكم باليمن الإيمان يمان والحكمة يمانية، فقال أحد الصحابة وإذا هاجت في اليمن فقال الحبيب (سيطفئها الله).

2- على آخر أمتي تأتي الفتن، ومن أشدها ثلاث فتن: حرب في الشام، وحرب في بلاد الرافدين، وحرب في اليمن". قالوا: وأين حق الجهاد يا رسول الله؟ قال: "عليكم بالشام". قالوا: وما بال الرافدين؟ قال: "ستفيض فيها نهر الفرات دماء". قالوا: وما بال اليمن؟ قال: "اليمن كلما اشتعلت فتنة أطفأها الله.

3- إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف اليمن.
=========================
انتشر بين الناس في برامج التواصل الاجتماعي والمنتديات رسالة فيها أحاديث عن بلاد اليمن، منها ما هو مذكورٌ أعلاه..

1- الحديث الأول:
فقد جاء في مدونة: (لا تـنـشـر - أحاديث وآثار وقصص وحكايات لا تصح):
أقول: وهذا الخبر بهذا السياق كذب لم أقف له على أصل ولا وجود له في الكتب ولا إسناد.
ولم أجد من عزاه لمصدر أبداً، ورأيت عدداً من الباحثين في الشبكة لم يقفوا له على أصل وحكم بعضهم بأنه مكذوب موضوع وهو كما قال، إلا قوله [ الإيمان يمان والحكمة يمانية ] فإنه حديث صحيح لم يرد بهذا السياق.
وجاء في فتوى لإسلام ويب: لا يصح.
وجاء في ملتقى أهل الحديث: لا يوجد بهذا اللفظ.

2- الحديث الثاني:
نشرت صفحة (مركز دار الحديث بدماج) : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ)، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﺸﺮه.

3- الحديث الثالث:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : [إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف اليمن، هذا اللفظ لا يعرف]. (مجموع الفتاوى (18/ 384) .


وأما مما ذُكر عن اليمن في الصحيح:
-----------------------------------
1- "أتاكم أهلُ اليمنِ، هم أرقُّ أفئدةً وألينُ قلوبًا ، الإيمانُ يَمانٌ والحكمةُ يمانيةٌ ، والفخرُ والخُيَلاءُ في أصحابِ الإبلِ ، والسَّكينةُ والوقارُ في أهلِ الغنمِ".

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4388 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

2- "سيصيرُ الأمرُ إلى أن تَكونوا جُنودًا مجنَّدةً جُندٌ بالشَّامِ، وجندٌ باليمنِ وجُندٌ بالعراقِ قالَ ابنُ حوالةَ: خِر لي يا رسولَ اللَّهِ إن أدرَكْتُ ذلِكَ، فقالَ: عليكَ بالشَّامِ، فإنَّها خيرةُ اللَّهِ من أرضِهِ، يَجتبي إليها خيرتَهُ من عبادِهِ، فأمَّا إن أبيتُمْ، فعليكُم بيمنِكُم، واسقوا من غُدُرِكُم، فإنَّ اللَّهَ توَكَّلَ لي بالشَّامِ وأَهْلِهِ"

الراوي : عبدالله بن حوالة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2483 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً: #حديث_موضوع (حديث في فضل اليمن)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/437918789699872/?type=3
=======================
** للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490*

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
===================٠ة

#قصة_مكذوبة (قصة الشاب في زمن سيدنا عمر)
#حديث_بلا_سند (الدنيا مزرعة الآخرة)

الرسالة المكذوبة هي: يروى أنه كان في زمن عمر بن الخطاب شابٌّ متعبدٌ قد لزِمَ المسجد وكان عمر معجباً به وكان له أبٌّ شيخٌ كبير، فكان إذا صلى العَتمة انصرف إلى أبيه، وكان طريقُهُ على باب امرأة فافتتنت به فكانت تَنصِبُ نفسها له على طريقه، فمر بها ذات ليلة، فما زالت تُغويه حتى تَبِعَها فلما أتى البابَ دخلت وذهب يدخلُ، فتذكر قول الله تعالى [إن الذين اتقوا إذا مَسَّهُم طائِفٌ من الشيطان تذكروا فإذا هم مُّبصِرون] (سورة الأعراف) فوقَعَ على الأرض مَغشيّاً عليه، فدعتِ المرأة جارية لها فتعاونتا عليه فَحَمَلتاه إلى بابهِ، فخرج أبوه الشيخ يطلبه فإذا به على الباب مَغشيّا عليه، فدعا بعض أهله فحملوه فأدخلوه، فما أفاق حتى ذهب من الليل ما شاءَ الله، فقال له أبوه: ما لك؟ قال خيرٌ، قال فإني اسألُك، فأخبره بالأمر، قالَ: أي بنيَّ وأيَّ ءاية قرأت؟ فقرأ الآية التي قرأ [إن الذين اتقوا إذا مَسَّهُم طائِفٌ من الشيطان تذكروا فإذا هم مُّبصِرون]فخرّ مَغشياً عليه، فحركوه فإذا هو ميتٌ، فغسلوه وأخرجوه ودفنوه ليلاً، فلما أصبحوا رُفعَ ذلك إلى عمر رضي الله عنه، فجاء إلى أبيه فعزّاه به وقال: ألا ءاذنتني قال: يا أمير المؤمنين، كان الليل، فقال عمر: اذهبوا بنا إلى قبره، قال: فأتى عمرُ ومن مَعَهُ القبر، فقال عمر مخاطباً الشاب الذي مات من شدة خوفه من الله، قال: يا فلانُ [ولِمن خافَ مقامَ ربِّه جنتان] (سورة الرحمن) فأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر قد أعطانيهما ربي عز وجل في الجنة مرتين.
هذه الدنيا بالنسبة للآخرة كلا شيء، في الجنة، قصور من ذهب وفِضة ولؤلؤٍ طولُ اللؤلؤة ستون ميلاً، فيها أنهار من عَسَلٍ مُصفَّى، ومن لبن ومن ماءٍ ومن خمر ليس كخمر الدنيا الذي يُخْبِلُ العقلَ إنما لذةٌ للشاربين، كلنا نعرف أنه لا بد أن نموت، بعضُ الناس إذا ذكرت الموت أمامهم يقولون لك لا نريد سماع هذا، فلنضحك ونخرج، وأنت إن تكلمت أو لم تتكلم عن ذلك ماذا سيحصل؟ لا بدّ أن يموتوا، فلقد صَدقَ الرفاعي رضي الله عنه لما قال لبعض الناس [كأنكم إلى القبور لا تنظرون، وبمن سكنها لا تعتبرون، أين ءاباؤُكم ؟ أين أجدادكم ؟ اين الذين جَمَعوا مالا أكثر منكم ؟] ما معنى أن الدنيا مزرعة الآخرة ؟ هل هناك مَزارع يُزرَعُ فيها القمح فَيُحصَدَ بطيخاً ؟ أيُزرَعُ بطيخ فيُحصد بَلُّوطاً ؟ لا حَسَبَ ما يزرعُ يُحصدُ ، وكذلك حَسَبَ ما يعملُ الإنسان في الدنيا يلقى في الآخرةِ إما جنة وإما ناراً.
يا من تمتع بالدنيا وبهجَتها .... ولا تنامُ عن اللذات عيناهُ
أفنيتَ عمركَ فيما لست تُدرِكه .... تقولُ للهِ ماذا حينَ تلقاهُ؟!!
عندما سَمعَ بهذه الأبيات أحدُ الصالحين فاضت عيناه بالدموع، فماذا يقول من أدمنَ على فِعلِ الحرامِ؟!
==================
هذه قصة مكذوبة. وما بعدها من كلام فيه ما هو غير صحيح.

1- القصة بلا سند، و بدأت بـ (يروى) وهي صيغة تمريض.
2- أن ينقطع أحدهم عن العمل ويبقى بالمسجد ويؤيده سيدنا عمر بن الخطاب على ذلك، فذلك عجيب، وقد عُرف عمر بن الخطاب
والأصل في الشرع أنه لا يترك الكد لكسب العيش والبقاء بالمسجد للتعبد وفقط.

أ- "وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُونَ" سورة التوبة.
ب- "فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ" سورة الجمعة.
ت- "هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ" سورة الملك.
ث- "ما أَكَلَ أَحَدٌ طعامًا قطُّ ، خيرًا من أن يأكلَ من عملِ يدِه ، وإنَّ نبيَّ اللهِ داودَ عليهِ السلامُ كان يأكلُ من عملِ يدِه". صحيح البخاري
ج- "ما يزالُ الرجلُ يسأَلُ الناسَ، حتى يأتي يومَ القيامةِ ليس في وجهِهِ مُزْعَةُ لحمٍ". صحيح البخاري
في الحديثِ: أنَّ الجزاءَ مِن جِنس العمل، حيثُ توعَّدَ اللهُ المتسوِّلَ تَكثُّرًا بسَلْخِ وجهِه يوم القيامة، كما أراق ماءَ وجهِه في الدُّنيا؛ لأنَّ السُّؤالَ مذَلَّةٌ، واللهُ لا يَرضَى للمُسلِمِ أن يُعرِّضَ نفسَه لهذه المهانةِ إلَّا لضرورةٍ. شرح الموسوعة الحديثية - الدرر السنية.

3- لا يثبت سماع الأموات للأحياء بشكل قاطع، فأنى للأموات أن يتكلموا.

4- قوله (امرأة فافتتنت به فكانت تَنصِبُ نفسها له على طريقه): أن تنصب نفسها له على الطريق، فإن هذا في زمن سيدنا عُمر بن الخطاب لعجيبة من العجائب أصلاً، يعني أن يقع أحدهم في الزنا، فهو أو هي في ستر داخل بيت، ولكن امرأة تنصب نفسها بالطريق لتغوي شاباً؟!! هيهات أن يقبل عقلٌ ذلك في زمن الفاروق.

5- جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب عن هذه القصة:
هذه القصة رواها الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/ 450) بإسناد واهٍ، مسلسل بالعلل؛ فهذه القصة واهية السند، منكرة المتن، ولو كانت صحيحة لتوفرت الهمم والدواعي على نقلها بأسانيد صحيحة.

الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة:
#كلام_مكذوب (خطاب الله مع الخضر)

الكلام المكذوب: ان الله اطلع سيدنا الخضر علي اسماء المحبين.
فذات يوم ذهب سيدنا الخضر الى مسجد فيه رجلا ذكر اسمه من المحبين الذين اطلع علي اسمائهم سيدنا الخضر،  فوجده يعطي درسا وجميع الناس قد تجمعت حوله،  الا رجلا جالسا بعيدا وحده فذهب اليه سيدنا الخضر وقال له لماذا لا تستمع الى هذا الرجل؟!
انه رجل صالح فقال له اتركني وشاني.. ولكن سيدنا الخضر أشفق على الرجل واراد ان ينتفع الرجل من الرجل المحب  فقال له تعال نستمع الي الدرس فقال له اتتركني والا سوف اعلم الناس انك الخضر !!
فتعجب سيدنا الخضر: كيف أن رجلا عالما واسمه في المحبين الذين اطلعني الله عليهم لم يعرفني، وعرفني هذا الرجل؟!!!
فسأل الله فقال له: ياخضر لقد اطلعتك على اسماء المحبين ولم اطلعك على اسماء المحبوبين، فهنا يكون الفرق بين الطالب والمطلوب  والمحب والمحبوب
فموسى عليه السلام طلب رؤية الله.. وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان مطلوبا في السماء في ليله الاسراء...
فهذا موسى "إخلع نعليك انك بالوادي المقدس" وهذا الحبيب يدوس بنعليه علي سدرة المنتهى.  فكان عبدالله بن مسعود يضع نعل رسول الله على راسه ويقول: بنعلك نعلو يارسول الله…صل الله عليه وسلم
ولله دَرُّ القائل:-
على رأس هذا الكون نَعْلُ محمد * عَلَتْ فجميع الخَلَقِ تحت ظِلالِه
لَدىْ الطُّور موسى نُودِي إخلع * واحمد على القُرْبَ لم يُؤمر بِخلعِ نِعاله
طبتم منعمين في شرف الحبيب جعلنا الله وإياكم جميعا من المحبوبين
قريبون أنتم أم بعيدون .. اللهم ... إلخ
=====================
هذا كلام كذب، وهو كلام منشور عند الأحمدية الضآلة.

1- لا سند ولا أصل.

2- لم يكلم الله من الأنبياء إلا ثلاثاً: آدم وموسى ومحمد، صلوات ربي وسلامه عليهم.
جاء في الإسلام سؤال وجواب: أخبر الله تعالى في كتابه الكريم عن طرق الوحي لرسله الكرام عليهم السلام ، وكان منها : التكليم من وراء حجاب ، قال تعالى: "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ" (الشورى 51).
وأخبر تعالى أن التكليم من وراء حجاب هو منزلة عالية للنبي المكلَّم ، قال تعالى "تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ" (سورة البقرة 253) .

أ. آدم عليه السلام:
عن أبي أمامة أن رجلا قال : يا رسول الله أنبيٌّ كان آدم ؟ قال : ( نَعَمْ مُكَلَّمٌ ) قال : فكم كان بينه وبين نوح ؟ قال : ( عَشْرَةُ قُرُون ) .
رواه ابن حبان في " صحيحه " ( 14 / 69 ) وصححه شعيب الأرناؤط محقق الكتاب.

ب. موسى عليه السلام:
قال تعالى ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ) النساء/ 164 ، وقال عز وجل ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ) الأعراف/ 143 ، وقال سبحانه ( يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي ) لأعراف/ 144 .

ج. محمَّد صلَّى الله عليه وسلم:
وهو ثابت في رحلة المعراج إلى السماء، وفيها قوله ﷺ:
"فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قَالَ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ ... فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ: سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ. رواه البخاري (3674) ومسلم (162). ا.هـ

3- قوله (وهذا الحبيب يدوس بنعليه علي سدرة المنتهى): قولٌ لا دليل عليه.

4- قوله (كان عبدالله بن مسعود يضع نعل رسول الله على راسه ويقول: بنعلك نعلو يارسول الله): قولٌ كذب وافتراءٌ على عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه وهو من أعلم أصحاب النبي ﷺ.
ونُسب مثل ذلك كذباً للحسن البصري رحمه الله فقيل أنه كان يصف النبي حتى وصل لنعله فأطرق حزيناً ثم قال: كان له نعل ... نعلو بذكره. وهذا كذب لا دليل عليه.

5- قوله (ولله در القائل): قلت: أخرس الله القائل والناقل آمين، وهذين البيتين فيهما غلو في تمجيد نعل النبي ﷺ، بل جعل كل الكون تحت نعل النبي ﷺ بكل جهل، وقد نقل البيتين المدعو محمد علوي مالكي في صفحة 157 من كتابه الذخائر المحمدية، وقد أعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بياناً يشتمل على جملة من الأمور الشركية والبدعية الموجودة في كتابه هذا، وذكرت هذين البيتين في النقطة رقم 11.

6- كتب دعاءً مخترعاً وسبق بيان حكم عدم جواز نشر الأدعية المخترعة.
https://www.

facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/586652101493206/?type=3

والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================

الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة:
#كلام_غير_صحيح (قول صدق الله العظيم أو صدق رسول الله)

انتشر بين عامة المسلمين قول صدق الله العظيم بعد الاستدلال بآية قرآنية أو بعد الفراغ من قراءةٍ للقرآن.

وكذلك قول صدق رسول الله ﷺ بعد كتابة أو قول حديثٍ شريف.

وكلاهما لا يصح.

1- بدعة، لم ترد عن النبي ﷺ ولا الصحابة ولا التابعين، وحسبنا أنها لم ترد عن النبي ﷺ .

2- لا يجوز أن يصدق الأدنى على كلام الأعلى. فالله هو الأعلى، والنبي ﷺ أعلى البشر وأفضلهم ﷺ.

وجاء في القرآن الكريم: " قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" من سورة آل عمران آية 95

إنما "قل صدق الله" رداً على الكذابين من اليهود.

ما جاء في الآية، إنما هو للتبيان، جاء في تفسير الطبري رحمه الله:
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " قل "، يا محمد =" صدق الله "، فيما أخبرنا به من قوله: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ، وأن الله لم يحرم على إسرائيل ولا على ولده العروقَ ولا لحومَ الإبل وألبانَها، وأنّ ذلك إنما كان شيئًا حرّمه إسرائيل على نفسه وَوَلده بغير تحريم الله إياه عليهم في التوراة وفي كل ما أخبر به عباده من خبر، دونكم.وأنتم، يا معشر اليهود الكذبةُ في إضافتكم تحريم ذلك إلى الله عليكم في التوراة، المفتريةُ على الله الباطل في دعواكم عليه غير الحق. ا.هـ

وفي تفسير السعدي رحمه الله:
{ قل صدق الله } أي: فيما أخبر به وحكم، وهذا أمر من الله لرسوله ولمن يتبعه أن يقولوا بألسنتهم: صدق الله، معتقدين بذلك في قلوبهم عن أدلة يقينية، مقيمين هذه الشهادة على من أنكرها. ا.هـ

وهذا مثل قول النبي ﷺ:
"أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال : أخي يشتكي بطنَهُ، فقال : (اسقِهِ عسلًا). ثم أتاهُ الثانيةَ، فقال: (اسقِه عسلًا). ثم أتاهُ الثالثةَ فقال: (اسقِه عسلًا). ثم أتاه فقال: قد فعلتُ؟ فقال: (صدقَ اللهُ، وكذبَ بطنُ أخيكَ، اسقِه عسلًا). فسقاهُ فبرأَ".

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5684 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وأيضاً في قول (صدق رسول الله):
" .... ما علَى الأرضِ من دابَّةٍ إلَّا وَهيَ تصبحُ يومَ الجمعةِ مُصيخةً حتَّى تطلعَ الشَّمسُ شفقًا منَ السَّاعةِ إلَّا ابنَ آدمَ، وفيهِ ساعةٌ لا يصادفُها عبدٌ مؤمنٌ وَهوَ في الصَّلاةِ يسألُ اللَّهَ فيها شيئًا، إلَّا أعطاهُ إيَّاه قالَ كعبٌ: ذلِكَ يومٌ في كلِّ سنةٍ، فقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ سلامٍ: كذَبَ كعبٌ، قلتُ: ثمَّ قرأَ كعبٌ، فقالَ: صدقَ رسولُ اللَّهِ هوَ في كلِّ جمعةٍ ....."
الألباني | المصدر : صحيح النسائي | صحيح

فهذه مواقف تباين، سواء كان المتكلم يتكلم مخطأً أو شخص يفتري كذباً أو يقول كلاماً مخالفاً لكلام الله أو رسول الله ﷺ فأقول له صدق الله وأنت كذبت.

ولم يقل بجواز أياً من القولتين أي عالم معتبر ولا أحدُ من أهل السلف -بحسب علمي وبعد البحث-

ومن يحتج بقول بعض القُرّاء صدق الله العظيم:
فأولاً: فالإسلام حجة على الناس وليس أفعال الناس حجة على الإسلام.
ثانياً: أنه غالباً من يقول التصديق يكون شخص آخر بعد انتهاء القارئ من قراءته في الإذاعة أو من الشركة المنتجة وليس القارئ نفسه.

الصحيح: يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
(سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ).

الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ ؟
قَالَ:( نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ) ([1]).

ولقد بَوَّب الإمامُ النسائي على هذا الحديث بقوله:[ما تُختم به تلاوة القرآن].
ـــــــــــــــــ
([1]) إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/123/10067)، والطبراني في "الدعاء" (رقم 1912)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/282).

والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=========================
* * للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490 *

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectA

hadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize/
===========================

#كلام مكذوب: عمر عبد الكافي، في لقاء تلفزيوني قال أن حديث قتل الوزغ، حديث لا يصح وأن الحديث يخالف الفطرة السوية للإنسان، ثم تهكم على الحديث وعلى العننة للحديث، وعن منطوق الحديث.
================================
حديث قتل الوزغ، الذي تهكم عليه #عمر_عبدالكافي هو حديث صحيح، وجاء فيه أكثر من حديث كلها في الصحيح.

أولاً: علة قتل الوزغ (البرص) :
------------------------------
قال النووي في شرح مسلم: أما تسميته فويسقًا, فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم، وأصل الفسق: الخروج، وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والأذى. اهـ.

قال النووي في موضع آخر: اتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات .. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله, وحث عليه, ورغب فيه لكونه من المؤذيات اهـ.

وهذا يعني أنها تقتل, ولو لم تنفخ النار على الخليل إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ـ وعلى ذلك فالرواية التي ثبت فيها ذلك جاءت بيانًا لحكمة زائدة ومناسبة أخرى،

قال القاري في المرقاة: قال القاضي ـ يعني البيضاوي ـ : بيان لخبث هذا النوع وفساده، وأنه بلغ في ذلك مبلغًا استعمله الشيطان، فحمله على أن نفخ في النار التي ألقي فيها خليل الله - عليه الصلاة والسلام - وسعى في اشتعالها، وهو في الجملة من ذوات السموم المؤذية.

قال ابن الملك ـ يعني الخطابي ـ: ومن شغفها إفساد الطعام, خصوصًا الملح، فإنها إذا لم تجد طريقًا إلى إفساده ارتقت السقف وألقت خرأها في موضع يحاذيه. اهـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثانياً: الأدلة على قتل الوزغ (البرص) :
-------------------------------------
1- أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَمَرَ بقتلِ الوَزَغِ . وقال : ( كان ينفخُ على إبراهيمَ عليهِ السلامُ ) .

الراوي : أم شريك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3359 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

2- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمر بقتلِ الوزَغِ . وسمَّاه فُوَيسِقًا .

الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2238 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

3- أنَّها دخَلتْ على عائشةَ فرأَتْ في بيتِها رمحًا موضوعةً فقالت: يا أمَّ المؤمنينَ ما تصنَعينَ بهذا ؟ قالت: نقتُلُ به الأوزاغَ فإنَّ نبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخبَرنا أنَّ إبراهيمَ لمَّا أُلقي في النَّارِ لم يكُنْ في الأرضِ دابَّةٌ إلَّا أطفَأتِ النَّارَ عنه غيرَ الوَزَغِ فإنَّه كان ينفُخُ عليه فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بقتلِه

الراوي : عائشة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 5631 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه

4- أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال للوزَغِ : الفُوَيسِقُ . ولم أسمَعْه أمَر بقتلِه . وزعَم سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَر بقتلِه .

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3306 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

5- أنها استأمرتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في قتلِ الوِزْغانِ . فأمر بقتلِها . وأم شريك إحدى نساءِ بني عامرِ بنِ لُؤَيٍّ . اتفق لفظُ حديثِ ابنِ أبي خلفٍ وعبدِ بنِ حُمَيدٍ . وحديثُ ابنِ وهبٍ قريبٌ منه .

الراوي : أم شريك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2237 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

6- من قتل وزغةً في أولِ ضربةٍ فله كذا وكذا حسنةٌ، ومن قتلها في الضربةِ الثانيةِ فله كذا وكذا حسنةٌ أدنى من الأولى، ومن قتلها في الضربةِ الثالثةِ فله كذا وكذا حسنةٌ أدنى من الثانيةِ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5263 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

7- مَنْ قَتَلَ وزَغَةً في أوَّلِ ضرْبةٍ كُتِبَ لهُ مائةُ حسَنةٍ ، ومَنْ قتَلَها في الضربةِ الثانيةِ ، فلَهُ كَذا وكَذا حسنةٌ ، وإنْ قتَلَها في الضربةِ الثالِثَةِ فلهُ كَذا وكَذا حسنةٌ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6460 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلى ما سبق بيانه من صحة الأحاديث وعلة قتل الوزغ، وما كان من اجتراءٍ من عمر عبد الكافي على سنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وظل يتهكم ويتضاحك هو والمذيع ما هو أكثر من دقيقة، سخرية من حديث نبوي شريف صحيح.

ومما ثبت قبل ذلك على صفحتنا، من تقوله في دين الله بغير علم، ونشره روايات موضوعة وأحاديث مكذوبة؛ فنحذر وننبه عموم المسلمين من التسليم بما يصدر عن عمر عبد الكافي من أقوال بلا أسانيد وروايات أو أحاديث قد قالها أو سيقولها، وضرورة مراجعة كل أمر يصدر منه قبل

التفكير في نشره، أو مراسلتنا وسيتم الرد بمدى صحة الكلام إنْ شَاءَ الله. هدانا الله وإياه للحق المبين آمين.

------------------------
نسبة هذا الكلام لعمر عبدالكافي بالصوت والصورة
https://www.youtube.com/watch?v=bdqA6jMgjDI
-------------------------

والله أعلم
ميسرة أحمد عبد الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً:
من أكاذيب عمر عبد الكافي
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/687623698062712/?type=3
=====================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================