#عيد_الحب (#عيد_الزنى) . «فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)» .

نحن مسلمون الهوية، لنا عيدين، عيد الفطر وعيد الأضحى، وعيد أسبوعي، الجمعة.

لا عيد كريسماس ولا عيد حب ولا عيد أم ولا عيد ابن ولا عيد يتيم ولا عيد وطن ولا عيد عمال ولا عيد طفولة ولا اليوم العالمي للشجرة ولا ... إلخ

الأعياد من الدين، الأعياد عقائد.
فكل عيد ليس له دليل في شرعنا هو ابتداع لا محل له في الدين، أياً كان المسمى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه (عنها): (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) وقال : (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج؛ فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة. وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية ... . ا.هـ

" لتتبعن سننَ من قبلكم شبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ، حتى لو سلكوا جحرَ ضبّ لسلكتموه. قلْنا: يا رسولَ اللهِ، اليهودُ والنصارى؟ قال: فمن؟! " (يعني: أي ليس غيرهما). صحيح. البخاري.

فلانيتن: هو قسيس عندما أصدر القيصر منع الجنود من ممارسة الجنس حتى يحافظوا على تركيزهم وقوتهم، فتح القس فلانتين أبواب الكنيسة لجمع العشاق ليمارسوا (الحب) ويزوجهم سراً ... وعندما سُجن، أحبته فتاة، وكانت ترسل له الخطابات يقال أنها ابنة السجان ثم أعدم.

- هذا من يحتفل به بعض المسلمين ... فهل يأتي الوقت الذي لا نرى فيه أحد من المسلمين يحتفل بغير عيدين المسلمين فحسب كما قال ﷺ: " ... يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا". صحيح. الألباني.

أفنحتفل بأعياد غيرنا ؟؟!!

- " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فوجدهم يلعبون في يومين، ويلهون فيهما فسأل عن ذلك؟ فقالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال ﷺ: " ... إنَّ اللَّهَ قد أبدلَكم بِهما خيرًا منهما، يومَ الأضحى ويومَ الفطرِ". صحيح. الألباني.

- "نذرَ رجلٌ على عَهدِ رسولِ اللَّهِ ﷺ أن ينحرَ إبلًا بِبُوانةَ فأتى النَّبيَّ ﷺ فقالَ إنِّي نذرتُ أن أنحرَ إبلًا ببُوانةَ فقالَ النَّبيُّ ﷺ هل كانَ فيها وثَنٌ من أوثانِ الجاهليَّةِ يعبدُ قالوا لا قالَ هل كانَ فيها عيدٌ من أعيادِهم قالوا لا قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ أوفِ بنذرِكَ فإنَّهُ لا وفاءَ لنذرٍ في معصيةِ اللَّهِ ولا فيما لا يملِكُ ابنُ آدمَ". صحيح. الألباني.

فهذا الحديث وسابقه يدلان على أنه لا يجوز للمسلم أن يحتفل بعيد غير عيد الفطر والأضحى، ولا يجوز له أن يقصد مكانا اتخذ عيداً للكفار.
وأعياد أهل الكتاب على قسمين: قسم مشروع في أصل دينهم. فهذا لا يشرع الاحتفال به، لورود الأمر بمخالفة أهل الكتاب.

وقسم لم يشرع في أصل دينهم بل ابتدعوه واخترعوه، فمن باب أولى أن يكون الاحتفال به غير جائز.

كل هذا في تحريم هذه الأعياد المبتدعة والكفرية من حيث العقيدة، فهي فضلاً عن هذا، ما يكون فيها من معاصي وآثام وفجور، من اختلاط وموسيقى ونساء عاريات وزنى وفحش.

قال الشيخ ابن عثيمين:
(إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها بدع محدثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها غير المسلمين فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله وأعياد المسلمين المعروفة ثلاثة، الفطر والأضحى وعيد الأسبوع الجمعة، وليس في الإسلام أعياد سواها).

وسئل رحمه الله ما نصه:
" انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب خاصة بين الطالبات وهو عيد من أعياد النصارى ، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر ، الملبس والحذاء ، ويتبادلن الزهور الحمراء ، نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد ، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم ؟
فأجاب: الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم .
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل ، أو المشارب ، أو الملابس ، أو التهادي ، أو غير ذلك .
وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق . أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين". ا.هـ (16/199).

ولعشرات العلماء والسلف فتاوى في تحريم مثل هذه الأعياد المبتدعة، التي تصل المشاركة في بعضها مشاركة في كفر.

والله أعلى وأعلم.
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================

#أحاديث_ورسائل_مكذوبة (في الصلاة على النبي ﷺ)
------------------------------------------------------

1- #حديث_لا_يصح (الصلاة على النبي من العلم المكنون)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/707464456078636/?type=3

2- #بدعة (في بعض رسائل الحث على الصلاة على النبي ﷺ)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/697021117122970/?type=3

3- *الرد على حملات الاستغفار والتسبيح والصلاة على النبي ﷺ المنتشرة*
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/656764757815273/?type=3

4- #قصة_منكرة منتشرة (بركة الصلاة على النبي ﷺ)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/649695445188871/?type=3

5- #أحاديث_لا_تصح (رسالة تحتوي على عدة أحاديث في الصلاة عن النبي ﷺ)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/635309213294161/?type=3

6- #حديث_ليس_له_أصل (من صلى عليَّ ألف صلاة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/590766447748438/?type=3

7- #حديث_مكذوب (من نشر أحبني ومن كتم ندم)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/769330043225410/?type=3

8- #كلام_باطل_كذب (انشر الصلاة على النبي وإلا ستصاب باللعنة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392.1073741828.290415341116885/816866845138396/?type=3

9- #حديث_مكذوب (أكثروا الصلاة عليّ فإن الصلاة عليّ نور في القبر ونور على الصراط ونور في الجنة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/980383902120022/?type=3

والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=======================
** للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490*

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
===================

#حديث_غير_صحيح (يا ابن آدم أنا لك محب) أو ( خلقتك لعبادتي فلا تلعب)

منتشر فيديو للشيخ الشعرواي رحمه الله وغفر الله فيه نص حديث ليس بحديث وهو:
--------------------
يا ابن آدم ! لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقياً، وسلطاني لا ينفد أبداً. يا ابن آدم ! لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا تنفد أبداً. يا ابن آدم ! لا تطلب غيري وأنا لك؛ فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله. يا ابن آدم ! خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب؛ فإن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً.وإن لم ترض بما قسمته لك: فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً. يا ابن آدم ! خلقت السماوات السبع والأراضي السبع ولم أعي بخلقهن؛ أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟ يا ابن آدم ! إنه لم أنس من عصاني؛ فكيف من أطاعني، وأنا رب رحيم، وعلى كل شيء قدير؟ يا ابن آدم ! لا تسألني رزق غد كما لم أطالبك بعمل غد. يا ابن آدم ! أنا لك محب؛فبحقي عليك كن لي محباً.
=====================
هذا ليس بحديث، بل هو من الإسرائيليات.

كتب أبو عمر المقدسي من ملتقى أهل الحديث (باختصار):
----------------------
هذا الحديث (بجميع رواياته) رغم شهرته ليس له أصل في كتب السنة النبوية فلم يذكره أحد من الذين صنفوا الفهارس الحديثية فيما أعلم، وكذلك فإن الحديث لا يوجد في الكتب التي اعتنت بالأحاديث القدسية.

وبعد طول بحث وجدت أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره بقوله [ وفي حديث إسرائيلي( يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكلفت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛ وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء ) ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 8/52. وكذا ذكره العلامة ابن القيم حيث قال [ وفي الأثر الإلهى: ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم أطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء وإن فاتك، فاتك كل شيء وأنا أحب اليك من كل شيء ...] الجواب الكافي 1/140.

وذكره الشيخ ابن كثير في آخر تفسيره لسورة الذاريات فقال[ وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: "يقول الله تعالى: ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء.] تفسير ابن كثير 5/696.
وذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في إحدى النشرات التي أصدرها وهي: النشرة الخامسة في الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً. حيث قال عنه الشيخ العثيمين: هذا الحديث غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/63.

وخلاصة الأمر أن هذا الحديث ليس له أصل في كتب السنة النبوية ويترتب على ذلك أنه تحرم نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم كحديث قدسي، بل هو من الإسرائيليات ومن المعلوم أن ما ورد من الإسرائيليات لا يجزم بصحته لما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية) رواه البخاري. ويجوز التحديث به للتذكير والاتعاظ والاعتبار، مع التأكيد على أنه ليس حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. ا.هـ

===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
=========================

#فائدة_من_رد من بيان (#أكاذيب (حول جبر الخواطر))
الرابط في أول تعليق للفائدة.

- فلانة: انا قرات اكثر من مرة حول موضوع جبر الخواطر والاحاديث التي ذكرت حوله .. هناك من يؤيد وهناك من ينكر .. وانا قناعتي ان جبر الخواطر عبادة لانها من حسن الخلق و حسن الخلق عباده .. ورسولنا الحبيب مثالا لحسن الخلق.

*ميسرة أحمد عبدالله*: الدين ليس بالرأي ولا بالقناعات بل بالدليل ولحجة والبرهان.
وجبر الخاطر عمل صالح، عمل حسن، فهو من جملة الأعمال الصالحة، يصح أن يقال سأتعبد لله بأن أجبر خاطر فلان، مثل قول سأتعبد لله بمساعدة هذه العجوز مثلاً.

لكن هل يصح القول، مساعدة العجائز عبادة؟؟
هي عمل صالح، يؤجر المسلم عليه، لكن لا توجد عبادة اسمها مثل هذا.

ومن يؤيد يُنظر، هل يؤيد الفعل نفسه أم الأحاديث المكذوبة، فمن قال بأن حديث جاء فيه لفظة جبر الخواطر فليأتي بسند صحيح وتخريج صحيح أولاً، فإن لم يفعل فهو كذاب.

ومن ينكر، هل ينكر الفعل نفسه، أن نداوي القلوب ونجعل من كلماتنا مرهماً لآلام الناس؛ فهذا ذا قلب قاسي لا رحمة فيه؛ أما إن كان ينكر الأحاديث المكذوبة فقد صدق.

فجبر الخواطر هو عمل حسن، وعليه أمثلة كثيرة في القرآن والسنة والصحيحة والحث عليه، ولكن ليس بلفظة جبر الخواطر أو الخاطر، إنما هذا مصطلح معاصر؛ فمن ادعى أنه عبادة فقد كذب، ومن ادعى أن هناك أحاديث فيه فقد كذب، ومن جبر الخواطر وهو يعتقد أنه ليس بعبادة في حد ذاتها ولا جاء حديث بهذه اللفظة إنما بمعناه، فهذا هو الصحيح.

#كلام_مكذوب (كل كلمة على وزن فعلان تزول بزوال أسبابها) أو (كلمة الرحمن ترعب العرب)
الكلام الباطل المكذوب هو:
في لقاء تلفزيوني مع لغوي لبناني قال: إن مستشرقاً إنجليزياً سأله. أتعرف لماذا يوجب الله أن تبدأ تلاوتك ب بسم الله الرحمن الرحيم لماذا لم يكتفِ بكلمة الرحمن فقط ...؟ يقول اللغوي لم أستطع أن أجيبه فأجاب هو المستشرق الإنجليزي . فقال . إن كلمة الرحمن على وزن فعلان .
وكل كلمة في اللغة العربية على هذا الوزن تزول بزوال أسبابها .. فمثلا . جوعان يزول الجوع بتناول الطعام .. تعبان يزول التعب بالراحة ...
عطشان يزول العطش بشرب الماء ... ومثلها نعسان . سكران . زعلان . ... إلخ ولذلك يرتعب العربي عندما يقرأ الرحمن فقط لأنها قد تنتهي لزوال أسبابها .فيسرع الله عز وجل ليزرع الطمأنينة في قلب المؤمنين بكلمة الرحيم .فتنتقل نفس المؤمن من الخوف الى الإحساس بالأمان والطمأنينة والثقة برحمة الله سبحانه ...الحقيقة كان أروع ماسمعته من تفسير للجملة التي نرددها قبل ان نبدأ أي عمل .. "بسم الله الرحمن الرحيم" شملنا الله الرحمن برحمته الواسعة لجميع خلقه الرحيم بعباده المؤمنين جعلنا الله وإياكم منهم ,,,, صباحكم رحمة من الله الرحمن الرحيم صلوا على سيدنا النبي ...
=========================
هذا كلام كذب، والكذب فيه بيّن.
1- من هو اللغوي اللبناني؟ مجهول؛ ما القناة التلفزيونية؟ مجهول؛ من المستشرق الإنجليزي؟ مجهول.
فأنى يُصدق كلام من مجاهيل، فالقصة معالمها واضحة مخترعة.

2- قوله (لماذا يوجب الله أن تبدأ تلاوتك ب بسم الله الرحمن الرحيم): هذا كلام غير صحيح، البسملة سنة، تاركها غير آثم إلا أنه تارك لسنة، وليس كما ادعي كذباً على الله أن الله أوجبها قبل التلاوة، بل إنه لا يجوز قراءة البسملة قبل قراءة سورة التوبة.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: "التسمية سنة في الصلاة وخارجها، فلو قرأ الفاتحة ولم يسم أو قرأ شيئاً من السور ولم يسم صحت على الصحيح". ا.هـ

3- قوله (لماذا لم يكتفِ بكلمة الرحمن فقط): هذا سؤال لا معنى له.
أ- الله عز وجل جعل البسملة هكذا، فالله ⟨⟨لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ⟩⟩.
ب- إنما ألحقت كلمة الرحمن بكلمة الرحيم، إذ أن الرحمن صفة لله عز وجل، والرحيم أي المنعم برحمته هذه لخلقه.
قال ابن القيم رحمه الله: "الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف والثاني للفعل فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته، وإذ ا أردت فهم هذا فتأمل قوله "وكان بالمؤمنين رحيما" وقوله "إنه بهم رءوف رحيم"ولم يجئ قط (رحمن بهم) فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته" ا.هـ من بدائع الفوائد (1/ 24). فهو (الرحمن) المتصف بالرحمة الواسعة، (الرحيم) الذي يوصل رحمته إلى خلقه.

4- قوله (الرحمن على وزن فعلان وكل كلمة في اللغة العربية على هذا الوزن تزول بزوال أسبابها فمثلا جوعان يزول الجوع بتناول الطعام): هذا هو المعنى الحرفي لعبارة (أي كلام).
قوله أي كلمة باللغة العربية، شملت الأسماء، فكيف يزول اسم سمعان وحمدان وغيرها؟ وما هي أسباب هذه الأسماء أصلاً؟! الأسماء لا تعلل، أ- فيتضح بلا ريب فساد هذا الكلام وعدم منطقيته أصلاً، فضلاً على أن هذا الكلام لا يوجد في قواعد اللغة العربية أصلاً.
ب- القول أن صفة الرحمن قد تزول بزول سببها، هو كلام كفر بواح؛ إذ أن من ينفي عن رب العزة صفة الرحمة ويدعي أن اسماً من أسماء الله عز وجل قد تزول لأنها مسببة ولها علل، فقوله قولٌ كفري، وإن قاله وهو يقصده ويفهمه وتعمده فقد كفر. حتى حين يغضب الله، لا يزول عنه اسم الرحمن ولا تزول عنه عز وجل صفة الرحمة.
ج- الجملة غير منطقية، لا معنى لقول أي كلمة على وزن كذا تزول بزوال سببها، الأحوال قد تتغير لا الكلمات تزول.
ما الذي يجعل كلمة تزول؟! إنما الصحيح أن الذي يزول هو الحالة نفسها، شخص شبعان، مر وقت فجاع، فزال شبعه؛ لكن أن تزول الكلمة فهذا يدل أن الذي كتب لا علاقة له باللغة لا من قريب ولا من بعيد.

5- قوله (لذلك يرتعب العربي عندما يقرأ الرحمن فقط): قول فيه جهل مركب.
أ- الرحمن اسمٌ عجيبٌ رقيق، سبحان من اجتمعت عليه القلوب، ولا تجد الاسم يقال إلا ويُشعر بالسكينة؛ وقليل أن تجد من يسمى عبدالرحمن وليس فيه رقة ورحمة، حتى وإن كان فيه صفات أخرى؛ حتى أني شعرت باستكانة الآن وأنا أكتب عن اسم الرحمن، فسبحان الرحمن الرحيم.
ب- قال عربي، أي (مسلم أو غير مسلم)؛ طبعاً الأمر لا يحتاج بيان أنك لو مكثت ساعة تقول الرحمن لأحدهم سواء مسلم أو كافر لتخويفه فلا مجال لأن يشعر بذرة خوفٍ وأنت تذكر اسم الله الدال على عظيم رحمته.

ت- رَحْمَان - الرحمان: على وزن " فـَعلان" اسم فاعل مبالغة عظمى من "رَحِمَ - يَرْحَمُ": الأكثر رحمة من جميع ما سواه من الراحمين: وهو الله أرحم الراحمين. ا.هـ
ث- قال البيهقيُّ في "الأسماء والصفات": وبِناءُ"فَعْلان" في كلامهم -أي: كلام العرب- بناءُ المبالغة، يُقال لشديد الامتلاء: مَلْآن، ولشديد الشِّبَع شَبْعان ... والرحيم على وزن "فَعيل" بمعنى فاعل؛ أي: راحم، وبناء "فعيل" أيضًا للمبالغة؛ كعالم وعليم. ا.هـ
ج- عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "هما اسمان رقيقانِ، أحدُها أرقُّ من الآخر"، قال ابن كثير في تفسيره: أي: أكثرُ رحمةً. ا.هـ
ح- قال النسفي في بيان السبب في كون: "الرحمن" أبلغ من "الرحيم"، قال: لأن في "الرحيم" زيادة واحدة، وفي "الرحمن" زيادتين، وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى؛ (مدارك التنزيل وحقائق التأويل). ا.هـ

6- قوله (كان أروع ماسمعته من تفسير): بل هو من أكذب ما ورد في أمر البسملة.

7- قوله (صباحكم رحمة من الله): لا يجوز التحية بأي تحية إلا بعد السلام، الذي هو تحية الإسلام. وتم بيان هذا بالأدلة بعنوان (لَيْسَ هَذَا سَلامَ الْمُسْلِمِينَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ... بدعة صباح الخير وصبحكم الله بالخير وما شابه، التي انتشرت في الصور والمنشورات).
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/594701124021637/

8- كثير جداً من الذين يحثون الناس على الصلاة على النبي ﷺ، هم أنفسهم لا يصلون على النبي ﷺ، وهذا خطأ.

والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================

#كلام_باطل (التعزيم على فيروس كورونا) #زمن_الكورونا

الرسالة الباطلة هي: يا أيها الجندي المسمى بـ فيروس كورونا بسم الله العظيم المنان خالق الأنس والجان أقسم عليك بحق (حم) واسم الله العظيم أن لا تفجعنا في انفسنا أقسمت عليك بالمواثيق الربانية وكل العهود السليمانية أن لا تقترب من أبنائنا بحق (يس) واسم الله المبين نقسم عليك بحق (ص والقران ذي الذكر) يا حق يا منان يا ملك يا ديان يا خالق الأكوان نسألك الامان الامان نقسم عليك بحق (الم) واسم الله الجبار أن لا تقترب من الاجساد الفانية أقسمت عليك باللوح والقلم وما خط من جوامع الكلم بحق (نون والقلم و ما يسطرون) نقسم عليك بحق (ق والقران المجيد) واسم الله الشافي نقسم عليك بحق (الخنس الجوار الكنس و الليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس) أن لا تقترب من المؤمنين... يارب العالمين بحق سيدنا محمد و آله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم اصرفه عن بلادنا وكأنه لم يكن وبأسرع وقت يا ارحم الراحمين أنشروا الدعاء لعل الله يستجيب من غيرنا صباح الخير
===================
هذا كلام باطل منكر، لا معنى له، وفيه شرك.
1- القسم والحلف بغير الله وهو شرك.
أ- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: ((أَلاَ مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلاَ يَحْلِفْ إِلَّا بِاللَّهِ، فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَحْلِفُ بِآبَائِهَا، فَقَالَ: لاَ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ)) رواه البخاري (3836) ومسلم (1646).
ب- قالَ رسول الله ﷺ: ((مَنْ كَانَ حَالِفًا، فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ)). رواه البخاري (2679)، ومسلم (1646)

2- التعزيم: هو مثل الرقية، يجوز فيه ما كان موافقاً للشرع، ويبطل منه ما كان مخالفاً للشرع؛ ولكن في زمننا لا يكاد ينفصل عن ملازمة اللفظ بالبدع والشركيات.

قال قاضي القضاة علي بن أبي العز الدمشقي: (واتفقوا كلهم على أن كل رقية وتعزيم أو قسم، فيه شرك بالله، فإنه لا يجوز التكلم به، وإن أطاعته الجن أو غيرهم. وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به، وكذلك الكلام الذي لا يُعرف معناه لا يُتكلم به، لإمكان أن يكون فيه شرك ولايعرف، ولهذا قال النبي ﷺ: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً)). (انتهى من شرح الطحاوية في العقيدة السلفية – ص 452).

3- الفيروس ليس بكائن حي ليتم مخاطبته وتوجيه كلام له فضلاً عن استحلفه؛ فذلك قلة عقل فضلاً عن قلة الدين.

4- هذا الكلام من كلام الصوفية الضآلة، وللمتفيقهين والحزانى على نسبة مثل هذه الهرطقات للصوفية، يمكن البحث عن حزب البحر للشاذلي كمجرد مثال.

5- لا يجوز قول أي تحية قبل تحية الإسلام، وسبق تفصيل هذا في بيان بعنوان ("لَيْسَ هَذَا سَلامَ الْمُسْلِمِينَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ" (بدعة صباح الخير وصبحكم الله بالخير وما شابه، التي انتشرت في الصور والمنشورات))
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/594701124021637/

6- وصف كورونا بالجندي، أي من جند الله لا يصح، ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾؛ فهذا رجمٌ بالغيب لا يجوز ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾؛ والفيروس لم يفرق بين مؤمن وكافر، والله لا يرسل جنوده على عباده؛ وأيضاً أغلقت المساجد والمدارس ودور تحفيظ القرآن وغيرها، فلا يصح بحال أن يوصف فيروس قاتل بأنه جندي من جنود الله، وعلى فرضية أنه كذلك، فليس لأحدٍ شرعاً أن يدعيه وإلا كان مدعياً لمعرفة علم من علم الله، لم ينسبه الله لأحدٍ إلا لنفسه.

7- الدعاء بـ (بحق محمد، ولا بجاه محمد، ولا بحق الأنبياء... إلخ) كل باطل لا يجوز.

والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================

#كلام_غير_صحيح ❌(لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌

⛔ المنشور غير الصحيح هو: 🚫
"ما الفرق بين المأوى و المثوى؟ إخواني أجبت على سؤال السائل اجتهادًا وقد وجدت كلاما آرجو أن يكون جوابه شافيا:
في سورة يوسف قال تعالى (إنه ربي أحسن مثواي) وفي آل عمران (ومأواكم النار وبئس مثوى الظالمين) ما هو المثوى؟.ولماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً؟ ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين ؟ "(د.حسام النعيمى)
في هذه الآية والآية التي تليها جملة أمور يوقف عندها لكن سنقف بقدر السؤال ثم نتحول إلى بعض الأمور التي ينبغي أو يوقف عندها."
المثوى يقولون في اللغة المنزل أو المكان الذي يثوي فيه الإنسان.
والثواء هو الإنحسار في مكان ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته
محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً لذلك يقول الشاعر: رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه
منه ويقول أيضاً:
فما دون مصر للغنى متطلب قال بلى إن أسباب الغنى لكثير
فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور
الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا
المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي. ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى
فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى. والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها
والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود. إن الثواء هو التوى
والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في
حال الدنيا. في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟
لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق. لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما
كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ).
"هذا سؤال السائل لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع أهل الجنة؟"
===========================
هذا الكلام فيه خلط كثير وكلام غير صحيح، وفيه الاستدلال بما ليس له محل للوصول لمعنى ليس له أصل.

*مقدمة هامة*: *هذا البيان، رداً على كلام نُشر عن شخص اسمه د. حسام النعيمي؛
خلاصة الرد: أن كلمة مثوى ومأوى، استُخدمتا بشكل متقارب جداً في الآيات القرآنية، والسؤال لماذا لم تستخدم كلمة مثوى مع الجنة؟ فالإجابة باختصار:
أولاً: إن الله لا يُسئل عما يفعل، وكل شيء له فيه حكمة، ولكن ليس شرطاً أن تُعلم.
ثانياً: إن كلمة (مثوى) قد استخدمت بشكل غير مباشر لبيان أن المآل جنة أو نار في الآخرة.*

وسبق بيان هذا بتفصيل في المنشور السابق الذي بعنوان:
#كلام_كذب (لا تقل مثواه الجنة وقل مأواه) (1)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/1608669872624752/?type=3

الرد على المقال غير الصحيح:
------------------------------
*تنبيه*: أول سطرين من مشاركة في منتدى الألوكة منذ سبع سنوات تقريباً، فقوله (أجبت على سؤال السائل اجتهادًا) فذلك لأنه أجاب على سؤال أحد الشباب على منتدى الألوكة عن (ماهو الفرق بين المأوى و المثوى؟) وهو ما سأعرضه وأرد عليه في النقطة (1).
ثم أبدأ في الرد من النقطة رقم (2) على ما نقله من كلام لـشخص اسمه د. حسام النعيمي، والذي وجدت أصله على موقع للأسف لتدارس القرآن منذ تسعة سنوات، وتم تناقل الكلام بصيغ مختلفة من بعده ومنسوب لأشخاص غيره أحياناً وغير منسوب تماماً غالباً، بتعديلات أو إضافات كلها لا تصح، فزادوا العك عكاً.

1- قوله (قد يكون المأوى مايطلق على المكان الذي يتكرر الذهاب إليه دون استمرارية كحضن الأم مثلاً أو البيت، والمثوى دوام البقاء فترةً أطول كالقبر مثلاً حتى النفخ في الصور):
هذا كلام غير صحيح، فالمأوى استخدمت في آيتين ⟨⟨فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى⟩⟩ و ⟨⟨فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى⟩⟩، وعليه فإن كلامه عن المأوى غير صحيح.
والمثوى هو معناه المسكن، سواء كان يقيم فيه طويلاً أو قصيراً، فقد يقيم إنسان في منزلٍ عدة أيام، وقد يقيم أسبوعاً، وقد يقيم شهراً، وقد يقيم سنةً، وقد يقيم 70 سنة؛ فالإقامة بحصول معناها لا بعدد أيام البقاء.

2- قوله (ما هو المثوى؟): هو المستقر أو المنزل.

3- قوله (لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً؟): لا يُسأل عما يفعل عز وجل وهم يُسألون.

4- قوله (ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين؟) بلفظ صريح لم يأتي، لكن جاء ما يدل على أن المثوى قد يكون الجنة كما قد يكون النار ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾.

5- قوله (يوقف عندها): الصحيح أن تكتب: أن يتم الوقف عندها، أن أقف عندها أن نقف عندها، لكن يوقف عندها غير مستساغة صياغةً.

6- قوله (الثواء هو الانحسار في مكان): قد بحثت في معناها في المعجم (لسان العرب، اللغة العربية المعاصرة، القاموس المحيط، الرائد، الغني، كلمات القرآن)، فما وجدت أن ثواء أتت بمعنى انحسار أبداً.

7- قوله (ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً): هذا الكلام الكثير لا قيمة له في الموضوع، لكن كتبه اتباعاً للطريقة السوفسطائية -سيتم شرحها في منشور منفصل للفائدة، وهي اختصاراً إقناع القارئ بأمر على غير حقيقته باتباع تسلسل معين من طرح بعض الحقائق الحاصلة ليصل بالقارئ للنتيجة التي يريدها ويجعلها من جملة الحقائق- ليقنع القارئ بصحة معنى الانحسار الذي اخترعه؛ وصحيح أن المسكن ليس كالفضاء، لكن ما أغفلهُ هو أن المثوى، هو المأوى أو المسكن، سواء كان قصراً أو حجرة، صغيرةً كانت أم كبيرة، فتعميم صورة أن المثوى يكون ضيقاً صغيراً لا تصح، فهذا الذي مسكنه ومثواه الذي يثوي فيه قصر مبني على أفدنة، فخطواته لا تعتبر محدودة.
ثم مقارنة المسكن بالفضاء أصلاً هنا لا قيمة لها ولا حاجة، هو فقط أضاف الكلام هذا استكمالاً للطريقة السوفسطائية، وسحب القارئ بعيداً عن أصل الكلام وما هو بصدده، وهو معنى مثوى، *والمعنى بكل بساطة هو المسكن أو المقر أو المنزل.*

8- قوله (رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه منه): هذا غير صحيح؛ جاء في كتاب شرح المعلقات السبع للزوزني: رُب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم أمللها. ا.هـ؛ وأسماء هي خليلة الشاعر ولو كانت موجودة ما كان ليمل من البقاء؛ وأيضاً كل هذا مجرد حشو هو في حقيقته لا يثبت ما يرنو لإثباته بأن الثواء يعني المكان الضيق المحدود.

9- قوله (ويقول أيضاً: فما دون مصر للغنى متطلب، قال بلى إن أسباب الغنى لكثير * فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور): هذا أيضاً من باب الحشو الذي لا قيمة له في صدد معنى المثوى، لكن هذا حال من يتكلم على غير أرضٍ ثابتة.
وقد لبس 3 أبيات مختلفين لثلاثة شعراء مختلفين وجعلهم كلهم لواحد، بل ركب آخر بيتين كأنهم من قصيدة واحدة وواضح جداً أنهما من قصيدتين مختلفتين.

صاحب البيت الأول (رب ثاوٍ): الحارث بن حلزة.
صاحب البيت الثاني (فما دون مصر): أبو نواس، من قصيدة في مدح الخطيب بن عبد الحميد صاحب الخراج بمصر.
صاحب البيت الثالث (فقلت لها): ابن دراج القسطلي، من قصيدة أمره بها المنصور بن أبي عامر ليعارض قصيدة أبي نواس السابق ذكرها.

10- قوله (الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق): كلام غير صحيح.
أ- نكتب (فهي حركة) وليست (فهو حركة). أصل البيت (ألم تعلمي) وليس (فقلت لها) لكن قد يكون غيرها لتلاءم البيت قبلها وما لاءمت.
ب- التوي هو الهلاك، في المعجم تَويَ: (فعل)، تَوِيَ، يَتْوَى، مصدر تَوىً؛ تَوِيَ المالُ: ذَهَبَ فَلَمْ يُرْجَ، تَوِيَ الإِنْسانُ: هَلَكَ.
والأبيات معناها ليس كما ألف شرحاً ومقصداً للشاعر على غير حقيقتها، بل البيت الذي تلاه يؤكد خطأ المعنى الذي هو يدعيه.
ألَم تعلَمِي أنَّ الثَوَاء هُو التَّوَى * وأنَّ بُيُوتَ العَاجِزِينَ قُبُورُ
وأنَّ خَطِيـرَات المَهَالِـك ضُمَّنٌ *** لِرَاكِبِهَا أنَّ الجَزَاءَ خَطِير
فيقول ابن دراج القسطلي لزوجته: اعلمي أن الإقامة مهلكة، وإن بيت العاجز كالقبر؛ وإن السفر فيه مخاطر لكنه سيخاطر من أجل أن يذهب للخليفة المنصور ويقبل كفه. فليس أنه يريد الإنطلاق بسبب أن المكان الذي فيه حركته فيه قليلة، بل يريد السفر على مخاطره من أجل الخليفة.

11- قوله (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي): كلامه غير صحيح وتفسير للقرآن بالهوى، إنما الصحيح، أحسن مثواي، أي أحسن مُنزلي وليست مَنزِلي بمعني المكان، أي أكرمه وأحسن إليه كما جاء في التفاسير، ومنها ما جاء في تفسير الطبري رحمه الله: (أحسن مثواي) يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني. ا.هـ؛ فهو يقصد أنه أكرمه وأحسن استضافته، فلا يخونه في أهله؛ ولا علاقة للمكان بالأمر.

أ- قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: ⟨⟨لنثوينهم⟩⟩ بالثاء مكان الباء من الثوي وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفاً يثوون فيها. ا.هـ
ب- قال الطبري رحمه الله في تفسيره: قرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض الكوفيين: ⟨⟨لَنُبَوِّئَنَّهُمْ⟩⟩ بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء (لَنَثْوِيَنَّهُمْ⟩⟩.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله: ⟨⟨لَنُبَوِّئَنَّهُمْ⟩⟩ من بوأته منـزلاً أي أنـزلته، وكذلك لنثوينهم، إنما هو من أثويته مسكناً، إذا أنـزلته منـزلاً من الثواء، وهو المقام. ا.هـ
ت- وقال ابن عاشور في تفسيره: وقرأ حمزة والكسائي وخلف: ⟨⟨لَنُثَوِّيَنَّهم⟩⟩ بمثلثة بعد النون وتحتية بعد الواو من أثواه بهمزة التعدية إذا جعله ثاوياً، أي مقيماً في مكان. ا.هـ

*خلاصة ما كتبه:* بدء بأن الثواء يعني الانحسار كحقيقة، ثم بدأ يرسخ لها بزجه لكلام كثير لا علاقة له مباشرة بالسؤال، ثم انتقل إلى محاولة إثبات أن الثواء بمعنى الحركة المحدودة الضيقة، ثم تكلم بأن أوى أقوى من ثوى لينتقل بها إلى أن أوى تضم وتحضن لينتقل بها أن النار والجنة تضم ولكن الضمة غير، لينتقل بها أن الثواء هو مقام محدود!! ثم عاد مرة أخرى بأن يثوي إليه تستعمل للدنيا ثم ختم الجملة بأن يأوي إليه كذلك!! دونما أدنى فائدة إلا أنه يسحب عقل القارئ بكلمة دنيا لينتقل بها وحدها بعد ذلك مع كلمة ثواء، رغم أنه قال أن يأوي إليه أيضاً تستعمل لأمور الدنيا!! ثم وضع عدة آيات أي أنه يدلل على قوله الذي هو أصلاً لا دليل عليه، بل دل ما استدل به على عكس كلامه، ليخرج من هذا كله ليقول (هذا سؤال السائل لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع أهل الجنة). وأقول: هذه ليست إجابة أصلاً.

*الخلاصة:* أن كلمة مثوى ومأوى، استُخدمتا بشكل متقارب جداً في الآيات القرآنية، والسؤال لماذا لم تستخدم كلمة مثوى مع الجنة؟ فالإجابة باختصار:
أولاً: إن الله لا يُسئل عما يفعل، وكل شيء له فيه حكمة، ولكن ليس شرطاً أن تُعلم.
ثانياً: إن كلمة (مثوى) قد استخدمت بشكل غير مباشر لبيان أن المآل جنة أو نار في الآخرة.
ثالثاً: كلمة (مثوى) جاءت صراحة مع أهل الجنة في الآية ⟨⟨لَنَثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا⟩⟩ بحسب القراءات السابق ذكرها.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490

* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية

- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused

* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
اسمعوا وعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
====================

12- قوله (ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى):
أ- من الذين يفرقون بين ثوى وأوى؟! بالبحث فلم أجد أي أحد فرق غيره، بل وجدت عند الدكتور الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر، -دكتور في العقيدة، تلقى العلم عن والده العلامة المُحدث، والعلامة ابن باز وابن عثيمين وغيرهم والتقى الشيخ الألباني- قال في ((فوائد على شرح الأصول الثلاثة وأدلتها)): (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ): أي يعلم أحوالكم كلها ..... وإذا "ثوى وأوى" إلى فراشه ونام في غرفته خالياً وحده أو معه غيره في مكان مظلم الله عليم به. ا.هـ

ب- القول بأن الهمزة حرف قوي وشديد، فإنما بسبب مخرجه وكيفية إنتاجه، إذ هو يأتي من أقصى الحلق، ولكن حين تعود لأهل التجويد فنعلم أن الهمزة لها صفتان قويتان وهما الجهر والشدة، وصفتان ضعيفتان وهما الاستفال والانفتاح. فالمقارنة مع حرف آخر من حيث مخرج الحرف، لمحاولة التأثير على المعنى، لا مكان له هنا.

13- قوله (والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود): من أبرز الأمثلة في استخدامه للطريقة السفسطائية، فعد واقرأ الجملة، لا علاقة بين ما قدم له ثم النتيجة التي كتبها، فما علاقة أن ضمة الجنة وضمة النار بأن معنى الثواء هو محدودية المكان؟! مع الانتباه أنه من اخترع معنى الضم في النقطة السابقة، فهو مستمر في كتابة أي شيء على أي شيء ثم يكتب استنتاجاً من عند نفسه، ثم يعود ويستخدمه كأنه حقيقة ليستنتج بها شيء آخر وهكذا.

14- قوله (إن الثواء هو التوى والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا):
أولاً: ننظر هنا لما كتبه، قال أن التوى معناه الهلاك، رغم أنه في النقطة (10) قال أن التوى يعني الحركة الضيقة المحدودة، وشتان بين المعنيين؛ فنرى كيف يغير معاني الكلمات بحسب هواه ليثبت ما ليس له ثبوت.
ثانياً: فسر الماء بعد الجهد بالماء، فهو كتب أن يثوي إليه ويأوي إليه استخدمتا في حال الدنيا، فما قيمة الجملة؟! هي فقط فتح طريق من اللاشيء لنظريته الآتية...

15- قوله (في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟ لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق):
كلام غير صحيح، جهنم أيضاً ليست منطقة ضيقة ولا محصورة، بل ((يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ))، وأيضاً جاء عن النبي ﷺ: - كُنَّا مع رَسُولِ اللهِ ﷺ، إذْ سَمِعَ وَجْبَةً، فَقالَ النبيُّ ﷺ: تَدْرُونَ ما هذا؟ قالَ: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهو يَهْوِي في النَّارِ الآنَ، حتَّى انْتَهَى إلى قَعْرِهَا. وفي رواية : هذا وَقَعَ في أَسْفَلِهَا فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا)). صحيح مسلم.
الوَجْبَة: السَّقطةُ مِن عُلوٍّ إلى أَسفلَ بصَوتٍ مُزعجٍ كصَوتِ الهَدمِ. فهذا بعضٌ من الأدلة على سعة واتساع جهنم.
ولو قيل أنها محصورة ولها مساحة، فمساحتها غير معلومة، أما الجنة فقد علم عرضها، فعرضها عرض السماوات والأرض كما جاء في القرآن العظيم؛ وهذه ليست مقارنة بين مساحة الجنة والنار، ولكن هذا بيان أن كل هذا محاولة لترسيخ معنى أن كلمة ثواء تعني المكان الضيق أو المحدود، وحتى الآن كله كلام أجوف، أرضه هشة بل لا أرض له.

16- قوله (لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)): تم شرح مفصل لكل هذا سابقاً، والآية ⟨⟨وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ⟩⟩: تفسيرها جمعاً لأقوال أهل التفسير: أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم، و يعلم متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في الآخرة؛ وهو يريد بطرح هذه الآيات أن الدنيا ضيقة والنار ضيقة والجنة فيها انطلاق؛ رغم أنه أثبت أن في الدنيا انطلاقاً في النقطة (9)، وهذا حال من لا يملك دليلاً، يتخبط.

17- وردت كلمة مثوى في حق أهل الجنة بشكل صريح في قوله تعالى: ⟨⟨لَنَثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا⟩⟩:

#أقوال_ملفقة #كلام_مكذوب ❌(إلى أصحاب الزوجة الواحدة)❌

⚠️*تنبيه هام*:- لا أُحل لأي أحد أن يقوم باقتصاص أي جزء من هذا البيان، بل إن شاء نشره أن ينشره كما هو كاملاً من أول الوسم (#أقوال_ملفقة) وحتى التوقيع آخره، وإلا فأنا خَصِيمهُ يوم الدين، خاصة أن اجتزائه قد يُظهر رأياً غير الذي ندين لله به.*⚠️

1- هذه مجموعة من العبارات الملفقة لا صحة لنسبتها لمن هي منسوبة إليهم.
2- كل ما ورد من العبارات ما بين كلام مكذوب وكلام منكر.
3- كل العبارات الواردة لا سند لها وأكثرها روي بصيغة التمريض (قيل).
4- كل العبارات الآتية لا وجود لها إلا على مواقع التواصل الاجتماعي ضمن هذا المقال وفقط، سواء مكتوبة أو صوتية أو مرئية.

5- تفصيلها:
أ- قال الصاحب ابن عباد (أدركت أصحاب التراجم يقولون: مات فلان وكانت تحته فلانة وفلانة يذكرون زوجاته وعندما يذكرون من له زوجة واحده يقولون مات فلان وترك فوقه فلانة):
* قلتُ: لا أثر لهذا القول في الكتب ولا في تراجمه، وهو من علماء الشيعة؛ وكذلك غير موجود عند أصحاب التراجم كما ادعى مؤلف الرسالة.

ب- قال ابن سينا: (أن الرجل إذا كانت له زوجة واحدة ابتلي في جسده ونفسه ادركه الهرم وهو في عنفوانه، شكي من داء العظام في الظهر والرقبة والمفاصل، كثر يأسه، وقلت حيلته، وذهبت بشاشته، وصار كثير التذمر والشكوى):
* قلتُ: هذا القول لا صحة لنسبته لابن سينا، وهو من علماء الشيعة، والواقع يؤكد كذب هذا الكلام؛ ونسبة هذا الخرف لابن سينا يؤكد كذب القول وهو المشهور بالطب والفلسفة.

ت- قال القاضي ابي مسعود (من كانت له زوجة واحدة لا يصلح للقضاء ولا الفصل بين الناس):
* قلتُ: هو القاضي أبو مسعود صالح بن أحمد بن القاسم بن فارس الميانجي، قاضي صيدا، رواي حديث، رتبته مجهول حال.
والكلام باطل، أبسطها أن شروط القاضي في الإسلام أن يكون: مسلماً عاقلاً بالغاً حراً ليس عبد، سليم الحواس، عالماً بالأحكام الشرعية، عدلاً فهو ظاهر الأمانة عفيفاً عن المحارم متوقياً المآثم. فليس منها أن يكون ذا زوجات فضلاً عن عدم اشتراط زواجه أصلاً، وكم بالتاريخ من علماء أجلاء ما تزوجوا؛ مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ترك للأمة كمًّا هائلاً من العلوم والمعارف لعله لم يُسبق إليه ولم يأتِ بعده من استطاع أن يصل إلى ما وصل إليه، وقد ذكر بعض المؤرخين أن الإمام ابن تيمية كتب للمسلمين ستة آلاف كتاب.

ث- قال ابن حيان التوحيدي (أدركت قوما لا يجلسون بينهم من كانت له زوجة واحدة يحسبونهم من صغار الناس):
* قلتُ: لا يوجد أحد اسمه ابن حيان التوحيدي؛ إنما ابن حيان الأندلسي، وأبو حيان التوحيدي، والأقرب لمقصده الأخير، والأخير هذا قال الإمام الذهبي فيه: (أبو حيان التوحيدي، الضال الملحد ...). ا.هـ وقال ابن بابي: (كان أبو حيان هذا كذَّاباً ، قليل الدين والورع ...). ا.هـ وقال أبو الفرج بن الجوزي: (زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الإسلام : أبو حيان؛ لأنهما صرَّحا، وهو مجمج ولم يصرح". ا.هـ والكلام بلا ريب كذب، ولا أصل له؛ ولو فعل هذا أقوام، فدليلٌ على فراغ عقولهم.

ج- قال ابن خلدون (تبصرت في الأمم الهالكة فوجدتهم اعتادوا أن تكون لهم زوجة واحدة):
* قلتُ: وهذا كذب على ابن خلدون، وهو العالم، والمؤرخ، عالم الاجتماع والفيلسوف وغير هذا كثير؛ لا يصدر عنه مثل هذا الكلام الباطل، الذي لا أصل له؛ وفي قرآننا، فإن الأمم تهلك بما تقترفه من آثام وفواحش ومعصية.

ح- قال العابد ابن ميسار (لا تستقيم عبادة الرجل إذا كانت له خليلة واحدة ( أي زوجة واحدة):
* قلتُ: ولا وجود لهذا الاسم أبداً، ولكن بسبب اسمي، فخمنت أنه يقصد (ميسرة لا ميسار) واختلط عليه الأمر، إذ أنه واضح مما سبق كله أنه يخترع، فيكتب من عند نفسه دون مراجعة ولا تحقيق؛ فهو يقصد غالباً أبو ميسرة العابد، وهو عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي هو محدث من الطبقة الأولى من التابعين، رتبته ثقة.
والكلام بلا ريب منكر، فقد علق استقامة عبادة الرجل على تعدده للزوجات، وتعدد الزوجات أدعى من حيث المنطق لانشغال الرجل عن بعض العبادات من غير المفروض.

خ- قيل للمأمون بن هارون الرشيد: إن بالبصرة أقوام الرجل ما له إلا زوجة واحدة قال: ما هم برجال أما الرجال فهن زوجاتهم، يخالفون الفطرة والسنة:
* قلتُ: هذا كلام لم يثبت عنه، وكات صاحب عقل وعلم ومعرفة وذكاء وبديهة؛ وهذا قولٌ لا يثبت عنه ولا يخرج منه؛ وقد كان فيه تشيع واعتزال، وحتى لو كان ذلك لأغراض سياسية، فيبقى باطلاً منكراً؛ كما كان فيه جهل بالسنة الصحيحة وكذلك قال بخلق القرآن ومات عليه.
وأما الكلامُ فكذبٌ على الشرع، فليس التعدد هو الفطرة والسنة التي إن لم يفعلها الرجل صار على غير الفطرة والسنة؛ إنما الزواج من الفطرة، والزواج من السنة، وهو سنة الأنبياء، وهو يحصل بواحدة ويحصل بأربعة؛ وأما التعدد فشرع، ومن السنة الفعلية للنبي ﷺ، لا يأثم من لم يفعلها ولا يُذم.

د- قيل لابن يونس المزني: لم اليهود والنصارى تركوا التعدد (أي لهم زوجة واحدة)؟ قال: أولئك أقوام قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله:
* قلتُ: ابن يونس المزني، لا يوجد غير (شمس الدين أبو بكر بن عمر بن يونس المزنى) وجدت ذكره في كتاب (محاسن الساعي في مناقب الأوزاعي) وأخاله خطأ من صاحب الكتاب ويقصد (المِزي)؛ وأما هذا القول فلعل صاحب الرسالة يقصد ابن يونس الصدفي، والصدفي عالم فلكي كبير ومؤرخ، ولم يثبت أن قال مثل هذا، ولا حتى غيره.
وأما القول من حيث متنه فغير صحيح؛ فتعدد الزوجات جائز عند اليهود، ولا حد أقصى لتعدد الزوجات، حتى صدرت فتوى في أوائل القرن الحادي عشر في الغرب بتحريم التعدد، ولكن اليهود لازالوا يمارسون التعدد وإنما كانت الفتوى اضطراراً خضع له المشرعون اليهود في أوروبا المسيحية تحت ضغط الاضطهاد.

ذ- قيل لأبي معروف الكرخي: ما الحكم في قوم زعموا الزهد فلا يتزوجون إلا واحدة قال: لاشيء أولئك مجانين فمهما بلغوا من الزهد لم يبلغوا معشار ابي بكر وعمر وعثمان وعلي.
قلت: وأبو معروف الكرخي، هذا شيخ من شيوخ الطريقة الصوفية الوزانية وهو غير "معروف بن فيروز الكرخي، أحد علماء أهل السنة والجماعة"؛ والقول قولٌ باطل، والمقارنة في الزهد بين من تزوج واحدة وبين أربعة من سادات الصحابة رضوان الله عليهم، لهو مثل من يقارن في السرعة بين كثافة الماء وعدد ثمرات شجرة، كلام لا معنى له ولا تركيب، فقط للذم في من تزوج بواحدة.

ر- سئل ابن فياض عن رجال لهم زوجة واحدة فقال أولئك أموات يأكلون ويشربون ويتنفسون:
* قلتُ: هو ابن فياض محمد بن أحمد بن عبيد العثماني، وصفه الإمام الذهبي: (المُحدث الزاهد العابد). ا.هـ ويكفي أنه من أهل الحديث لتأكيد بطلان نسبة هذا الخَرف له، فضلاً على أنه لم يثبت عنه ولا عن غيره.

ز- لما ولي ابن إسحاق النيسابوري #الكرك منع العطايا عن من كانت له زوجة واحدة قالوا له ولما فعلت كذا قال: تلك أموال الله لا نعطيها للسفهاء:
* قلتُ: قد بحثت في كل من كان في اسمه ابن إسحاق والنيسابوري -في كل مصدر متاح لي-، فلم أجد واحداً منهم نُسب له ولاية الكرك.
وأما القول فخطأ، إذ أن السفيه هو من لا يحسن التصرف في المال، لعدم عقله كالمجنون والمعتوه، ونحوهما، وإما لعدم رشده كالصغير وغير الرشيد؛ وهو تحريف لمعنى الآية ومُرادها، فضلاً عن سخف القول.

س- قال ابن عطاء الله: عن أقوام لهم زوجة واحدة من لم يصير علي سنة الأكابر (يقصد الرسول وصحبه) عددناه من الأصاغر:
* قلتُ: ﷺ، فأكثر هؤلاء الكذبة، لا يصلون على النبي ﷺ حين ذكره في كتابتهم الفاسدة.
هو ابن عطاء الله السكندري أحد أركان الطريقة الشاذلية الصوفية وكان من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ ولم أجد ما يثبت أنه تزوج أصلاً ليتكلم في أصحاب الزوجة الواحدة.
وأما القول فسخف، إذ أن النبي ﷺ ما تكلم بمثل هذا ولا حتى تلميحاً، ليأتي أحدهم ويقول باستصغار من تزوج بواحدة فقط، فهذا كذب محض، فضلاً أنه خلاف الشرع وما حثنا عليه من أخلاق، فلا تحقير لمسلمٍ ولا استصغار له.

ش- لما ذهب تقي الدين المزني فقيها الي سمرقند قالوا له ان هؤلاء قوم الرجل فيهم له زوجة واحدة قال أولئك مسلمين (شك في دينهم) فوعظهم واسترشدهم فما مر هلال وإلا وعقد لثلاث الآلاف منهم حتي صارت ما بكر او ثيب إلا تزوجت:
* قلتُ: لا أحد اسمه تقي الدين المزني؛ والقول قولٌ منكرٌ شديدُ النكران، إذ جعل الزواج بواحدة فقط مطعنٌ في الدين، فهذا كلام لا يخرج إلا من أحمق جاهل.

ص- قال الإمام الحصري: عندما ذكر الله الزواج ذكر مثني وثلاث ورباع ولم يبدأ بواحدة ثم مثنى وثلاث ورباع وترك الواحدة في الأخير لانها من منقوصات كمال الرجال وهو الخوف:
* قلتُ: وهذا كذب على الشيخ الحصري رحمه الله، وتقول على الله عز وجل، وتفسير للقرآن بالهوى، وقد قال ﷺ: ((من قال برأيه في القرآن فليتبوأ مقعده من النار)).

6- المنسوب إليهم الكلام، أكثرهم الشيعة والصوفية، فلعل كاتب الكلام واحد منهما، ألّفَ رسالة مكذوبة ملفقة، لم يستحي فيها من الكذب على الناس فضلاً عن الكذب في الدين.

7- التعدد:
أ- سنة للنبي ﷺ، وهي أمر شرعي، أباحه الله لعباده المسلمين، وقيد التعدد بأربعة زوجات.

ب- تعدد الزوجات، من الأمور التي أصبحت مثيرة للجدل، وهذا من المصائب التي عمت بها البلاوى على بلاد المسلمين، أن يخضع حكم شرع للقيل والقال لمن هب ودب؛ وهو من مكر أهل الكفر والفسق والفجور؛ فتارة دعوات رفض التعدد باسم العلمانية وتارة باسم النسوية (فيمنست Feminism) وتارة باسم ... إلخ.

ت- لعب الإعلام لعبة قذرة كبيرة في أمر التعدد، فلا ينفك صانعي المسلسلات والأفلام من الزج بأمر التعدد، ويصورون المُعدد بأنه ظالم، فتارة يظلم الأولى وتارة يظلم الثانية، وتارة يلعب على الجميع، المهم أن يظهر بمظهر الفاسد الظالم ويستمر هذا على مدار حلقات كثيرة ترسيخاً لإظهار تعدد النساء بالمصيبة والكارثة التي تحل بأي امرأة، مع تزيين اتخاذ

العشيقات.

ث- يتعمد أهل الباطل إلصاق أوصافاً معينة في مختلف الوسائل الإعلامية وكل منبر يصل للنساء، سواء بالأفلام والمسلسلات أو المقاطع الصغيرة أو تسجيلات صوتية أو قصص وروايات ... إلخ:
فيوصف المُعدد بـ (ظالم، خائن، عديم الإخلاص، ناكر الجميل، أناني، عديم الوفاء، قليل الأصل ... إلخ).
وتوصف الزوجة الثانية بـ (اللعوب، سارقة الرجال، لعبت عليه حتى أوقعته، ظالمة، خطافة الرجال، ... إلخ).
ويوصفون التعدد بـ (ظلم للمرأة) -وإن تهرب البعض من التصريح بمسبة التعدد اتقاءً لعدم الانتقاد بمسبة أمرٍ ديني- ...

فيخشى من يفكر بالتعدد أن يوصف بما ليس فيه من أمور سوء، وتخاف كل امرأة أرادت التحصن والعفاف أن توصف بمثل هذه التهم.

ج- نجح أهل الفساد في إضلال كثير من النساء المسلمات، وصرن يهاجمن التعدد وينظرن إليه كأنه تشريع مجحف ظالم للمرأة، وهذا عين الكفر، إذ يُعتقد أن الله قد شرع ظلماً، وقد قال النبي ﷺ مبلغاً عن رب العزة: ((يا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ... إلخ)) فجل وعز وتقدس عن أن يشرع ظلماً على العباد.

ح- تدعي بعض النساء أنهن لا يرفضن التعدد، ولكنهن يكرهن أن يُتزوج معهن غيرهن ولا يقبلن به؛ وما هو إلا تحايلٌ على رفض أمر شرعي، فيخشى عليهن أن يدخلن في قوله عز وجل: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾.
قال ابن القيم رحمه الله: " ليس من شرط الرضى ألا يحس بالألم والمكاره، بل ألا يعترض على الحكم ولا يتسخطه، ولهذا أشكل على بعض الناس الرضى بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا: هذا ممتنع على الطبيعة وإنما هو الصبر، وإلا فكيف يجتمع الرضى والكراهية وهما ضدان؟ والصواب: أنه لا تناقض بينهما، وأن وجود التألم وكراهة النفس له لا ينافي الرضى، كرضى المريض بشرب الدواء الكريه، ورضى الصائم في اليوم الشديد الحر، بما يناله من ألم الجوع والظمأ، ورضى المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من ألم الجراح وغيرها". انتهى من "مدارج السالكين" (2/175).

خ- أمور خاطئة كثيرات من النساء اتبعن الناعقين من أهل الضلال في نشرها:
1- أنه لا يجوز التزوج بأخرى حتى يُعلم زوجته أو زوجاته، وهذا كذب لا أصل له في الدين.
2- أنه لا يجوز التزوج بأخرى إلا إن كان في الأولى عيباً أو مرضاً، وهذا أيضاً كذب لا صحة له في الدين.
3- أنه يشترط للزواج بأخرى موافقة زوجته الأولى أو زوجاته الأخريات، وهذا كذب لا أصل له في الدين.
لكن من حسن العشرة أن يطيِّب خاطرها بما يخفف عنها ما هو من طبيعة النساء.

د- لا يشترط للزواج من أخرى إلا القدرة المادية والبدنية والقدرة على العدل بينهن؛ وإن لم يكن عند الرجل القدرة المادية أو البدنية وأسقطت المرأة الرشيدة المقبل على زواجها حقها في النفقة جاز الزواج، وإن أسقطت حقها في الوطء وإن لم تكن رشيدة جاز النكاح.

ذ- لا يجوز للمرأة طلب الطلاق بسبب الزواج معها، بل هو حرام؛ قال ﷺ: ((أيُّما امرأةٍ سألت زوجَها طلاقًا من غيرِ بأسٍ ، فحرامٌ عليْها رائحةُ الجنَّةِ)). صحيح. صحيح الترمذي. ولا يصح أن يستجيب لها زوجها إن طلبت، فإن الزواج بأخرى ليس من البأس الذي شرع الله من أجله الطلاق، ولا عبرة لمن ادعى أنه بأس فإن قوله لا شرع فيه، بل الشرع على خلاف هذه الدعوة الباطلة.

ر- لا يخفى على أحد أضرار الطلاق، وما يحصل من ضياع للأسرة وتشتيت للأولاد ومشاكل نفسية واجتماعية.

ز- جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: فإنَّ تعدُّد الزوجات يحصل به من الخير تحصين فروج النساء اللاتي تزوجهن، وتوسيع اتصال الناس بعضهم ببعض، وكثرة الأولاد، التي أشار النبي ﷺ إليها في قوله: (تزوجوا الودود الولود)، وغير ذلك من المصالح الكثيرة، وأما أن يتزوج الإنسان أكثر من واحدة من باب المفاخرة والتحدّي، فإنه أمر داخل في الإسراف المنهي عنه، قال تعالى: (وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ). ا.هـ

س- تتبع كثيرات من النساء فلسفةلسلاح الردع، فمع ظهور أي فتح لأمر تعدد الزوجات، أياً كان، كشكوى من زوجة أولى من زوجتها الثانية أو العكس، أو من زوجها أو حتى كان الأمر هو عن حضور صديقة حفل زواج صديقتها على زوجها، فيحصل هجوم وسب وقذف حتى وصل من بعض النساء إلى حد الكفر وسب الشرع ذاته؛ كنوع من أنواع ردع أي امرأة أن تفكر أن تقبل برجل متزوج.

ش- أمثلة على اتباع الشيطان والهوى:
1- تجد من يقولون الزواج بأخرى لابد أن تكون الأولى مريضة مرض شديد، ثم إن كتبت إحداهن عن من تزوج معها بعد اكتشاف مرض فيها، طعنوا فيه ووصفوه بأنه خان العشرة وليس عنده أصل وكان لابد أن يراعي شعورها... إلخ.