#كلام_غير_صحيح (فيديو منتشر: النوم عن صلاة الفجر غضب من الله عليك)
منتشر مقطع فيديو، يشتمل على كلام مغلوط وأحاديث لا تصح:
- يبدأ الفيديو بنداء (الصلاة خير من النوم) ثم يبدأ خطيب جمعة بالكلام: يكون عدم قيامك لصلاة الفجر غضب من الله عليك.
صلاة الفجر، أول اختباااار تتعرض له كل يوم، أنت مسلم؟ طيب ما بتصلي الفجر ليه؟! لو بدايتك خطأ أعرف أن نهايتك خطأ، بدايتك صح أعرف أن نهايتك صح. الذي ضيع صلاة الفجر ممن اتبع الشهوات وسوف يلقون غياً، وغياً هذا وادي في جهنم تشتكي منه كل أودية جهنم. قال رسول الله ﷺ: أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر العمل وإن فسدت فسد سائر العمل. كفاية نوم، قوم صلي الفجر، " مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ" خد بالك، من لم يصلي الفجر من ضمن الآية ومن ضيع الظهر ضمن الآية ومن ضيع العصر ضمن الآية، مش قادر يقوم يصلي الفجر، هذه علامة كبرى من علامات المنافق، قال ﷺ: أثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء.
وأنا خايف يكون عدم قيامك لصلاة الفجر غضب من الله عليك، لأن من قام لصلاة الفجر من أقامه الله، فربنا قومه لأنه يحبه، ويحب أن يرى هذا العبد وهو واقف بين يدي ربه، لكن الثاني أظن أن ربنا لا يحبه، ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين، لما ذكر رجل قد نام عن صلاة الفجر عند رسول الله ﷺ قال: ذاك رجل قد بال الشيطان في أذنيه، يعني تبول، يعني من لا يصلي الفجر مرحاض الشيطان هو أذنيه، الحمام، جورة المياه للشياطين أذن من لا يصلوا الفجر، يا من لا تصلي الفجر قد حرمت من فضائل عظيمة، قال رسول الله: بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة، الذي يصلي الفجر من أهل الجنة بإذن الله، قال رسول الله من صلى البردين أي الفجر والعصر دخل الجنة، أمن من النفاق لما قال ﷺ أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء ، إذاً من يصلي مخلص، دليل الإيمان، قال ﷺ بورك لأمتي في بواكيراها، توزع الأرزاق على العباد بعد صلاة الفجر، لو علم الناس مافي صلاة الفجر والعشاء لأتوهما ولو حبواً، قال رسول الله: من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله. الله كفيلك ومولاك.
(تم تفريغ المقطع إلا العبارات المكررة أو الوعظية التي لا فائدة من نقلها هنا واستبدال كلمات مثل (اللي ومش) بغيرها).
=====================
هذا كلام فيه ما ليس صحيح، وهنا بيان لما في الكلام من خطأ وليس طعن بالشيخ، فلا أعرفه. لكن كما هي العادة للأسف، حماسة الوعاظ تُدخل في الدين ما ليس فيه.
1- قوله (النوم عن صلاة الفجر غضب من الله) كلام لا يثبت. لكن ترك صلاة الفجر عمداً هو من ترك الصلاة، وإن جلب غضب الله على العبد فذلك لا يكون غريباً، لكن لا يُقطع بالأمر إلا أن يكون بنص صحيح.
2- قوله (لو بدايتك خطأ أعرف أن نهايتك خطأ، بدايتك صح أعرف أن نهايتك صح): قولٌ غير صحيح، قال ﷺ: "الأعمالُ بالخَوَاتِيمِ". صحيح البخاري.
فقد يبدأ الإنسان عمله أو يومه على غير هدى ثم هو ينظر في حاله فينتبه ويستقيم فيختم يومه بالحسن، وإن الإنسان ليبدأ عمله على هدى ثم يزين له الشيطان معصية فيختم يومه بسوء قائم على معصية.
وقال ﷺ: "فإنَّ الرجلَ ليَعمَلُ بعملِ أهلِ النارِ، حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيَسبِقُ عليه الكتابُ فيَعمَلُ بعملِ أهلِ الجنةِ فيَدخُلُ الجنةَ. وإنَّ الرجلَ ليَعمَلُ بعملِ أهلِ الجنةِ، حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيَسبِقُ عليه الكتابُ، فيَعمَلُ بعملِ أهلِ النارِ، فيَدخُلُ النارَ". صحيح البخاري
وقال ﷺ: "إنَّ الرَّجلَ ليعملُ الزَّمنَ الطَّويلَ بعملِ أَهْلِ الجنَّةِ ، ثمَّ يُختمُ عملَهُ بعملِ أَهْلِ النَّارِ ، وإنَّ الرَّجلَ ليعملُ الزَّمنَ الطَّويلَ بعملِ أَهْلِ النَّارِ ثمَّ يختمُ لَهُ عملَهُ بعملِ أَهْلِ الجنَّةِ". صحيح مسلم
3- قوله (الذي ضيع صلاة الفجر ممن اتبع الشهوات وسوف يلقون غياً): إنما يقصد (من يضيع)، فلربما ضاعت من أحدهم بعذر أو ضاعت منه في يوم، فيظن أنه صار منهم فينتكس، وهذا أمر مهم جداً في أهل الدعوة أن ينتبهوا له، أن يبين ويوضح المعنى لألا يختلط الأمر على البعض، فهو يكلم الناس، والعقول متفاوتة، ووجب على الخطيب أو الواعظ أو الداعية مراعاة ذلك، ولا يتعامل بأنهم يفهمون مقصده دون حاجة لبيان.
4- قوله (غياً هذا وادي في جهنم تشتكي منه كل أودية جهنم) كلام غير صحيح، واختلف في معناه،
جاء في تفسير الطبري عدة معاني لكلمة لـ (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) فقيل أنه وادي في جهنم وقيل أنه نهر فيها وقيل أنه بئر فيها وقيل أن المقصود بالغي هنا هو: الخُسران، وقيل أن المراد بالغيّ هنا هو: الشرّ.
قال ابن جرير: وكلّ هذه الأقوال متقاربات المعاني . اهـ.
ولكن لم يثبت أنه وادي تشتكي منه كل أودية جهنم ولم يثبت ما اشتهر أيضاً أن جهنم تستعيذ من حرّ وادي (غـيّ) كل يوم من شدة حرارته.
منتشر مقطع فيديو، يشتمل على كلام مغلوط وأحاديث لا تصح:
- يبدأ الفيديو بنداء (الصلاة خير من النوم) ثم يبدأ خطيب جمعة بالكلام: يكون عدم قيامك لصلاة الفجر غضب من الله عليك.
صلاة الفجر، أول اختباااار تتعرض له كل يوم، أنت مسلم؟ طيب ما بتصلي الفجر ليه؟! لو بدايتك خطأ أعرف أن نهايتك خطأ، بدايتك صح أعرف أن نهايتك صح. الذي ضيع صلاة الفجر ممن اتبع الشهوات وسوف يلقون غياً، وغياً هذا وادي في جهنم تشتكي منه كل أودية جهنم. قال رسول الله ﷺ: أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر العمل وإن فسدت فسد سائر العمل. كفاية نوم، قوم صلي الفجر، " مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ" خد بالك، من لم يصلي الفجر من ضمن الآية ومن ضيع الظهر ضمن الآية ومن ضيع العصر ضمن الآية، مش قادر يقوم يصلي الفجر، هذه علامة كبرى من علامات المنافق، قال ﷺ: أثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء.
وأنا خايف يكون عدم قيامك لصلاة الفجر غضب من الله عليك، لأن من قام لصلاة الفجر من أقامه الله، فربنا قومه لأنه يحبه، ويحب أن يرى هذا العبد وهو واقف بين يدي ربه، لكن الثاني أظن أن ربنا لا يحبه، ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين، لما ذكر رجل قد نام عن صلاة الفجر عند رسول الله ﷺ قال: ذاك رجل قد بال الشيطان في أذنيه، يعني تبول، يعني من لا يصلي الفجر مرحاض الشيطان هو أذنيه، الحمام، جورة المياه للشياطين أذن من لا يصلوا الفجر، يا من لا تصلي الفجر قد حرمت من فضائل عظيمة، قال رسول الله: بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة، الذي يصلي الفجر من أهل الجنة بإذن الله، قال رسول الله من صلى البردين أي الفجر والعصر دخل الجنة، أمن من النفاق لما قال ﷺ أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء ، إذاً من يصلي مخلص، دليل الإيمان، قال ﷺ بورك لأمتي في بواكيراها، توزع الأرزاق على العباد بعد صلاة الفجر، لو علم الناس مافي صلاة الفجر والعشاء لأتوهما ولو حبواً، قال رسول الله: من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله. الله كفيلك ومولاك.
(تم تفريغ المقطع إلا العبارات المكررة أو الوعظية التي لا فائدة من نقلها هنا واستبدال كلمات مثل (اللي ومش) بغيرها).
=====================
هذا كلام فيه ما ليس صحيح، وهنا بيان لما في الكلام من خطأ وليس طعن بالشيخ، فلا أعرفه. لكن كما هي العادة للأسف، حماسة الوعاظ تُدخل في الدين ما ليس فيه.
1- قوله (النوم عن صلاة الفجر غضب من الله) كلام لا يثبت. لكن ترك صلاة الفجر عمداً هو من ترك الصلاة، وإن جلب غضب الله على العبد فذلك لا يكون غريباً، لكن لا يُقطع بالأمر إلا أن يكون بنص صحيح.
2- قوله (لو بدايتك خطأ أعرف أن نهايتك خطأ، بدايتك صح أعرف أن نهايتك صح): قولٌ غير صحيح، قال ﷺ: "الأعمالُ بالخَوَاتِيمِ". صحيح البخاري.
فقد يبدأ الإنسان عمله أو يومه على غير هدى ثم هو ينظر في حاله فينتبه ويستقيم فيختم يومه بالحسن، وإن الإنسان ليبدأ عمله على هدى ثم يزين له الشيطان معصية فيختم يومه بسوء قائم على معصية.
وقال ﷺ: "فإنَّ الرجلَ ليَعمَلُ بعملِ أهلِ النارِ، حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيَسبِقُ عليه الكتابُ فيَعمَلُ بعملِ أهلِ الجنةِ فيَدخُلُ الجنةَ. وإنَّ الرجلَ ليَعمَلُ بعملِ أهلِ الجنةِ، حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيَسبِقُ عليه الكتابُ، فيَعمَلُ بعملِ أهلِ النارِ، فيَدخُلُ النارَ". صحيح البخاري
وقال ﷺ: "إنَّ الرَّجلَ ليعملُ الزَّمنَ الطَّويلَ بعملِ أَهْلِ الجنَّةِ ، ثمَّ يُختمُ عملَهُ بعملِ أَهْلِ النَّارِ ، وإنَّ الرَّجلَ ليعملُ الزَّمنَ الطَّويلَ بعملِ أَهْلِ النَّارِ ثمَّ يختمُ لَهُ عملَهُ بعملِ أَهْلِ الجنَّةِ". صحيح مسلم
3- قوله (الذي ضيع صلاة الفجر ممن اتبع الشهوات وسوف يلقون غياً): إنما يقصد (من يضيع)، فلربما ضاعت من أحدهم بعذر أو ضاعت منه في يوم، فيظن أنه صار منهم فينتكس، وهذا أمر مهم جداً في أهل الدعوة أن ينتبهوا له، أن يبين ويوضح المعنى لألا يختلط الأمر على البعض، فهو يكلم الناس، والعقول متفاوتة، ووجب على الخطيب أو الواعظ أو الداعية مراعاة ذلك، ولا يتعامل بأنهم يفهمون مقصده دون حاجة لبيان.
4- قوله (غياً هذا وادي في جهنم تشتكي منه كل أودية جهنم) كلام غير صحيح، واختلف في معناه،
جاء في تفسير الطبري عدة معاني لكلمة لـ (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) فقيل أنه وادي في جهنم وقيل أنه نهر فيها وقيل أنه بئر فيها وقيل أن المقصود بالغي هنا هو: الخُسران، وقيل أن المراد بالغيّ هنا هو: الشرّ.
قال ابن جرير: وكلّ هذه الأقوال متقاربات المعاني . اهـ.
ولكن لم يثبت أنه وادي تشتكي منه كل أودية جهنم ولم يثبت ما اشتهر أيضاً أن جهنم تستعيذ من حرّ وادي (غـيّ) كل يوم من شدة حرارته.
5- قوله (قال رسول الله ﷺ: أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر العمل وإن فسدت فسد سائر العمل): نص الحديث الصحيح هو: "أوَّلُ ما يحاسَبُ بِهِ العبدُ يومَ القيامةِ الصلاةُ، فإِنْ صلَحَتْ صلَح له سائرُ عملِهِ، وإِنْ فسَدَتْ، فَسَدَ سائرُ عملِهِ". صحيح. صحيح الجامع.
وفي صحيح الترمذي: "إنَّ أوَّلَ ما يحاسبُ بِه العبدُ يومَ القيامةِ من عملِه صلاتُه فإن صلحت فقد أفلحَ وأنجحَ وإن فسدت فقد خابَ وخسرَ فإن انتقصَ من فريضة شيئًا قالَ الرَّبُّ تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوُّعٍ فيُكمَّلَ بِها ما أنتقصَ منَ الفريضةِ ثمَّ يَكونُ سائرُ عملِه علَى ذلِك". صحيح.
6- قوله ( "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ"، من لم يصلي الفجر من ضمن الآية ومن ضيع الظهر ضمن الآية ومن ضيع العصر ضمن الآية): هذا خطأ، فالآية هنا تتكلم عن من لا يصليها بإطلاق، لأن تفسير هذه الآية "قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ" هي أن المجرمون يقولون أنهم ما كانوا يعبدون الله.
7- قوله (فربنا قومه لأنه يحبه، ويحب أن يرى هذا العبد وهو واقف بين يدي ربه): قول لا يصح، فيه تقول على الله عز وجل، فلا يخلو الأمر من مرائي جاء ليراه الناس، ولا يخلو من منافق، حديث النبي ﷺ بين أن الصلاة ثقيلة عليه ولم يقل أن المنافق لا يحضر هذه الصلاة. فأن يحب الله العبد أو لا يحبه، هذا أمر لله عز وجل، لا يقطع به أحد وليس لأحد أن يقول به، نعم قد هناك دلالات لكن لا ثقال على وجه اليقين، إنما مثل (أحسب أن لفلان شيء عند الله، أو أحسب أن الله قد يكون يحب فلان والله حسبه ولا أزكي على الله أحد).
8- قوله (قال ﷺ: أثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء): نص الحديث الصحيح هو: "إنَّ أثقلَ صلاةٍ على المنافقِينَ صلاةُ العشاءِ وصلاةُ الفجرِ". صحيح مسلم
9- قوله ( لما ذكر رجل قد نام عن صلاة الفجر عند رسول الله ﷺ قال: ذاك رجل قد بال الشيطان في أذنيه): هذا سرد غير صحيح لحديث النبي ﷺ، فلم يعين النبي ﷺ أنه نام عن صلاة الفجر.
نص الحديث الصحيح هو: " ذُكِرَ عندَ النبيِّ ﷺ رجلٌ، فقيلَ: ما زال نائمًا حتى أصبحَ، ما قام إلى الصلاةِ، فقال: بالَ الشيطانُ في أُذُنِهِ". صحيح البخاري
فالحديث عن رجل نام طول الليل حتى أصبح، واختلف أهل العلم في المقصود، فقيل نام عن صلاة العشاء وقيل عن صلاة الليل (القيام والتهجد) وقيل عن صلاة الفجر، وقيل عن صلاة الفرض وصلاة الليل جميعاً.
جاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب:
ذهب الطحاوي رحمه الله إلى أن المقصود النوم عن صلاة العشاء، كما في "طرح التثريب" (3/ 86).
قال القرطبي رحمه الله في "المفهم" (7/41): ((معناه: أن الذي ينام الليل كله ولا يستيقظ عند أذان المؤذنين ولا تذكار المذكرين؛ فكأن الشيطان سدَّ أذنيه ببوله" انتهى.
وقال القاري رحمه الله: ((أَيْ: صَلَاةِ اللَّيْلِ، أَوْ صَلَاةِ الصُّبْحِ". انتهى من "مرقاة المفاتيح" (3/ 922).
وقال السندي رحمه الله: ((الظاهر عن صلاة العشاء، ويحتمل عن التهجد، وبه يشعر كلام أصحاب السنن". انتهى من "هامش مسند أحمد" (6/ 22). ا.هـ
10- قوله (أن مراحيض الشياطين أذن من لا يصلي الفجر وأن آذان من لا يصلي الفجر حمام الشيطان): قول لا يصح، أولاً: بفرضية صحة فهم الخطيب غير الصحيح للحديث، فالنبي ﷺ قال أن الشيطان بال في أذنه ولكن لم يقل بأن هذا هو مكان بول الشيطان الدائم.
والقول غير صحيح ابتداءً، إذ أن الكلام بمعناه، جاء في شرح الحديث في الموسوعة الحديثية بالدرر السنية: ((معنى: بال الشَّيطانُ في أُذنِه: استخَفَّ به، واحتقَرَه، واستعلَى عليه، وقيل: إنَّه استعارةٌ وإشارةٌ إلى انقيادِه للشَّيطانِ وتحكُّمِه فيه، وعَقْدِه على قافيةِ رأسِه، وقيل: معناه: ظهَر عليه، وسخِر منه، وقيل: معناه: أفسَده، وحاصلُ كلِّ هذه المعاني أنَّ مَن نام عن الصَّلاةِ ولم يستيقِظْ حتَّى يُصبِحَ، تمكَّن الشَّيطانُ منه، وتحكَّم به، وساقه بعيدًا عن طريقِ الطَّاعةِ وسبيلِ الرَّشادِ)).
وكذلك ما سبق الاستدلال به من قول القرطبي رحمه الله: ((فكأن الشيطان سدَّ أذنيه ببوله)).
11- قوله (قال رسول الله: بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة): هذا حديث لا يصح.
12- قوله (قال رسول الله من صلى البردين أي الفجر والعصر دخل الجنة): نص الحديث الصحيح: "مَن صلَّى البردَينِ دخَل الجنةَ". صحيح البخاري، وأما تفصيل معنى البردين فليس من الحديث.
13- (أمن من النفاق لما قال ﷺ أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء ، إذاً من يصلي مخلص، دليل الإيمان): كلام غير صحيح، سبق بيان أن نص الحديث فيه كلمة العشاء قبل الفجر، وبيان أن النبي ﷺ قال أن العشاء والفجر، أثقل صلاة ولكن لم يقل النبي ﷺ أن المنافقين لا يحضرونها، فثقل الأمر على النفس غير مانع من خوضه. وقد يكن من مصليّ الفجر المنافق والمرائي وذي الشر حضر لا ينوي إلا شراً.
وفي صحيح الترمذي: "إنَّ أوَّلَ ما يحاسبُ بِه العبدُ يومَ القيامةِ من عملِه صلاتُه فإن صلحت فقد أفلحَ وأنجحَ وإن فسدت فقد خابَ وخسرَ فإن انتقصَ من فريضة شيئًا قالَ الرَّبُّ تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوُّعٍ فيُكمَّلَ بِها ما أنتقصَ منَ الفريضةِ ثمَّ يَكونُ سائرُ عملِه علَى ذلِك". صحيح.
6- قوله ( "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ"، من لم يصلي الفجر من ضمن الآية ومن ضيع الظهر ضمن الآية ومن ضيع العصر ضمن الآية): هذا خطأ، فالآية هنا تتكلم عن من لا يصليها بإطلاق، لأن تفسير هذه الآية "قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ" هي أن المجرمون يقولون أنهم ما كانوا يعبدون الله.
7- قوله (فربنا قومه لأنه يحبه، ويحب أن يرى هذا العبد وهو واقف بين يدي ربه): قول لا يصح، فيه تقول على الله عز وجل، فلا يخلو الأمر من مرائي جاء ليراه الناس، ولا يخلو من منافق، حديث النبي ﷺ بين أن الصلاة ثقيلة عليه ولم يقل أن المنافق لا يحضر هذه الصلاة. فأن يحب الله العبد أو لا يحبه، هذا أمر لله عز وجل، لا يقطع به أحد وليس لأحد أن يقول به، نعم قد هناك دلالات لكن لا ثقال على وجه اليقين، إنما مثل (أحسب أن لفلان شيء عند الله، أو أحسب أن الله قد يكون يحب فلان والله حسبه ولا أزكي على الله أحد).
8- قوله (قال ﷺ: أثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء): نص الحديث الصحيح هو: "إنَّ أثقلَ صلاةٍ على المنافقِينَ صلاةُ العشاءِ وصلاةُ الفجرِ". صحيح مسلم
9- قوله ( لما ذكر رجل قد نام عن صلاة الفجر عند رسول الله ﷺ قال: ذاك رجل قد بال الشيطان في أذنيه): هذا سرد غير صحيح لحديث النبي ﷺ، فلم يعين النبي ﷺ أنه نام عن صلاة الفجر.
نص الحديث الصحيح هو: " ذُكِرَ عندَ النبيِّ ﷺ رجلٌ، فقيلَ: ما زال نائمًا حتى أصبحَ، ما قام إلى الصلاةِ، فقال: بالَ الشيطانُ في أُذُنِهِ". صحيح البخاري
فالحديث عن رجل نام طول الليل حتى أصبح، واختلف أهل العلم في المقصود، فقيل نام عن صلاة العشاء وقيل عن صلاة الليل (القيام والتهجد) وقيل عن صلاة الفجر، وقيل عن صلاة الفرض وصلاة الليل جميعاً.
جاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب:
ذهب الطحاوي رحمه الله إلى أن المقصود النوم عن صلاة العشاء، كما في "طرح التثريب" (3/ 86).
قال القرطبي رحمه الله في "المفهم" (7/41): ((معناه: أن الذي ينام الليل كله ولا يستيقظ عند أذان المؤذنين ولا تذكار المذكرين؛ فكأن الشيطان سدَّ أذنيه ببوله" انتهى.
وقال القاري رحمه الله: ((أَيْ: صَلَاةِ اللَّيْلِ، أَوْ صَلَاةِ الصُّبْحِ". انتهى من "مرقاة المفاتيح" (3/ 922).
وقال السندي رحمه الله: ((الظاهر عن صلاة العشاء، ويحتمل عن التهجد، وبه يشعر كلام أصحاب السنن". انتهى من "هامش مسند أحمد" (6/ 22). ا.هـ
10- قوله (أن مراحيض الشياطين أذن من لا يصلي الفجر وأن آذان من لا يصلي الفجر حمام الشيطان): قول لا يصح، أولاً: بفرضية صحة فهم الخطيب غير الصحيح للحديث، فالنبي ﷺ قال أن الشيطان بال في أذنه ولكن لم يقل بأن هذا هو مكان بول الشيطان الدائم.
والقول غير صحيح ابتداءً، إذ أن الكلام بمعناه، جاء في شرح الحديث في الموسوعة الحديثية بالدرر السنية: ((معنى: بال الشَّيطانُ في أُذنِه: استخَفَّ به، واحتقَرَه، واستعلَى عليه، وقيل: إنَّه استعارةٌ وإشارةٌ إلى انقيادِه للشَّيطانِ وتحكُّمِه فيه، وعَقْدِه على قافيةِ رأسِه، وقيل: معناه: ظهَر عليه، وسخِر منه، وقيل: معناه: أفسَده، وحاصلُ كلِّ هذه المعاني أنَّ مَن نام عن الصَّلاةِ ولم يستيقِظْ حتَّى يُصبِحَ، تمكَّن الشَّيطانُ منه، وتحكَّم به، وساقه بعيدًا عن طريقِ الطَّاعةِ وسبيلِ الرَّشادِ)).
وكذلك ما سبق الاستدلال به من قول القرطبي رحمه الله: ((فكأن الشيطان سدَّ أذنيه ببوله)).
11- قوله (قال رسول الله: بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة): هذا حديث لا يصح.
12- قوله (قال رسول الله من صلى البردين أي الفجر والعصر دخل الجنة): نص الحديث الصحيح: "مَن صلَّى البردَينِ دخَل الجنةَ". صحيح البخاري، وأما تفصيل معنى البردين فليس من الحديث.
13- (أمن من النفاق لما قال ﷺ أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء ، إذاً من يصلي مخلص، دليل الإيمان): كلام غير صحيح، سبق بيان أن نص الحديث فيه كلمة العشاء قبل الفجر، وبيان أن النبي ﷺ قال أن العشاء والفجر، أثقل صلاة ولكن لم يقل النبي ﷺ أن المنافقين لا يحضرونها، فثقل الأمر على النفس غير مانع من خوضه. وقد يكن من مصليّ الفجر المنافق والمرائي وذي الشر حضر لا ينوي إلا شراً.
فصلاة الفجر ليست دليل إيمان ولا دليل إخلاص، لكنها علامة طيبة لصاحبها.
14- قوله (قال ﷺ بورك لأمتي في بواكيراها): نص الحديث الصحيح: "بُورِكَ لأُمَّتِي في بُكورِها". صحيح. صحيح الجامع.
15- قوله (توزع الأرزاق على العباد بعد صلاة الفجر): هذا قول لا يثبت، وهو مما قال به عمر عبد الكافي، بأن الأرزاق توزع قبل شروق الشمس، وكل ذلك خطأ لا أصل له. ولا يصح في هذا المعنى حديث.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: هذا شيء لا نعرف له أصلاً. ا.هـ
16- قوله (لو علم الناس مافي صلاة الفجر والعشاء لأتوهما ولو حبواً): نص الحديث الصحيح: "ليس صلاةٌ أثقَلَ على المُنافِقين من الفَجرِ والعِشاءِ، ولو يَعلمون ما فيهما لأتَوهُما ولو حَبوًا ...". صحيح البخاري، وأيضاً: "... ولو يعْلمُونَ ما في العَتَمَةِ والصبحِ ، لأتَوْهُمَا ولو حَبْوًا ...". صحيح البخاري.
17- قوله (قال رسول الله: من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله): نص الحديث الصحيح: "من صلى الصبحَ فهو في ذمةِ اللهِ". صحيح مسلم، فلم يقل في الحديث صلاة الجماعة، فالمرأة صلاتها ببيتها أولى من المسجد وغالب الحال لا تجد من يصلي معها الفروض جماعة، ففي عدم تقييد هذا الفضل بالجماعة خير للمرأة. مع التنبيه أن صلاة الرجل في المسجد فرض عليه.
فالأولى عدم تداول المقطع لما فيه من أخطاء وأحاديث لا تصح.
والله أعلى وأعلم.
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
14- قوله (قال ﷺ بورك لأمتي في بواكيراها): نص الحديث الصحيح: "بُورِكَ لأُمَّتِي في بُكورِها". صحيح. صحيح الجامع.
15- قوله (توزع الأرزاق على العباد بعد صلاة الفجر): هذا قول لا يثبت، وهو مما قال به عمر عبد الكافي، بأن الأرزاق توزع قبل شروق الشمس، وكل ذلك خطأ لا أصل له. ولا يصح في هذا المعنى حديث.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: هذا شيء لا نعرف له أصلاً. ا.هـ
16- قوله (لو علم الناس مافي صلاة الفجر والعشاء لأتوهما ولو حبواً): نص الحديث الصحيح: "ليس صلاةٌ أثقَلَ على المُنافِقين من الفَجرِ والعِشاءِ، ولو يَعلمون ما فيهما لأتَوهُما ولو حَبوًا ...". صحيح البخاري، وأيضاً: "... ولو يعْلمُونَ ما في العَتَمَةِ والصبحِ ، لأتَوْهُمَا ولو حَبْوًا ...". صحيح البخاري.
17- قوله (قال رسول الله: من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله): نص الحديث الصحيح: "من صلى الصبحَ فهو في ذمةِ اللهِ". صحيح مسلم، فلم يقل في الحديث صلاة الجماعة، فالمرأة صلاتها ببيتها أولى من المسجد وغالب الحال لا تجد من يصلي معها الفروض جماعة، ففي عدم تقييد هذا الفضل بالجماعة خير للمرأة. مع التنبيه أن صلاة الرجل في المسجد فرض عليه.
فالأولى عدم تداول المقطع لما فيه من أخطاء وأحاديث لا تصح.
والله أعلى وأعلم.
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#كلام_منكر (طرد الله إبليس لأنه لم يسجد لك)
الكلام المنكر هو:
يقول ابن الجوزي: لو عرفت قدر نفسك ما اهنتها بالمعاصي، إنما طرد الله إبليس من رحمته لأنه لم يسجد لك ، فالعجب كل العجب كيف صالحت عدوك وهجرت حبيبك.
===================
هذا الكلام منكر، وهو لا يثبت لابن الجوزي رحمه الله كما سيأتي بيانه إنْ شَاءَ الله، وأول ثلاثة نقاط رداً على مُعلقٍ يدلل على صحة القول فأجبته، والثلاثة نقاط مفيدة في عموم نقض هذه المقولة.
1- قول (تحققت من الكلام الي حد ما) ما يصح في التحقق، التحقق لابد أن ينتهي بنتيجة، أياً كانت النتيجة.
2- قول (والمقصود ب "لك" اكيد انه اسقاط علي سيدنا ادم)، لا يصح الكلام عن مقصود كلام بقول أكيد، لأن المقصد الأكيد هو ما يعنيه الكاتب، فإن لم يوضحه فلا يصح أن يقول أحد أن المقصد بالتأكيد هو كذا. وهذا الأمر يُعد من أخطاء الكًتاب، عدم بيان ما يقصدون.
وكثير صححت لأشخاص ما كتبوا أو قالوا فيقول أنا أقصد كذا، فالرد الثابت الذي لا أجد له رد: إن كنت تقصد شيء، فاكتب أو قل ما تقصد لماذا تلتف حول مقصدك؟؟!!
3- قول (فعلاً (لك) هنا المقصد علي سيدنا آدم)، هذا قول غير صحيح.
أ- ما تم بيانه في النقطة (2).
ب- هو قول لا يستوي، إذ كيف يحاور الحي الميت ويلومه؟ ثم كيف لبشر أن يلوم نبي، وليس أي نبي، هو أبو البشر عليه السلام؟!! فهذا أمر مردود على قائله أياً كان قائله.
ت- كيف يتكلم ابن الجوزي رحمه الله عن نبي بهذا الأسلوب؟! فليس مثل ذلك قد يصدر عن مثله، نحسبه كذلك والله حسبه ولا نزكي على الله أحد.
ث- الصيغة واضح جداً أن المخاطب من بني آدم وليس سيدنا آدم عليه السلام. فيكون الكلام بهذه الصيغة غير صحيح.
4- لم يطرد إبليس من الجنة لعدم السجود في ذاته، إنما الاستكبار والعصيان، فبعد عدم سجوده سأله الله عز وجل وهو العليم الخبير، والآية واضحة: "إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78)" سورة ص.
جاء في تفسير القرطبي رحمه الله: ((" أستكبرت " أي عن السجود أم كنت من العالين أي المتكبرين على ربك)). ا.هـ
جاء في تفسير الوسيط: ((أى: قال- تعالى- لإبليس على سبيل الزجر: مادمت يا إبليس قد عصيت أمرى، فاخرج من الجنة ومن كل مكان فيه تكريم لك، فإنك رجيم، أى: مطرود من رحمتي)). ا.هـ
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله: ((أن الله سبحانه أعلم الملائكة قبل خلق آدم -عليه السلام- بأنه سيخلق بشراً من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله - عز وجل - . فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه - عز وجل - فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه . وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر الله ، وكفر بذلك فأبعده الله وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه "إبليس" إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل الله النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه . فلما أمن الهلاك إلى يوم القيامة تمرد وطغى)). ا.هـ
4- هذا الكلام بهذه الصيغة نُسب لابن الجوزي دون سند، وكذلك نُسب للعلامة ابن القيم وقد ذُكر في كتابه الفوائد كما سيتبين ولكن بغير الصيغة المذكورة.
والكلام منتشر باختلاف يسير في الكلمات، إذ يبدو أن كلمة (وتركنا) -التي بالنص المذكور في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون- وهي غير صحيحة، اضطرت الناقلين إلى تعديلها بما يتخيلوه أنه صحيح، حتى وجدته منسوباً لله عز وجل بتغيير صيغة الكلمات بقول الذي كتب زوراً: (لو عرفت قدر نفسك عندنا .......... ما صالحته وتركتنا)، وهو ما وجدت أن أصل هذه الصيغة هي كتاب الفوائد المنسوب لابم القيم رحمه الله.
5- هذا الكلام باختلاف، ذكر في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون وهو منسوب للسيوطي.
وفيه مكتوب (ويحك لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي، إنما أبعدنا إبليس لأنه لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك، فواعجباً كيف صالحته وتركنا (آية أمر السجود لسيدنا آدم)، لو كان في قلبك محبة لبان أثرها عليك).
الكلام المنكر هو:
يقول ابن الجوزي: لو عرفت قدر نفسك ما اهنتها بالمعاصي، إنما طرد الله إبليس من رحمته لأنه لم يسجد لك ، فالعجب كل العجب كيف صالحت عدوك وهجرت حبيبك.
===================
هذا الكلام منكر، وهو لا يثبت لابن الجوزي رحمه الله كما سيأتي بيانه إنْ شَاءَ الله، وأول ثلاثة نقاط رداً على مُعلقٍ يدلل على صحة القول فأجبته، والثلاثة نقاط مفيدة في عموم نقض هذه المقولة.
1- قول (تحققت من الكلام الي حد ما) ما يصح في التحقق، التحقق لابد أن ينتهي بنتيجة، أياً كانت النتيجة.
2- قول (والمقصود ب "لك" اكيد انه اسقاط علي سيدنا ادم)، لا يصح الكلام عن مقصود كلام بقول أكيد، لأن المقصد الأكيد هو ما يعنيه الكاتب، فإن لم يوضحه فلا يصح أن يقول أحد أن المقصد بالتأكيد هو كذا. وهذا الأمر يُعد من أخطاء الكًتاب، عدم بيان ما يقصدون.
وكثير صححت لأشخاص ما كتبوا أو قالوا فيقول أنا أقصد كذا، فالرد الثابت الذي لا أجد له رد: إن كنت تقصد شيء، فاكتب أو قل ما تقصد لماذا تلتف حول مقصدك؟؟!!
3- قول (فعلاً (لك) هنا المقصد علي سيدنا آدم)، هذا قول غير صحيح.
أ- ما تم بيانه في النقطة (2).
ب- هو قول لا يستوي، إذ كيف يحاور الحي الميت ويلومه؟ ثم كيف لبشر أن يلوم نبي، وليس أي نبي، هو أبو البشر عليه السلام؟!! فهذا أمر مردود على قائله أياً كان قائله.
ت- كيف يتكلم ابن الجوزي رحمه الله عن نبي بهذا الأسلوب؟! فليس مثل ذلك قد يصدر عن مثله، نحسبه كذلك والله حسبه ولا نزكي على الله أحد.
ث- الصيغة واضح جداً أن المخاطب من بني آدم وليس سيدنا آدم عليه السلام. فيكون الكلام بهذه الصيغة غير صحيح.
4- لم يطرد إبليس من الجنة لعدم السجود في ذاته، إنما الاستكبار والعصيان، فبعد عدم سجوده سأله الله عز وجل وهو العليم الخبير، والآية واضحة: "إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78)" سورة ص.
جاء في تفسير القرطبي رحمه الله: ((" أستكبرت " أي عن السجود أم كنت من العالين أي المتكبرين على ربك)). ا.هـ
جاء في تفسير الوسيط: ((أى: قال- تعالى- لإبليس على سبيل الزجر: مادمت يا إبليس قد عصيت أمرى، فاخرج من الجنة ومن كل مكان فيه تكريم لك، فإنك رجيم، أى: مطرود من رحمتي)). ا.هـ
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله: ((أن الله سبحانه أعلم الملائكة قبل خلق آدم -عليه السلام- بأنه سيخلق بشراً من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله - عز وجل - . فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه - عز وجل - فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه . وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر الله ، وكفر بذلك فأبعده الله وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه "إبليس" إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل الله النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه . فلما أمن الهلاك إلى يوم القيامة تمرد وطغى)). ا.هـ
4- هذا الكلام بهذه الصيغة نُسب لابن الجوزي دون سند، وكذلك نُسب للعلامة ابن القيم وقد ذُكر في كتابه الفوائد كما سيتبين ولكن بغير الصيغة المذكورة.
والكلام منتشر باختلاف يسير في الكلمات، إذ يبدو أن كلمة (وتركنا) -التي بالنص المذكور في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون- وهي غير صحيحة، اضطرت الناقلين إلى تعديلها بما يتخيلوه أنه صحيح، حتى وجدته منسوباً لله عز وجل بتغيير صيغة الكلمات بقول الذي كتب زوراً: (لو عرفت قدر نفسك عندنا .......... ما صالحته وتركتنا)، وهو ما وجدت أن أصل هذه الصيغة هي كتاب الفوائد المنسوب لابم القيم رحمه الله.
5- هذا الكلام باختلاف، ذكر في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون وهو منسوب للسيوطي.
وفيه مكتوب (ويحك لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي، إنما أبعدنا إبليس لأنه لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك، فواعجباً كيف صالحته وتركنا (آية أمر السجود لسيدنا آدم)، لو كان في قلبك محبة لبان أثرها عليك).
وهنا يتبين أمرين:
أ- أن الكلام لابن آدم كما سبق بيانه أن الكلام ليس موجهاً لسيدنا آدم.
ب- ضعف الكتابة، إذ أنه كان يوجه الكلام للمخاطب (ويحك)، ثم تحول بالصيغة إلى كل البشر وهو منهم بقوله (وتركنا) ثم عاد إلى صيغة المخاطب (أثرها عليك). وابن الجوزي من يعلم كتابته يعلم أن مثله لا يسقط هذه السقطة أبداً في الكتابة والله أعلم.
6- الإمام السيوطي عالم له قدره، لكنه في الأسانيد لا يؤخذ منه، فقد نبه العلماء على أمر الحديث عنده، وفي الكتاب نفسه لا يوجد سند لهذا الكلام.
7- الكلام المذكور، لم أجده في أي كتاب منسوب لابن الجوزي رحمه الله -بحسب بحثي-.
8- كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون ليس للإمام السيوطي، كتب (أبو سليمان الأسعدي) على مجلس الألوكة العلمي بحثاً بعنوان (خطأ نسبة كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون للسيوطي)، وبرهن على ذلك بكثير أدلة منها وجود طلاسم وبدع وشركيات وأمور مستهجنة كثيرة، ومما كتبه: ((في (ص: 123) وقع صاحب الكتاب باسمه قال: " (الحمد لله من كلام كاتبه جامع هذا الكتاب الفقير) ي و ن س ا ل م ا ل كـ ي خدم بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشدها بالحضرة الشريفة"، وذكر أبياتاً غلا فيها واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال في البيت قبل الأخير: "فقيرك يونس المسكين يرجو **** يبدل كسره منكم بجبر"، وهو نص على أن مؤلف الكتاب اسمه: يونس المالكي)). و لكتاب معترف به لصاحبه يونس المالكي عند الصوفية.
9- جاء في كتاب الفوائد المنسوب لابن القيم رحمه الله: ((يَا من هُوَ من أَرْبَاب الْخِبْرَة هَل عرفت قيمَة نَفسك إِنَّمَا خلقت الأكوان كلهَا لَك يَا من غذى بلبان الْبر وقلب بأيدي الألطاف كل الْأَشْيَاء شَجَرَة وَأَنت الثَّمَرَة وَصُورَة وَأَنت الْمَعْنى وصدف وَأَنت الدّرّ ومخيض وَأَنت الزّبد منشور اختيارنا لَك وَاضح الْخط وَلَكِن استخراجك ضَعِيف مَتى رمت طلبي فاطلبني عنْدك اطلبني مِنْك تجدني قَرِيبا وَلَا تطلبني من غَيْرك فَأَنا أقرب إِلَيْك مِنْهُ لَو عرفت قدر نَفسك عندنَا مَا أهنتها بِالْمَعَاصِي إِنَّمَا أبعدنا إِبْلِيس إِذْ لم يسْجد لَك وَأَنت فِي صلب أَبِيك فوا عجبا كَيفَ صالحته وَتَرَكتنَا لَو كَانَ فِي قَلْبك محبَّة لبان أَثَرهَا على جسدك)).
أ- صيغة الكلام كأن المتكلم الله عز وجل ولم يثبت هذا الكلام لله عز وجل في السنة.
ب- أجاب الشيخ ابن باز رحمه الله حين سئل عن كتاب الروح للعلامة ابن القيم رحمه الله: ((كتاب مفيد عظيم الفائدة فيه علم جم، ومسائل مفيدة، وفيه بعض الأشياء المرجوحة، طالب العلم إذا قرأه يعرف الراجح من المرجوح، ولكنه كتاب مفيد جداً في بابه وفيه علم كثير، وتحقيقات كثيرة ينتفع بها طالب العلم، ولكن ليس كل ما في الكتاب صحيحاً؛ لأن كل عالم يخطئ ويصيب، وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول عليه الصلاة والسلام، فهناك مرائي وأشياء ذكرها قد لا يتابع عليها وكذلك ترجيحه لبعض المسائل قد لا يتابع عليه رضي الله عنه ورحمه، ولكن هذا يحتاج إلى علم. فالذي يراجع الكتاب ويقرأ الكتاب إذا كان ذا علم وذا بصيرة سوف يفهم ما يقوم عليه الدليل وما لا يقوم عليه الدليل. نعم)).
ت- قال الإمام مالك -رحمه الله- مشيراً لقبر النبي ﷺ: ((كل يُؤخذ من كلامه ويُرد إلا صاحب هذا القبر)).
ث- ما لم يثبت لله عز وجل من قول أو فعل أو اسم أو صفة بالدليل الصحيح، فلا يجوز نسبته لله، وعليه فما سبق من كلام مذكور في كتاب الفوائد، وكأن الله قائله لا يصح.
رحم الله الإمام ابن القيم والسيوطي وابن الجوزي وغفر لنا ولهم، آمِينَ يارَبِّ العَالَمِينَ نحن وإياكم والمسلمين.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
أ- أن الكلام لابن آدم كما سبق بيانه أن الكلام ليس موجهاً لسيدنا آدم.
ب- ضعف الكتابة، إذ أنه كان يوجه الكلام للمخاطب (ويحك)، ثم تحول بالصيغة إلى كل البشر وهو منهم بقوله (وتركنا) ثم عاد إلى صيغة المخاطب (أثرها عليك). وابن الجوزي من يعلم كتابته يعلم أن مثله لا يسقط هذه السقطة أبداً في الكتابة والله أعلم.
6- الإمام السيوطي عالم له قدره، لكنه في الأسانيد لا يؤخذ منه، فقد نبه العلماء على أمر الحديث عنده، وفي الكتاب نفسه لا يوجد سند لهذا الكلام.
7- الكلام المذكور، لم أجده في أي كتاب منسوب لابن الجوزي رحمه الله -بحسب بحثي-.
8- كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون ليس للإمام السيوطي، كتب (أبو سليمان الأسعدي) على مجلس الألوكة العلمي بحثاً بعنوان (خطأ نسبة كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون للسيوطي)، وبرهن على ذلك بكثير أدلة منها وجود طلاسم وبدع وشركيات وأمور مستهجنة كثيرة، ومما كتبه: ((في (ص: 123) وقع صاحب الكتاب باسمه قال: " (الحمد لله من كلام كاتبه جامع هذا الكتاب الفقير) ي و ن س ا ل م ا ل كـ ي خدم بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشدها بالحضرة الشريفة"، وذكر أبياتاً غلا فيها واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال في البيت قبل الأخير: "فقيرك يونس المسكين يرجو **** يبدل كسره منكم بجبر"، وهو نص على أن مؤلف الكتاب اسمه: يونس المالكي)). و لكتاب معترف به لصاحبه يونس المالكي عند الصوفية.
9- جاء في كتاب الفوائد المنسوب لابن القيم رحمه الله: ((يَا من هُوَ من أَرْبَاب الْخِبْرَة هَل عرفت قيمَة نَفسك إِنَّمَا خلقت الأكوان كلهَا لَك يَا من غذى بلبان الْبر وقلب بأيدي الألطاف كل الْأَشْيَاء شَجَرَة وَأَنت الثَّمَرَة وَصُورَة وَأَنت الْمَعْنى وصدف وَأَنت الدّرّ ومخيض وَأَنت الزّبد منشور اختيارنا لَك وَاضح الْخط وَلَكِن استخراجك ضَعِيف مَتى رمت طلبي فاطلبني عنْدك اطلبني مِنْك تجدني قَرِيبا وَلَا تطلبني من غَيْرك فَأَنا أقرب إِلَيْك مِنْهُ لَو عرفت قدر نَفسك عندنَا مَا أهنتها بِالْمَعَاصِي إِنَّمَا أبعدنا إِبْلِيس إِذْ لم يسْجد لَك وَأَنت فِي صلب أَبِيك فوا عجبا كَيفَ صالحته وَتَرَكتنَا لَو كَانَ فِي قَلْبك محبَّة لبان أَثَرهَا على جسدك)).
أ- صيغة الكلام كأن المتكلم الله عز وجل ولم يثبت هذا الكلام لله عز وجل في السنة.
ب- أجاب الشيخ ابن باز رحمه الله حين سئل عن كتاب الروح للعلامة ابن القيم رحمه الله: ((كتاب مفيد عظيم الفائدة فيه علم جم، ومسائل مفيدة، وفيه بعض الأشياء المرجوحة، طالب العلم إذا قرأه يعرف الراجح من المرجوح، ولكنه كتاب مفيد جداً في بابه وفيه علم كثير، وتحقيقات كثيرة ينتفع بها طالب العلم، ولكن ليس كل ما في الكتاب صحيحاً؛ لأن كل عالم يخطئ ويصيب، وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول عليه الصلاة والسلام، فهناك مرائي وأشياء ذكرها قد لا يتابع عليها وكذلك ترجيحه لبعض المسائل قد لا يتابع عليه رضي الله عنه ورحمه، ولكن هذا يحتاج إلى علم. فالذي يراجع الكتاب ويقرأ الكتاب إذا كان ذا علم وذا بصيرة سوف يفهم ما يقوم عليه الدليل وما لا يقوم عليه الدليل. نعم)).
ت- قال الإمام مالك -رحمه الله- مشيراً لقبر النبي ﷺ: ((كل يُؤخذ من كلامه ويُرد إلا صاحب هذا القبر)).
ث- ما لم يثبت لله عز وجل من قول أو فعل أو اسم أو صفة بالدليل الصحيح، فلا يجوز نسبته لله، وعليه فما سبق من كلام مذكور في كتاب الفوائد، وكأن الله قائله لا يصح.
رحم الله الإمام ابن القيم والسيوطي وابن الجوزي وغفر لنا ولهم، آمِينَ يارَبِّ العَالَمِينَ نحن وإياكم والمسلمين.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#كلام_غير_صحيح (تخصيص دعاء لليلة القدر وشرح معناه)
الكلام غير الصحيح:
لماذا خص صلى الله عليه وسلم [اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا]
حيث أن العفو هنا : عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .)
أن يردد في ليلة القدر؟ استشعر مايتضمنه معناها حين تدعوه .. حيث أن العفو هنا :
عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان . فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء. وعفو الأديان : توفيقك في الخير ، والعبادة ، وكل أعمال الآخرة .
وعفو الديان : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان .. بمحو الذنب ، والتجاوز عنه ، وترك العقوبة عليه. ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته : ( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية..
فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل.. فأكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء.. اللهم إنك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا
فلا تُفرّط في ثانية فلا تفتر من تكرار "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني"
فإنه إذا عـــــفا الله عنك أفلحت ونجوت وسعدت قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.
===========
هذا كلام فيه مغالطات كثيرة.
1- النبي ﷺ لم يخصص هذا الدعاء لليلة القدر. والحديث واضح جداً.
"يا رسولَ اللَّهِ أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ما أدعو قالَ تقولينَ اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي".
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3119 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فالحديث غير مخصص لليلة القدر ولا الدعاء محصور على هذا الدعاء فقط في هذه الليلة. إنما هو يُعد أفضل دعاء يقال هذه الليلة لاختيار النبي ﷺ له حين سألته السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
2- قوله (حيث أن العفو هنا: عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .)
حصر العفو الذي هو مطلق في الدعاء فيما حدده هنا فقط، تفسير بغير هدى ولا دليل عليه، ثم ما هو (عفو الأديان) هذا أي كلام والسلام ليتماشى مع سجع الكلمتين السابقة واللاحقة.
ولا يوجد في الشرع شيء اسمه أديان، هو دين واحد وفقط "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ". وإنما شرائع غيرنا وليست أديان.
وعلى فرض صحة استخدام كلمة أديان (وهذه فرضية نسبة صحتها صفر)، فليس معناها أبداً ما هو ذكره هنا أنها التوفيق للخير والعبادة وأعمال الآخرة. هذا أي كلام يُكتب وفقط.
3- قوله (ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته)
قول غير صحيح، فالعفو هو المتبقي عن الأصل. فالعفو هو فضل المال اي بقيته وليس زيادته المال. وقد ناقض نفسه بالجملة التي تلت هذه الجملة.
4- قوله ((يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية).
وهذا معنى صحيح، جاء في تفسير الطبري رحمه الله: ((كان القوم يعملون في كل يوم بما فيه، فإن فضل ذلك اليوم فضل عن العيال، قدموه ولا يتركون عيالهم جوعا، ويتصدقون به على الناس. ا.هـ
وهذا يناقض قوله في النقطة 3 أن عفو المال زيادته. بل هو ما يتبقى منه.
5- قوله (فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل).
هذا قول غير صحيح، فالدعاء يقول (فعف عنا) وليس فاعفو لنا، ثم بهذا المعنى يعني الإحسان، من باب (ولا تنسوا الفضل بينكم) والمقصود هنا هو الإحسان، فهو ما كان فوق الواجب.
والعَفْوُ: هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله المـحو والطمس.
6- قوله (أكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء)
هذا قول منكر، فإن النبي ﷺ الذي علمنا الدعاء هو نفسه لم يقل ذلك، وأنه يقسم أن هذا الدعاء يغني عن كل دعاء، قسماً هو محاسبٌ عليه ما لم يقم الدليل على قوله هذا، ولن يأتي بشيء، فلو كان كذلك ما كان النبي ﷺ علمنا غيره من الأدعية، والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة فيهما من الأدعية الكثير جداً، فإن كان هذا يغني عن كل دعاء كما أقسم زاعماً، فلما كانت هذه الأدعية في القرآن و الأدعية الثابتة عن النبي ﷺ؟! فقسمه مردودٌ عليه.
7- قوله (قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة).
هذا قول منحول على ابن القيم رحمه الله، ولا يثبت له، ولا يوجد إلا في المنتديات ومواقع التواصل الاجتماعي بلا مصدر.
وهو مخالف للنصوص الشرعية، فالدعاء مطلوب من العبد.
"وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)" سورة غافر
قال ﷺ: "الدُّعاءُ هوَ العبادةُ، ثمَّ قال وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ". سنن الترمذي. حسن صحيح.
وفي ما شابه من أقوال منتشرة، قولة (حسبي من سؤالي علمه بحالي)،
الكلام غير الصحيح:
لماذا خص صلى الله عليه وسلم [اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا]
حيث أن العفو هنا : عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .)
أن يردد في ليلة القدر؟ استشعر مايتضمنه معناها حين تدعوه .. حيث أن العفو هنا :
عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان . فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء. وعفو الأديان : توفيقك في الخير ، والعبادة ، وكل أعمال الآخرة .
وعفو الديان : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان .. بمحو الذنب ، والتجاوز عنه ، وترك العقوبة عليه. ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته : ( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية..
فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل.. فأكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء.. اللهم إنك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا
فلا تُفرّط في ثانية فلا تفتر من تكرار "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني"
فإنه إذا عـــــفا الله عنك أفلحت ونجوت وسعدت قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.
===========
هذا كلام فيه مغالطات كثيرة.
1- النبي ﷺ لم يخصص هذا الدعاء لليلة القدر. والحديث واضح جداً.
"يا رسولَ اللَّهِ أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ما أدعو قالَ تقولينَ اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي".
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3119 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
فالحديث غير مخصص لليلة القدر ولا الدعاء محصور على هذا الدعاء فقط في هذه الليلة. إنما هو يُعد أفضل دعاء يقال هذه الليلة لاختيار النبي ﷺ له حين سألته السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
2- قوله (حيث أن العفو هنا: عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .)
حصر العفو الذي هو مطلق في الدعاء فيما حدده هنا فقط، تفسير بغير هدى ولا دليل عليه، ثم ما هو (عفو الأديان) هذا أي كلام والسلام ليتماشى مع سجع الكلمتين السابقة واللاحقة.
ولا يوجد في الشرع شيء اسمه أديان، هو دين واحد وفقط "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ". وإنما شرائع غيرنا وليست أديان.
وعلى فرض صحة استخدام كلمة أديان (وهذه فرضية نسبة صحتها صفر)، فليس معناها أبداً ما هو ذكره هنا أنها التوفيق للخير والعبادة وأعمال الآخرة. هذا أي كلام يُكتب وفقط.
3- قوله (ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته)
قول غير صحيح، فالعفو هو المتبقي عن الأصل. فالعفو هو فضل المال اي بقيته وليس زيادته المال. وقد ناقض نفسه بالجملة التي تلت هذه الجملة.
4- قوله ((يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية).
وهذا معنى صحيح، جاء في تفسير الطبري رحمه الله: ((كان القوم يعملون في كل يوم بما فيه، فإن فضل ذلك اليوم فضل عن العيال، قدموه ولا يتركون عيالهم جوعا، ويتصدقون به على الناس. ا.هـ
وهذا يناقض قوله في النقطة 3 أن عفو المال زيادته. بل هو ما يتبقى منه.
5- قوله (فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل).
هذا قول غير صحيح، فالدعاء يقول (فعف عنا) وليس فاعفو لنا، ثم بهذا المعنى يعني الإحسان، من باب (ولا تنسوا الفضل بينكم) والمقصود هنا هو الإحسان، فهو ما كان فوق الواجب.
والعَفْوُ: هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله المـحو والطمس.
6- قوله (أكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء)
هذا قول منكر، فإن النبي ﷺ الذي علمنا الدعاء هو نفسه لم يقل ذلك، وأنه يقسم أن هذا الدعاء يغني عن كل دعاء، قسماً هو محاسبٌ عليه ما لم يقم الدليل على قوله هذا، ولن يأتي بشيء، فلو كان كذلك ما كان النبي ﷺ علمنا غيره من الأدعية، والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة فيهما من الأدعية الكثير جداً، فإن كان هذا يغني عن كل دعاء كما أقسم زاعماً، فلما كانت هذه الأدعية في القرآن و الأدعية الثابتة عن النبي ﷺ؟! فقسمه مردودٌ عليه.
7- قوله (قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة).
هذا قول منحول على ابن القيم رحمه الله، ولا يثبت له، ولا يوجد إلا في المنتديات ومواقع التواصل الاجتماعي بلا مصدر.
وهو مخالف للنصوص الشرعية، فالدعاء مطلوب من العبد.
"وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)" سورة غافر
قال ﷺ: "الدُّعاءُ هوَ العبادةُ، ثمَّ قال وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ". سنن الترمذي. حسن صحيح.
وفي ما شابه من أقوال منتشرة، قولة (حسبي من سؤالي علمه بحالي)،
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (1/183): وَأَمَّا سُؤَالُ الْخَلِيلِ لِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهَذَا مَذْكُورٌ فِي الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فَكَيْفَ يَقُولُ حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي ؟! . ا.هـ
وقال أيضاً: "لَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ مَعْرُوفٌ وَهُوَ بَاطِلٌ"
وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (21) وقال : هو من الإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع . اهـ.
وعلى ما سبق، فإن هذه الرسالة لا تصح ولا يصح ما جاء فيها ومردود على كاتبها.
والله أعلى وأعلم.
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
وقال أيضاً: "لَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ مَعْرُوفٌ وَهُوَ بَاطِلٌ"
وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (21) وقال : هو من الإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع . اهـ.
وعلى ما سبق، فإن هذه الرسالة لا تصح ولا يصح ما جاء فيها ومردود على كاتبها.
والله أعلى وأعلم.
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#كلام_غير_صحيح #تفسير_بالهوى (عرب يعني التمام)
المنشور غير الصحيح هو:
*ماذا تعني كلمة عرب*
*ذكر أن كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيوب وليس لها علاقة بالعرب كقومية* .
*فعبارة ( قرآنا عربيا ) تعني*
*قرآنا تاما خاليا من النقص والعيب*.
*و تفسير كلمة ( عربا ) - بضم العين و الراء وفتح الباء - والتي وردت كصفة للحور العين في قوله تعالى:*
( *فجعلناهن ابكارا ، عربا اترابا لاصحاب اليمين* ) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص .
*أما ( الأعراب ) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف:*
( *وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي* )
*إذن من هم الأعراب؟*
*إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض كما في ( قسط و أقسط )*
*قسط : ظلم*
*اقسط : عدل*
*عرب : تم وخلا من العيب*
*أعرب : نقص وشمله العيب*
*فالأعراب مجموعة تتصف بصفة النقص في الدين والعقيدة*
( *قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم* )
*فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر*
*هذه هندسه اللغه الربانيه*
=============
هذا كلام جهل كذب، أبعد ما يكون عن الصحة.
بل تجرأ كاتبه وألف معانيٍ من عنده، ودون حياء غيير معاني كلمات من القرآن، وتبجح بأنه لم يذكر حتى مصدر واحد لا معجم لغوي ولا أي تفاسير القرآن.
1- (*ذكر أن كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيوب): هذا كذب، وأين "ذُكر" هذا المعنى؟! ومن ذكره؟!
وعلى قوله هذا، فكل عربي بلا نقص ولا خلل ولا نقيصة وهو كامل؟!!
الكمال لله وحده، والعرب منهم المسلم ومنهم الكافر، ومنهم الصالح ومنهم الطالح، فليس لأحدٌ أن يدعي لجنس ما الكمال ولا حتى لواحد منهم، هذا وكأنه عنده نزعة اليهود أنهم شعب الله المختار أصحاب الدم السامي!!
2- (ليس لها علاقة بالعرب كقومية): العرب أمة من الناس ولا علاقة له بالقومية فعلاً، بل القومية بدعة فاسدة أطلقها دعاتها استبدالاً لمنهج الله عز وجل.
3- (فعبارة (قرآنا عربيا) تعني*قرآنا تاما خاليا من النقص والعيب*.): كذب، بل معناها كما جاء في تفسير ابن كثير: (إنا أنزلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون) وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها ، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس; فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات ، على أشرف الرسل ، بسفارة أشرف الملائكة ، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض ، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان ، فكمل من كل الوجوه. ا.هـ، وعلى مثل هذا المعنى تفسير الآية عند غيره من المفسرين.
4- (وتفسير كلمة (عربا اترابا) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص): كذب. إنما معناها أبكاراً متغنجات يحسن الكلام والتبعل لأزواجهن.
5- (أما (الأعراب) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري): من حماقة هذا الذي كتب، أنه فسر القرآن بهواه وعلى عقليته العاجزة الدنية، التي فيه ذم الناس وسبهم بقولهم (أنت فلاح، أنت بدوي ...)، وكما تظهر بعض القصص الدنية ومقاطع الفيديو، من تصوير الأعرابي أنه لا يفهم أو يفعل ويقول أمور فيها غباء.
الأعراب هنا جاءت معرفة، إذ أن الآية كانت في أعراب من بني أسد بن خُزيمة، وقد أسلموا خوفاً ثم ادعوا الإيمان في وقتها، فأنزل الله عز وجل بيان أمرهم.
جاء في تفسير السعدي: يخبر تعالى عن مقالة الأعراب، الذين دخلوا في الإسلام في عهد رسول الله ﷺ، دخولاً من غير بصيرة، ولا قيام بما يجب ويقتضيه الإيمان، أنهم ادعوا مع هذا وقالوا: آمنا أي: إيمانًا كاملاً، مستوفيًا لجميع أموره هذا موجب هذا الكلام، فأمر الله رسوله، أن يرد عليهم، فقال: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} أي: لا تدعوا لأنفسكم مقام الإيمان، ظاهرًا، وباطنًا، كاملاً. {وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} أي: دخلنا في الإسلام، واقتصروا على ذلك. {و} السبب في ذلك، أنه {لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} وإنما آمنتم خوفًا، أو رجاء، أو نحو ذلك، مما هو السبب في إيمانكم، فلذلك لم تدخل بشاشة الإيمان في قلوبكم، وفي قوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} أي: وقت هذا الكلام، الذي صدر منكم فكان فيه إشارة إلى أحوالهم بعد ذلك، فإن كثيرًا منهم، من الله عليهم بالإيمان الحقيقي. ا.هـ
المنشور غير الصحيح هو:
*ماذا تعني كلمة عرب*
*ذكر أن كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيوب وليس لها علاقة بالعرب كقومية* .
*فعبارة ( قرآنا عربيا ) تعني*
*قرآنا تاما خاليا من النقص والعيب*.
*و تفسير كلمة ( عربا ) - بضم العين و الراء وفتح الباء - والتي وردت كصفة للحور العين في قوله تعالى:*
( *فجعلناهن ابكارا ، عربا اترابا لاصحاب اليمين* ) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص .
*أما ( الأعراب ) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف:*
( *وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي* )
*إذن من هم الأعراب؟*
*إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض كما في ( قسط و أقسط )*
*قسط : ظلم*
*اقسط : عدل*
*عرب : تم وخلا من العيب*
*أعرب : نقص وشمله العيب*
*فالأعراب مجموعة تتصف بصفة النقص في الدين والعقيدة*
( *قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم* )
*فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر*
*هذه هندسه اللغه الربانيه*
=============
هذا كلام جهل كذب، أبعد ما يكون عن الصحة.
بل تجرأ كاتبه وألف معانيٍ من عنده، ودون حياء غيير معاني كلمات من القرآن، وتبجح بأنه لم يذكر حتى مصدر واحد لا معجم لغوي ولا أي تفاسير القرآن.
1- (*ذكر أن كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيوب): هذا كذب، وأين "ذُكر" هذا المعنى؟! ومن ذكره؟!
وعلى قوله هذا، فكل عربي بلا نقص ولا خلل ولا نقيصة وهو كامل؟!!
الكمال لله وحده، والعرب منهم المسلم ومنهم الكافر، ومنهم الصالح ومنهم الطالح، فليس لأحدٌ أن يدعي لجنس ما الكمال ولا حتى لواحد منهم، هذا وكأنه عنده نزعة اليهود أنهم شعب الله المختار أصحاب الدم السامي!!
2- (ليس لها علاقة بالعرب كقومية): العرب أمة من الناس ولا علاقة له بالقومية فعلاً، بل القومية بدعة فاسدة أطلقها دعاتها استبدالاً لمنهج الله عز وجل.
3- (فعبارة (قرآنا عربيا) تعني*قرآنا تاما خاليا من النقص والعيب*.): كذب، بل معناها كما جاء في تفسير ابن كثير: (إنا أنزلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون) وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها ، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس; فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات ، على أشرف الرسل ، بسفارة أشرف الملائكة ، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض ، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان ، فكمل من كل الوجوه. ا.هـ، وعلى مثل هذا المعنى تفسير الآية عند غيره من المفسرين.
4- (وتفسير كلمة (عربا اترابا) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص): كذب. إنما معناها أبكاراً متغنجات يحسن الكلام والتبعل لأزواجهن.
5- (أما (الأعراب) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري): من حماقة هذا الذي كتب، أنه فسر القرآن بهواه وعلى عقليته العاجزة الدنية، التي فيه ذم الناس وسبهم بقولهم (أنت فلاح، أنت بدوي ...)، وكما تظهر بعض القصص الدنية ومقاطع الفيديو، من تصوير الأعرابي أنه لا يفهم أو يفعل ويقول أمور فيها غباء.
الأعراب هنا جاءت معرفة، إذ أن الآية كانت في أعراب من بني أسد بن خُزيمة، وقد أسلموا خوفاً ثم ادعوا الإيمان في وقتها، فأنزل الله عز وجل بيان أمرهم.
جاء في تفسير السعدي: يخبر تعالى عن مقالة الأعراب، الذين دخلوا في الإسلام في عهد رسول الله ﷺ، دخولاً من غير بصيرة، ولا قيام بما يجب ويقتضيه الإيمان، أنهم ادعوا مع هذا وقالوا: آمنا أي: إيمانًا كاملاً، مستوفيًا لجميع أموره هذا موجب هذا الكلام، فأمر الله رسوله، أن يرد عليهم، فقال: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} أي: لا تدعوا لأنفسكم مقام الإيمان، ظاهرًا، وباطنًا، كاملاً. {وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} أي: دخلنا في الإسلام، واقتصروا على ذلك. {و} السبب في ذلك، أنه {لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} وإنما آمنتم خوفًا، أو رجاء، أو نحو ذلك، مما هو السبب في إيمانكم، فلذلك لم تدخل بشاشة الإيمان في قلوبكم، وفي قوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} أي: وقت هذا الكلام، الذي صدر منكم فكان فيه إشارة إلى أحوالهم بعد ذلك، فإن كثيرًا منهم، من الله عليهم بالإيمان الحقيقي. ا.هـ
6- (ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف: ( *وجاء بكم من البدو)): كلام بالغيب كذب، وتقول على الله عز وجل، فلا يجوز أن يقل أحدهم أن الله فعل كذا أو كان سيفعل كذا دون نص قرآني أو حديث نبوي صحيح ثابت عن النبي ﷺ.
7- (*إذن من هم الأعراب؟* *إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض كما في ( قسط و أقسط )* *قسط : ظلم*
*اقسط : عدل* *عرب : تم وخلا من العيب* *أعرب : نقص وشمله العيب*): هذا كله كلام خرف.
أ- كذب في قاعدة نحوية: اسمها همزة التعدية وليست ألف التعدي، ويكون هذا في الأفعال وليس في الأسماء واسمها بالنحو " تعدية الفعل" وتكون بالهمزة أو التضعيف. حتى المثال الذي أتى به كان فعل.
ب- قَسْط: ظلم (بفتح القاف وهو اسم)، قِسْط: عدل (بفتح القاف وهو اسم).
قَسَطَ: ظَلَمَ (هو فعل)، أقسط: عدل (وهو فعل).
فيتبين لنا هنا مدى تدليسه وجهله، فحتى لم يكتفي أنه دلس أو جهل قاعدة نحوية وزورها بل حتى المثال الذي أتى به دلس فيه وقارن بين فعل واسم ليثبت كذبه.
8- (فالأعراب مجموعة تتصف بصفة النقص في الدين والعقيدة): هنا ناقض نفسه، إذ أنه ادعى أولاً (نقطة 5) أنه لا يصح ذم الناس عرقياً أو عنصرية، ثم هو يعود ويوصم الأعراب كمجموعة ناقصة في الدين والعقيدة لكن كل ما في الأمر نقل الوصم من البدو لغيرهم. والقرآن الكريم أصلاً ما جاء فيه لفظة الأعراب كذم. بل حتى أن اللفظ جاء -كما سبق بيانه- معرفاً، فقيد الكلام بمجموعة معينة من الأعراب، وهو جعل كلمة الأعراب ذم ثم جعل الذم على كل الأعراب، بل وزاد أن فسر هذا الذم بأنه نقص في الدين والعقيدة؛ وقوله أصلاً نقص في الدين والعقيدة دليل جهل، فالعقيدة من الدين.
9- (فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر):
أ- لغة القرآن لغة بشرية، ولكنها أفضل اللغات، فنزل أفضل كتاب لأفضل شريعة بأفضل لغة.
ب- لا يثبت أن اللغة التي علم الله بها آدم الأسماء أنها اللغة العربية، وقيل أنه تعلم الأسماء بكل اللغات وقيل خلاف ذلك ولا قول راجح ولا ثابت في هذا.
ت- لا يثبت أن لغة التواصل بين البشر كانت اللغة العربية، خاصة أنه ثبت أن سيدنا إسماعيل تعلم اللغة العربية من قبيلة مجاورة ثم ألهمه الله اللغة العربية الفصحى.
جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: ثبت أن قبيلة جرهم كانت تتكلم العربية قبل إسماعيل عليه السلام، بل منهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية .
روى البخاري (3364) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - في قصة إسماعيل وهاجر عليهما السلام - قال: (... فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الإِنْسَ، فَنَزَلُوا - بعنب جرهم - وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ، وَشَبَّ الغُلاَمُ وَتَعَلَّمَ العَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ)
فإن صح الأثر أن إسماعيل عليه السلام أول من نطق بالعربية ، فالواجب حمله على معنى لا يتعارض مع ذلك .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "رَوَى الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي النَّسَبِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ قَالَ: "أَوَّلُ مَنْ فَتَقَ اللَّهُ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ الْمُبِينَةِ إِسْمَاعِيلُ" .
وَأَوَّلِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ بِحَسَبِ الزِّيَادَةِ فِي الْبَيَانِ؛ لَا الْأَوَّلِيَّةُ الْمُطْلَقَةُ، فَيَكُونُ بَعْدَ تَعَلُّمِهِ أَصْلَ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ جُرْهُمٍ، أَلْهَمَهُ اللَّهُ الْعَرَبِيَّةَ الْفَصِيحَةَ الْمُبِينَةَ فَنَطَقَ بِهَا" انتهى.
فتح الباري (6/ 403)
وقال العيني رحمه الله: "الْمَعْنى: أول من تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ من أَوْلَاد إِبْرَاهِيم إِسْمَاعِيل، عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام، لِأَن إِبْرَاهِيم وَأَهله كلهم لم يَكُونُوا يَتَكَلَّمُونَ بِالْعَرَبِيَّةِ، فالأولية أَمر نسبي، فبالنسبة إِلَيْهِم : هُوَ أول من تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ ، لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى جرهم". انتهى. عمدة القاري (15/ 258). ا.هـ
10- (هذه هندسه اللغه الربانيه): لا يجوز نسبة أي شيء لله عز وجل إلا ما نسب الله لنفسه. فهذا قول باطل أن اللغة ربانية، وإضافة الهندسة لما أضيف لله زوراً أصلاً، هو زور في حد ذاته.
11- توصلت لأصل هذا الكلام وهو عن أحد المهرطقين الذين يسقطون كل أهل السنة وكل التفاسير وكل أهل العلم. مستبدلاً إياهم بحفنة ساقطين.
- حين كتبت له واحدة من متابعيه: (الآن بعد أن تركت الموروث و أدرت ظهرى لكل ما تعلمته من شيوخ السنة و افتاءات الازهر .كيف احصل على منهج واضح اتبعه فى تفاصيل الحياة .اعنى من يفتينى فى تسيير امور الحياة الان ..حياتنا يسيرها الموروث ..وليس باستطاعة كل شخص ان يستنبط وحده مراد الله و احكامه من القرآن .سيدى انا الان لا اتبع مذهب السنة و لكن لا اعرف كيف اكون
7- (*إذن من هم الأعراب؟* *إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض كما في ( قسط و أقسط )* *قسط : ظلم*
*اقسط : عدل* *عرب : تم وخلا من العيب* *أعرب : نقص وشمله العيب*): هذا كله كلام خرف.
أ- كذب في قاعدة نحوية: اسمها همزة التعدية وليست ألف التعدي، ويكون هذا في الأفعال وليس في الأسماء واسمها بالنحو " تعدية الفعل" وتكون بالهمزة أو التضعيف. حتى المثال الذي أتى به كان فعل.
ب- قَسْط: ظلم (بفتح القاف وهو اسم)، قِسْط: عدل (بفتح القاف وهو اسم).
قَسَطَ: ظَلَمَ (هو فعل)، أقسط: عدل (وهو فعل).
فيتبين لنا هنا مدى تدليسه وجهله، فحتى لم يكتفي أنه دلس أو جهل قاعدة نحوية وزورها بل حتى المثال الذي أتى به دلس فيه وقارن بين فعل واسم ليثبت كذبه.
8- (فالأعراب مجموعة تتصف بصفة النقص في الدين والعقيدة): هنا ناقض نفسه، إذ أنه ادعى أولاً (نقطة 5) أنه لا يصح ذم الناس عرقياً أو عنصرية، ثم هو يعود ويوصم الأعراب كمجموعة ناقصة في الدين والعقيدة لكن كل ما في الأمر نقل الوصم من البدو لغيرهم. والقرآن الكريم أصلاً ما جاء فيه لفظة الأعراب كذم. بل حتى أن اللفظ جاء -كما سبق بيانه- معرفاً، فقيد الكلام بمجموعة معينة من الأعراب، وهو جعل كلمة الأعراب ذم ثم جعل الذم على كل الأعراب، بل وزاد أن فسر هذا الذم بأنه نقص في الدين والعقيدة؛ وقوله أصلاً نقص في الدين والعقيدة دليل جهل، فالعقيدة من الدين.
9- (فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر):
أ- لغة القرآن لغة بشرية، ولكنها أفضل اللغات، فنزل أفضل كتاب لأفضل شريعة بأفضل لغة.
ب- لا يثبت أن اللغة التي علم الله بها آدم الأسماء أنها اللغة العربية، وقيل أنه تعلم الأسماء بكل اللغات وقيل خلاف ذلك ولا قول راجح ولا ثابت في هذا.
ت- لا يثبت أن لغة التواصل بين البشر كانت اللغة العربية، خاصة أنه ثبت أن سيدنا إسماعيل تعلم اللغة العربية من قبيلة مجاورة ثم ألهمه الله اللغة العربية الفصحى.
جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: ثبت أن قبيلة جرهم كانت تتكلم العربية قبل إسماعيل عليه السلام، بل منهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية .
روى البخاري (3364) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - في قصة إسماعيل وهاجر عليهما السلام - قال: (... فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الإِنْسَ، فَنَزَلُوا - بعنب جرهم - وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ، وَشَبَّ الغُلاَمُ وَتَعَلَّمَ العَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ)
فإن صح الأثر أن إسماعيل عليه السلام أول من نطق بالعربية ، فالواجب حمله على معنى لا يتعارض مع ذلك .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "رَوَى الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي النَّسَبِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ قَالَ: "أَوَّلُ مَنْ فَتَقَ اللَّهُ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ الْمُبِينَةِ إِسْمَاعِيلُ" .
وَأَوَّلِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ بِحَسَبِ الزِّيَادَةِ فِي الْبَيَانِ؛ لَا الْأَوَّلِيَّةُ الْمُطْلَقَةُ، فَيَكُونُ بَعْدَ تَعَلُّمِهِ أَصْلَ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ جُرْهُمٍ، أَلْهَمَهُ اللَّهُ الْعَرَبِيَّةَ الْفَصِيحَةَ الْمُبِينَةَ فَنَطَقَ بِهَا" انتهى.
فتح الباري (6/ 403)
وقال العيني رحمه الله: "الْمَعْنى: أول من تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ من أَوْلَاد إِبْرَاهِيم إِسْمَاعِيل، عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام، لِأَن إِبْرَاهِيم وَأَهله كلهم لم يَكُونُوا يَتَكَلَّمُونَ بِالْعَرَبِيَّةِ، فالأولية أَمر نسبي، فبالنسبة إِلَيْهِم : هُوَ أول من تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ ، لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى جرهم". انتهى. عمدة القاري (15/ 258). ا.هـ
10- (هذه هندسه اللغه الربانيه): لا يجوز نسبة أي شيء لله عز وجل إلا ما نسب الله لنفسه. فهذا قول باطل أن اللغة ربانية، وإضافة الهندسة لما أضيف لله زوراً أصلاً، هو زور في حد ذاته.
11- توصلت لأصل هذا الكلام وهو عن أحد المهرطقين الذين يسقطون كل أهل السنة وكل التفاسير وكل أهل العلم. مستبدلاً إياهم بحفنة ساقطين.
- حين كتبت له واحدة من متابعيه: (الآن بعد أن تركت الموروث و أدرت ظهرى لكل ما تعلمته من شيوخ السنة و افتاءات الازهر .كيف احصل على منهج واضح اتبعه فى تفاصيل الحياة .اعنى من يفتينى فى تسيير امور الحياة الان ..حياتنا يسيرها الموروث ..وليس باستطاعة كل شخص ان يستنبط وحده مراد الله و احكامه من القرآن .سيدى انا الان لا اتبع مذهب السنة و لكن لا اعرف كيف اكون
مسلمة حق فليس امامى طريق واضح فمن يقنن الجديد؟)
فكان رده عليها: (التوازن بين احساس وعواطف الفطرة النقية مع حكمة العقل المتجرد حين يخضعان للروح المنفوخ فينا، سيصنع الالهامات التي سيرسلها الله لكِ، فالكون يتحكم به رب حي قيوم وسيرسل لك الطير برساله فانتبهي لها او قد يرسل لك ارقام او شخص او منشور في فيس او محاضره في اليوتيوب).
وبعيداً عن هرطقاته، فقد جعل مجرد منشور في فيس أو مقطع فيديو يغني عن الأخذ عن أهل العلم والسلف. فضلاً عن قوله (أرقاماً) فلعله يرمي إلى شيء ما أو اعتقاد عنده من هرطقاته التي يؤمن بها.
12- معاني الكلمات الصحيحة:
-----------------------------
1- كلمة عرب:
أ- مختار الصحاح: ع ر ب: العَرَبُ جيل من الناس والنسبة إليهم عَرَبِيٌّ وهم أهل الأمصار.
ب- معجم المعاني الجامع: العَرَب: أُمة من الناس سامية الأصل، كان منشؤها شبهَ جزيرة العرب.
ت- المعجم الغني: عَرَبٌ: أُمَّةُ الْعَرَبِ: أُمَّةٌ السَّامِيِّينَ، مَنْشَؤُهُمْ بِشِبْهِ الْجَزِيرَةِ، وَانْتَشَرُوا مِنَ الْخَلِيجِ إِلَى الْمُحِيطِ بَعْدَ الْفُتُوحَاتِ الإِسْلاَمِيَّةِ .
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- كلمة عربي:
أ- المعجم اللغة العربية المعاصر: عربيّ: جمع عَرَب:
- اسم منسوب إلى عَرَب.
-- مكتوب بلغة عربيَّة فصيحة بيِّنة: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا}.
--- كلُّ مَنْ يتحدَّث العربيّة.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- كلمة عُرُب:
أ- المعجم كلمات القرآن: عُرُبا: متحبّبات إلى أزواجهنّ.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ب- في تفسير الطبري:
- عن ابن عباس (عُرُبًا) قال: المَلَقَة، وقال: العواشق، وقال: العُرب المتحببات المتودّدات إلى أزواجهنّ.
- عن الحسن، قال: العرب: العاشق.
- عن سماك بن عكرِمة قال: هي المغنوجة. وقال: غِنجات.
- عن تميم بن حذلم، قوله: ( عُرُبًا ) قال: حسن تبعُّل المرأة.
- عن أُسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه ( عُرُبًا ) قال: حسنات الكلام.
- عن مجاهد (عُرُبًا) قال: العُرُب: العواشق.
(وبمثل هذا المعنى في تفسير ابن كثير والقرطبي والبغوي والسعدي).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- كلمة أعراب:
أ- مختار الصحاح: الأَعْرَابُ منهم سكان البادية خاصة والنسبة إليهم أعْرَابيُّ وليس الأَعْرَابُ جمعا لعرب بل هو اسم جنس.
ب- معجم المعاني الجامع: أعْرابُ: (اسم)، الجمع: أعاريبُ، مفرد أعرابيّ. وهم سُكَّان البادية من العَرَب خاصّة الذين يتتبّعون مساقطَ الغيث ومنابتَ الكلأ.
ت- المعجم الغني: أَعْرابٌ: جمع: أعاريبُ. سُرعانَ ما عادَ الأعْرابُ إلى بادِيَتِهِم فَهُمْ لَمْ يَأْلَفُوا حَياةَ الحاضِرَةِ :- : سُكَّانُ البادِيَةِ . :- كانَ الأصْمَعِيُّ يَجْمَعُ اللُّغَةَ مِنَ الأعْرابِ.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5- كلمة أعرب:
أ- المعجم المعاني الجامع:
أَعْرَبَ: (فعل) أعربَ / أعربَ عن يُعرب ، إعرابًا ، فهو مُعرِب ، والمفعول مُعرَب
أَعْرَبَ فلانٌ : كان فصيحًا في العربيّة وإِن لم يكن من العَربِ
أعرب كلامَه : كشفه ، بيَّنه وأوْضَحه ، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة أعرب خطابَه ... إلى آخره.
- المعجم الوسيط: أَعْرَبَ: أَعْرَبَ فلانٌ : كان فصيحًا في العربيّة وإِن لم يكن من العَربِ .
- معجم الرائد: أعرب: «هو أعربهم لساناً»: أخلصهم في اللغة العربية وأفصحهم.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
فكان رده عليها: (التوازن بين احساس وعواطف الفطرة النقية مع حكمة العقل المتجرد حين يخضعان للروح المنفوخ فينا، سيصنع الالهامات التي سيرسلها الله لكِ، فالكون يتحكم به رب حي قيوم وسيرسل لك الطير برساله فانتبهي لها او قد يرسل لك ارقام او شخص او منشور في فيس او محاضره في اليوتيوب).
وبعيداً عن هرطقاته، فقد جعل مجرد منشور في فيس أو مقطع فيديو يغني عن الأخذ عن أهل العلم والسلف. فضلاً عن قوله (أرقاماً) فلعله يرمي إلى شيء ما أو اعتقاد عنده من هرطقاته التي يؤمن بها.
12- معاني الكلمات الصحيحة:
-----------------------------
1- كلمة عرب:
أ- مختار الصحاح: ع ر ب: العَرَبُ جيل من الناس والنسبة إليهم عَرَبِيٌّ وهم أهل الأمصار.
ب- معجم المعاني الجامع: العَرَب: أُمة من الناس سامية الأصل، كان منشؤها شبهَ جزيرة العرب.
ت- المعجم الغني: عَرَبٌ: أُمَّةُ الْعَرَبِ: أُمَّةٌ السَّامِيِّينَ، مَنْشَؤُهُمْ بِشِبْهِ الْجَزِيرَةِ، وَانْتَشَرُوا مِنَ الْخَلِيجِ إِلَى الْمُحِيطِ بَعْدَ الْفُتُوحَاتِ الإِسْلاَمِيَّةِ .
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- كلمة عربي:
أ- المعجم اللغة العربية المعاصر: عربيّ: جمع عَرَب:
- اسم منسوب إلى عَرَب.
-- مكتوب بلغة عربيَّة فصيحة بيِّنة: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا}.
--- كلُّ مَنْ يتحدَّث العربيّة.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- كلمة عُرُب:
أ- المعجم كلمات القرآن: عُرُبا: متحبّبات إلى أزواجهنّ.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ب- في تفسير الطبري:
- عن ابن عباس (عُرُبًا) قال: المَلَقَة، وقال: العواشق، وقال: العُرب المتحببات المتودّدات إلى أزواجهنّ.
- عن الحسن، قال: العرب: العاشق.
- عن سماك بن عكرِمة قال: هي المغنوجة. وقال: غِنجات.
- عن تميم بن حذلم، قوله: ( عُرُبًا ) قال: حسن تبعُّل المرأة.
- عن أُسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه ( عُرُبًا ) قال: حسنات الكلام.
- عن مجاهد (عُرُبًا) قال: العُرُب: العواشق.
(وبمثل هذا المعنى في تفسير ابن كثير والقرطبي والبغوي والسعدي).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- كلمة أعراب:
أ- مختار الصحاح: الأَعْرَابُ منهم سكان البادية خاصة والنسبة إليهم أعْرَابيُّ وليس الأَعْرَابُ جمعا لعرب بل هو اسم جنس.
ب- معجم المعاني الجامع: أعْرابُ: (اسم)، الجمع: أعاريبُ، مفرد أعرابيّ. وهم سُكَّان البادية من العَرَب خاصّة الذين يتتبّعون مساقطَ الغيث ومنابتَ الكلأ.
ت- المعجم الغني: أَعْرابٌ: جمع: أعاريبُ. سُرعانَ ما عادَ الأعْرابُ إلى بادِيَتِهِم فَهُمْ لَمْ يَأْلَفُوا حَياةَ الحاضِرَةِ :- : سُكَّانُ البادِيَةِ . :- كانَ الأصْمَعِيُّ يَجْمَعُ اللُّغَةَ مِنَ الأعْرابِ.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5- كلمة أعرب:
أ- المعجم المعاني الجامع:
أَعْرَبَ: (فعل) أعربَ / أعربَ عن يُعرب ، إعرابًا ، فهو مُعرِب ، والمفعول مُعرَب
أَعْرَبَ فلانٌ : كان فصيحًا في العربيّة وإِن لم يكن من العَربِ
أعرب كلامَه : كشفه ، بيَّنه وأوْضَحه ، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة أعرب خطابَه ... إلى آخره.
- المعجم الوسيط: أَعْرَبَ: أَعْرَبَ فلانٌ : كان فصيحًا في العربيّة وإِن لم يكن من العَربِ .
- معجم الرائد: أعرب: «هو أعربهم لساناً»: أخلصهم في اللغة العربية وأفصحهم.
(وبمثل هذا المعنى في بقية معاجم اللغة).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
عرض أقوال بعض أهل العلم في الإمام السيوطي رحمه الله.
* تنبيه هام: المقصود هنا هو بيان عدم الاعتماد عليه أو التعويل على أحكامه في الحديث، فالإمام السيوطي موسوعي، كتب في أمور شتى. فأكرر الكلام أن هنا بياناً لتنبيه الناس عن عدم الأخذ عنه في الحديث بشكل مطلق أما خلاف الحديث فبحسب كل قول يقوله ينظر فيه في موضعه.
1- قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في هامش كتاب "الأجوبة الفاضلة" للكنَوي عن السيوطي: ((وهو أوسع العلماء الأجلَّة الذين ذكرتُهم تساهلاً في إيراد الحديث الضعيف والتالف والموضوع وشبهه في كتبه ورسائله)) ا.هـ
وقال أبو غدة في نفس الصفحة: ((والأحاديث الموضوعة التي وقعت للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في (الجامع الصغير) كثيرة غير قليلة)). ا.هـ
وقال: ((أما الأحاديث الضعيفة فقد أكثر منها جداً)). ا.هـ
2- قال المناوي: ((على أنه كان ينبغي له أي المؤلف أن يعقب كل حديث بالإشارة بحاله بلفظ صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث فلو فعل ذلك كان أنفع وأصنع ولم يزد الكتاب به إلا وريقات لا يطول بها وأما ما يوجد في بعض النسخ من الرمز إلى الصحيح والحسن والضعيف بصورة رأس صاد وحاء وضاد فلا ينبغي الوثوق به لغلبة تحريف النساخ على أنه وقع له ذلك في بعض دون بعض كما رأيته بخطه فكان المتعين ذكر كتابة صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث قال الحافظ العلائي على من ذكر حديثا اشتمل سنده على من فيه ضعف أن يوضح حاله خروجا عن عهدته وبراءة من ضعفه)). ا.هـ
وقال المناوي في تعقباته على السيوطي في شرحه للجامع الصغير (1\40): ((... وقد أكثر المؤلّف في هذا (الجامع الصغير) من الأحاديث الضعيفة)). ا.هـ
3- أحمد بن صديق الغماري له كتاب كامل في الرد على السيوطي اسمه "المُغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير" قال في فاتحة كتابه المذكور عن السيوطي: ((ومنها أحاديث لم يَظن هو أنها موضوعة، لأنه متساهلٌ في ذلك غاية التساهل. فلا يكاد يحكم على حديثٍ بالوضع إلا إذا دعته الضرورة إلى ذلك، وما عدا ذلك فإنه يتساهل في إيراد الحديث الموضوع، بل وفي الاحتجاج به أيضاً)). ا.هـ
4- قال الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي: ((السيوطي رحمه الله من الأئمة المحققين إلا أنه متساهل في تصحيح الأخبار بكثرة الطرق، حتى وإن كانت شديدة الضعف، ومن تأمل كتبه علم ذلك منه (رحمه الله)، وقد توسع في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، ويقوي أحاديث لم يسبقه إلى تقويتها أحد من الحفاظ المعتبرين)). ا.هـ
5- قال الألوسي -رحمه الله تعالى- في كتابه النافع غاية الأماني (1/51) ناقلاً عن الشيخ بدر الدين الحلبي في كتابه (الإرشاد والتعليم): ((والسيوطي -رحمه الله- كان فيما ألفه من الكتب حاطب ليل في كل كتاب له مذهب ومشرب، وما أتى به في كتابه هذا لا يعول عليه كما سيرد عليك مردوداً)). اهـ
6- قال الشيخ الألباني في كتابه ((تمام المنة)) ص 29: ((أن السيوطي معروف بتساهله في التصحيح والتضعيف فالأحاديث التي صححها أو حسنها فيه قسم كبير منها ردها عليه الشارح المناوي وهي تبلغ المئات إن لم نقل أكثر من ذلك وكذلك وقع فيه أحاديث كثيرة موضوعة مع أنه قال في مقدمته: "وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب".
وقد تتبعتها بصورة سريعة وهي تبلغ الألف تزيد قليلاً أو تنقص كذلك وأرجو أن أوفق لإعادة النظر فيها وإجراء قلم التحقيق عليها وإخراجها للناس ومن الغريب أن قسماً غير قليل فيها شهد السيوطي نفسه بوضعها في غير هذا الكتاب فهذا كله يجعل الثقة به ضعيفة نسأل الله العصمة)). ا.هـ
7- قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله- في نقده لقول السيوطي في الإتقان: (إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد): ((هذه المقالة اغترَّ بها الكثير من الجهلة وراجت عليهم، والسيوطي رحمه الله مع طول باعه وسعة اطلاعه وكثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الأصول العظيمة، وهذه (المقالة) مبنّية على أصل فاسد وهو القول بخلق القرآن وهذه هي مقالة الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها الإنكار أن يكون الله متكلماً حقيقة، ويلزم هذه المقالة من الكفر والإلحاد الزندقة وإنكار الرسالة ووصف الله بالخرس وتشبيهه بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق و غير ذلك من المحاذير الكفرية ما يعرفه أهل العلم)).ا.هـ [الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم. وقد طبع في مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (1: 214-239)]، وقد سَردّ هذا القول بالتفصيل ونقل أقوال أهل العلم في ذلك.
8- جاء في فتاوى الشيخ ابن جبرين - (ج 63 / ص 204): ((وقد اشتهر أن السيوطي ينقل عن غيره من غير تمحيص، فهو كحاطب الليل يأخذ ما وجده -وإن كان من مشاهير العلماء-)). ا.هـ
* تنبيه هام: المقصود هنا هو بيان عدم الاعتماد عليه أو التعويل على أحكامه في الحديث، فالإمام السيوطي موسوعي، كتب في أمور شتى. فأكرر الكلام أن هنا بياناً لتنبيه الناس عن عدم الأخذ عنه في الحديث بشكل مطلق أما خلاف الحديث فبحسب كل قول يقوله ينظر فيه في موضعه.
1- قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في هامش كتاب "الأجوبة الفاضلة" للكنَوي عن السيوطي: ((وهو أوسع العلماء الأجلَّة الذين ذكرتُهم تساهلاً في إيراد الحديث الضعيف والتالف والموضوع وشبهه في كتبه ورسائله)) ا.هـ
وقال أبو غدة في نفس الصفحة: ((والأحاديث الموضوعة التي وقعت للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في (الجامع الصغير) كثيرة غير قليلة)). ا.هـ
وقال: ((أما الأحاديث الضعيفة فقد أكثر منها جداً)). ا.هـ
2- قال المناوي: ((على أنه كان ينبغي له أي المؤلف أن يعقب كل حديث بالإشارة بحاله بلفظ صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث فلو فعل ذلك كان أنفع وأصنع ولم يزد الكتاب به إلا وريقات لا يطول بها وأما ما يوجد في بعض النسخ من الرمز إلى الصحيح والحسن والضعيف بصورة رأس صاد وحاء وضاد فلا ينبغي الوثوق به لغلبة تحريف النساخ على أنه وقع له ذلك في بعض دون بعض كما رأيته بخطه فكان المتعين ذكر كتابة صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث قال الحافظ العلائي على من ذكر حديثا اشتمل سنده على من فيه ضعف أن يوضح حاله خروجا عن عهدته وبراءة من ضعفه)). ا.هـ
وقال المناوي في تعقباته على السيوطي في شرحه للجامع الصغير (1\40): ((... وقد أكثر المؤلّف في هذا (الجامع الصغير) من الأحاديث الضعيفة)). ا.هـ
3- أحمد بن صديق الغماري له كتاب كامل في الرد على السيوطي اسمه "المُغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير" قال في فاتحة كتابه المذكور عن السيوطي: ((ومنها أحاديث لم يَظن هو أنها موضوعة، لأنه متساهلٌ في ذلك غاية التساهل. فلا يكاد يحكم على حديثٍ بالوضع إلا إذا دعته الضرورة إلى ذلك، وما عدا ذلك فإنه يتساهل في إيراد الحديث الموضوع، بل وفي الاحتجاج به أيضاً)). ا.هـ
4- قال الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي: ((السيوطي رحمه الله من الأئمة المحققين إلا أنه متساهل في تصحيح الأخبار بكثرة الطرق، حتى وإن كانت شديدة الضعف، ومن تأمل كتبه علم ذلك منه (رحمه الله)، وقد توسع في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، ويقوي أحاديث لم يسبقه إلى تقويتها أحد من الحفاظ المعتبرين)). ا.هـ
5- قال الألوسي -رحمه الله تعالى- في كتابه النافع غاية الأماني (1/51) ناقلاً عن الشيخ بدر الدين الحلبي في كتابه (الإرشاد والتعليم): ((والسيوطي -رحمه الله- كان فيما ألفه من الكتب حاطب ليل في كل كتاب له مذهب ومشرب، وما أتى به في كتابه هذا لا يعول عليه كما سيرد عليك مردوداً)). اهـ
6- قال الشيخ الألباني في كتابه ((تمام المنة)) ص 29: ((أن السيوطي معروف بتساهله في التصحيح والتضعيف فالأحاديث التي صححها أو حسنها فيه قسم كبير منها ردها عليه الشارح المناوي وهي تبلغ المئات إن لم نقل أكثر من ذلك وكذلك وقع فيه أحاديث كثيرة موضوعة مع أنه قال في مقدمته: "وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب".
وقد تتبعتها بصورة سريعة وهي تبلغ الألف تزيد قليلاً أو تنقص كذلك وأرجو أن أوفق لإعادة النظر فيها وإجراء قلم التحقيق عليها وإخراجها للناس ومن الغريب أن قسماً غير قليل فيها شهد السيوطي نفسه بوضعها في غير هذا الكتاب فهذا كله يجعل الثقة به ضعيفة نسأل الله العصمة)). ا.هـ
7- قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله- في نقده لقول السيوطي في الإتقان: (إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد): ((هذه المقالة اغترَّ بها الكثير من الجهلة وراجت عليهم، والسيوطي رحمه الله مع طول باعه وسعة اطلاعه وكثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الأصول العظيمة، وهذه (المقالة) مبنّية على أصل فاسد وهو القول بخلق القرآن وهذه هي مقالة الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها الإنكار أن يكون الله متكلماً حقيقة، ويلزم هذه المقالة من الكفر والإلحاد الزندقة وإنكار الرسالة ووصف الله بالخرس وتشبيهه بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق و غير ذلك من المحاذير الكفرية ما يعرفه أهل العلم)).ا.هـ [الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم. وقد طبع في مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (1: 214-239)]، وقد سَردّ هذا القول بالتفصيل ونقل أقوال أهل العلم في ذلك.
8- جاء في فتاوى الشيخ ابن جبرين - (ج 63 / ص 204): ((وقد اشتهر أن السيوطي ينقل عن غيره من غير تمحيص، فهو كحاطب الليل يأخذ ما وجده -وإن كان من مشاهير العلماء-)). ا.هـ
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#أحاديث_موسمية_لا_تصح #أحاديث_شعبان (12 حديثاً لا يصح)
أحاديث في شهر شعبان، كلها لا تصح (ما بين موضوع، وضعيف)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/290601527764933/?type=3&fref=mentions
أحاديث في شهر شعبان، كلها لا تصح (ما بين موضوع، وضعيف)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/290601527764933/?type=3&fref=mentions
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#تفسير_بالهوى (مالنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار) أو (أكبر عقاب أهل النار أنهم لا يرون بعضهم بعضاً)
الرسالة غير الصحيحة:
----------------------
تفتكر زمان وأنت صغير معملتش الواجب بنكون رايحين المدرسة خايفين ..........
ولغاية شغلنا، الخطأ الفرد بيكون مؤلم ومؤثر حتى لو كانت العقوبة خصم ربع يوم لكن بنهجر ونتريق لا بيكون عقاب جماعي حتى لو نصف شهر.
عشان كدا ربنا جعل عقاب لأهل النار أنهم لا يرون بعضهم البعض "وقالوا ربنا مالنا لا نرى رجالاً نعدهم من الأشرار؟ اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار؟!"
فيجزم الله "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" يشعر بالخزي، وكأن الله عفى عن الناس جميعاً وعاقبه هو وحده.
تخيل !!! الي دلك على فعل الذنب مش هتشوفه النار وتظن إنه نجى وتسكن أنت بما علمك ولا تكون مع الناجين.
===================
هذا جهل شديد، بل هو كذب آيات من القرآن الكريم صراحةً.
قال ﷺ: "من قال برأيه في القرآن فليتبوأ مقعده من النار"
أولاً: هو قال أنه عقاب لأهل النار أنهم لا يرون بعضهم بعضاً وهذا يخالف نص القرآن الصريح في مواضع كثيرة منها:
1- " إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) " سورة البقرة
2- " قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86) " سورة النحل
3- " وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) " سورة غافر
ثانياً: أكثر الآيات التي تتحدث عن أهل النار تكون بصيغة الجمع (قالوا ويقولون وغيرها)، وأمثلة ذلك:
1- يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ((يَقُولُونَ)) يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا ((أَطَعْنَا)) سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) "سورة الأحزاب
2- " وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ((أَصْحَابَ)) النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ ((وَجَدتُّم)) مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ((قَالُواْ)) نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) سورة الأعراف
- قوله (يجزم الله) عبارة غير مستساغة مع ذكر الله عز وجل، أن يقول أكد، خاصة أن كلمة (جزم) قد تأتي بمعاني كثيرة منها (حسم، أكد، أكل أكلة، عجز)
فهي متعددة المعنى، ثم هو كتب (فيجزم الله (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) يشعر بالخزي!
وهذا خطأ في الكتابة فوجب أن يكتب من الذي يشعر بالخزي لأن أقرب اسم هو الله عز وجل. طبعاً هو لا يقصد لكن وجب أن يراعي جيداً الكتابة بشكل سليم وصحيح.
- أما تفسيره العجيب لقوله تعالى: "وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) " سورة ص
فهذا جهل مدقع، إنما قال هذا الكلام الذي في الآية الكريمة الكفار، قالوه عن المسلمين، فهم كانوا يظنون أن هؤلاء المسلمين هم الأشرار وهم الذين على صواب، فلما دخلوا النار لم يجدوا هؤلاء المسلمين معهم في النار.
ويتعجبوا هل نحن سخرنا منهم وكنا مخطأين وأنهم هم الصالحون أم أنهم معنا في النار ولا نراهم؟!
جاء في تفسير السعدي رحمه الله:
{ وَقَالُوا } وهم في النار { مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ } أي: كنا نزعم أنهم من الأشرار، المستحقين لعذاب النار، وهم المؤمنون، تفقدهم أهل النار - قبحهم اللّه - هل يرونهم في النار؟ ا.هـ
وجاء في تفسير الطبري رحمه الله:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن ليث, عن مجاهد, في قوله ( مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ ) قال: ذاك أبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة, وذكر أناسا صُهيبا وَعَمَّارًا وخبابا, كنَّا نعدّهم من الأشرار في الدنيا.
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا يذكر عن مجاهد في قوله ( وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ ) قال: قالوا: أين سَلْمان؟ أين خَبَّاب؟ أين بِلال؟. ا.هـ
الرسالة غير الصحيحة:
----------------------
تفتكر زمان وأنت صغير معملتش الواجب بنكون رايحين المدرسة خايفين ..........
ولغاية شغلنا، الخطأ الفرد بيكون مؤلم ومؤثر حتى لو كانت العقوبة خصم ربع يوم لكن بنهجر ونتريق لا بيكون عقاب جماعي حتى لو نصف شهر.
عشان كدا ربنا جعل عقاب لأهل النار أنهم لا يرون بعضهم البعض "وقالوا ربنا مالنا لا نرى رجالاً نعدهم من الأشرار؟ اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار؟!"
فيجزم الله "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" يشعر بالخزي، وكأن الله عفى عن الناس جميعاً وعاقبه هو وحده.
تخيل !!! الي دلك على فعل الذنب مش هتشوفه النار وتظن إنه نجى وتسكن أنت بما علمك ولا تكون مع الناجين.
===================
هذا جهل شديد، بل هو كذب آيات من القرآن الكريم صراحةً.
قال ﷺ: "من قال برأيه في القرآن فليتبوأ مقعده من النار"
أولاً: هو قال أنه عقاب لأهل النار أنهم لا يرون بعضهم بعضاً وهذا يخالف نص القرآن الصريح في مواضع كثيرة منها:
1- " إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) " سورة البقرة
2- " قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86) " سورة النحل
3- " وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) " سورة غافر
ثانياً: أكثر الآيات التي تتحدث عن أهل النار تكون بصيغة الجمع (قالوا ويقولون وغيرها)، وأمثلة ذلك:
1- يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ((يَقُولُونَ)) يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا ((أَطَعْنَا)) سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) "سورة الأحزاب
2- " وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ((أَصْحَابَ)) النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ ((وَجَدتُّم)) مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ((قَالُواْ)) نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) سورة الأعراف
- قوله (يجزم الله) عبارة غير مستساغة مع ذكر الله عز وجل، أن يقول أكد، خاصة أن كلمة (جزم) قد تأتي بمعاني كثيرة منها (حسم، أكد، أكل أكلة، عجز)
فهي متعددة المعنى، ثم هو كتب (فيجزم الله (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) يشعر بالخزي!
وهذا خطأ في الكتابة فوجب أن يكتب من الذي يشعر بالخزي لأن أقرب اسم هو الله عز وجل. طبعاً هو لا يقصد لكن وجب أن يراعي جيداً الكتابة بشكل سليم وصحيح.
- أما تفسيره العجيب لقوله تعالى: "وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) " سورة ص
فهذا جهل مدقع، إنما قال هذا الكلام الذي في الآية الكريمة الكفار، قالوه عن المسلمين، فهم كانوا يظنون أن هؤلاء المسلمين هم الأشرار وهم الذين على صواب، فلما دخلوا النار لم يجدوا هؤلاء المسلمين معهم في النار.
ويتعجبوا هل نحن سخرنا منهم وكنا مخطأين وأنهم هم الصالحون أم أنهم معنا في النار ولا نراهم؟!
جاء في تفسير السعدي رحمه الله:
{ وَقَالُوا } وهم في النار { مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ } أي: كنا نزعم أنهم من الأشرار، المستحقين لعذاب النار، وهم المؤمنون، تفقدهم أهل النار - قبحهم اللّه - هل يرونهم في النار؟ ا.هـ
وجاء في تفسير الطبري رحمه الله:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن ليث, عن مجاهد, في قوله ( مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ ) قال: ذاك أبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة, وذكر أناسا صُهيبا وَعَمَّارًا وخبابا, كنَّا نعدّهم من الأشرار في الدنيا.
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا يذكر عن مجاهد في قوله ( وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ ) قال: قالوا: أين سَلْمان؟ أين خَبَّاب؟ أين بِلال؟. ا.هـ
وجاء في تفسير الطبري رحمه الله أيضاً
عن مجاهد, قوله ( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا ) قال: أخطأناهم ( أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) ولا نراهم؟ ا.هـ
وجاء في تفسير ابن كثير:
وقوله : ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) أي : إن هذا الذي أخبرناك به يا محمد من تخاصم أهل النار بعضهم في بعض ولعن بعضهم لبعض لحق لا مرية فيه ولا شك . ا.هـ
وهذا ثابت في آيات كثيرة، تم ذكرها في النقطة (أولاً) وأيضاً:
"ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ (25)" سورة العنكبوت.
فنصيحة لله أن يُبلغ هذا الشخص الذي قام بكتابة هذا الكلام، ألا يخوض فيما ليس له به علم ويتقِ الله عز وجل ولينتبه من الوعيد بتبوأ مقعده من النار أعاذنا الله والمسلمين.
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=========================
* * للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490 *
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize/
===========================
عن مجاهد, قوله ( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا ) قال: أخطأناهم ( أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) ولا نراهم؟ ا.هـ
وجاء في تفسير ابن كثير:
وقوله : ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) أي : إن هذا الذي أخبرناك به يا محمد من تخاصم أهل النار بعضهم في بعض ولعن بعضهم لبعض لحق لا مرية فيه ولا شك . ا.هـ
وهذا ثابت في آيات كثيرة، تم ذكرها في النقطة (أولاً) وأيضاً:
"ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ (25)" سورة العنكبوت.
فنصيحة لله أن يُبلغ هذا الشخص الذي قام بكتابة هذا الكلام، ألا يخوض فيما ليس له به علم ويتقِ الله عز وجل ولينتبه من الوعيد بتبوأ مقعده من النار أعاذنا الله والمسلمين.
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=========================
* * للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490 *
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize/
===========================