#كلام_مكذوب (نجاسة الكلاب أكذوبة، تربية الكلاب حلال)
الرسالة المكذوبة: تربية الكلاب حلال:
-----------------------------------
فالحلال ما أحل الله فى كتابه والحرام ما حرم الله فى كتابه.
لم يرد نص صريح في السنة النبوية يُستدل به على نجاسة الكلب
والقرآن الكريم قد أثنى على الكلب بما يشرف هذا الحيوان ولم يحرم اقتناءه أو تربيته بل بالعكس قد جعله رفيقا للصالحين وشريكا للمؤمنين
قال تعالى:(و تحسبهم أيقاظاً و هم رقود و نقلبهم ذات اليمين و ذات الشمال و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو أطلعت عليهم لوليت منهم فراراً و لملئت منهم رعباً) سورة الكهف.
فكيف لهؤلاء المؤمنين أهل الكهف الكرام أن يصحبوا حيوان نجس أو محرم اقتناءه معهم
وكيف لا يؤنبهم ربنا عز وجل أو يحذرهم من اقتناءه بل ان القرآن يزيد فى تشريف هذا الكائن "سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)" سورة الكهف. (تم تصحيح الآية عما كتبها صاحب الموضوع)
فأى شرف أن يذكر الكلب كشريك لأهل الكهف الذين قال الله فيهم (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) وكأن القرآن قد سبق مقولة (الكلب كأحد أفراد الأسرة)
وقال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب) وفى تلك الآية الكريمة يخبرنا القرآن أن الله قد أحل لنا أن نأكل مما قد أمسكه لنا الكلاب وغيرهم (الجوارح مكلبين) مكلبين مشتق من الكلب وحتى عملية تدريب هذه الحيوانات ذكرها القرآن ولكن بلفظ أشرف وهو علمتم وقال إن هذا العلم
مما علمنا الله سبحانه أى أن الله يمتن علينا بتعليمنا الكلاب وغيرها من الحيوانات التى تساعدنا فى اصطياد الطعام . وهذه الآية جعلت الإمام مالك يتعجب من الذين يقولون بعدم طهارة الكلب وريقه فقال رحمه الله (نأكل مما يمسكه بفمه ونقول ريقه غير طاهر)
وإلى الآن الكلب طاهر فى المذهب المالكى ولكننا عمدتنا كتاب الله وليس أى مذهب فالقرآن قد شجع الناس على اقتناء الكلاب وتربيتها وتعليمها ولا كلام لأحد مع كلام الله
"منقول" اللي يقولك الكلب نجس، قوله ربنا مخلقش حاجة نجسة، النجاسة دي في افكارك!
======================
هذا كلام كذب منكر. وبنى من كتبه كلامه على جهله بالقرآن والسنة.
وجدته منشوراً على صفحة لبيع الكلاب ومدونة مهتمة أيضاً بالكلاب، فالكاتب وكل من نشر الكلام موافقاً على ما فيه دون تحقق فقد اشترى دنياه بآخرته أن دلس في الدين من أجل تجارته أو هواه.
فإن كان عنوان المقال بأن نجاسة الكلاب أكذوبة، فنقول: بل الكاتب هو الكذاب، وأن يكون جاهلاً وفسر القرآن بهواه فالنبي ﷺ يقول: "من قال برأيه في القرآن فليتبوأ مقعده من النار" حسنه الترمذي.
قال (والقرآن الكريم قد أثنى على الكلب) والقرآن يقول في سورة الأعراف: "وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)"
جاء في تفسير القرطبي: أي فمثله كمثل الكلب لاهثاً. والمعنى: أنه على شيء واحد لا يرعوي عن المعصية؛ كمثل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أنه لاهث على كل حال، طردته أو لم تطرده. قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث؛ كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع. قال القتيبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته. ا.هـ
استشهد بالآية الكريمة في سورة الكهف (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) وقال (ولم يحرم اقتناءه أو تربيته بل بالعكس قد جعله رفيقا للصالحين وشريكا للمؤمنين) وهذا كذب، فأين ما يثبت رفقة الكلب للصالحين عموماً وأين مشاركته للمؤمنين ؟؟ بل الآية الكريمة تحدثت عن موقف بعينه، ودلت على العكس، حيث أنه لا يوجد ما يدل على أنه دخل الكهف أصلاً، بل هو بوصيد (باب) الكهف.
ثم قال (فكيف لهؤلاء المؤمنين أهل الكهف الكرام أن يصحبوا حيوان نجس أو محرم اقتناءه معهم )
أين ما يثبت الصحبة للكلب ؟؟ وإن صحبهم في الطريق فهذا لم يحرمه الشرع، والكلب لم يدخل الكهف بل بقي على الباب، وكلاب الحراسة جائزة شرعاً شرطاً ألا تدخل البيت.
لا يوجد ما يحرم اقتناءه مطلقاً ولكن اقتناءه مقيد كما سيظهر في الأحاديث النبوية التي أنكر أنها موجو
الرسالة المكذوبة: تربية الكلاب حلال:
-----------------------------------
فالحلال ما أحل الله فى كتابه والحرام ما حرم الله فى كتابه.
لم يرد نص صريح في السنة النبوية يُستدل به على نجاسة الكلب
والقرآن الكريم قد أثنى على الكلب بما يشرف هذا الحيوان ولم يحرم اقتناءه أو تربيته بل بالعكس قد جعله رفيقا للصالحين وشريكا للمؤمنين
قال تعالى:(و تحسبهم أيقاظاً و هم رقود و نقلبهم ذات اليمين و ذات الشمال و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو أطلعت عليهم لوليت منهم فراراً و لملئت منهم رعباً) سورة الكهف.
فكيف لهؤلاء المؤمنين أهل الكهف الكرام أن يصحبوا حيوان نجس أو محرم اقتناءه معهم
وكيف لا يؤنبهم ربنا عز وجل أو يحذرهم من اقتناءه بل ان القرآن يزيد فى تشريف هذا الكائن "سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)" سورة الكهف. (تم تصحيح الآية عما كتبها صاحب الموضوع)
فأى شرف أن يذكر الكلب كشريك لأهل الكهف الذين قال الله فيهم (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) وكأن القرآن قد سبق مقولة (الكلب كأحد أفراد الأسرة)
وقال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب) وفى تلك الآية الكريمة يخبرنا القرآن أن الله قد أحل لنا أن نأكل مما قد أمسكه لنا الكلاب وغيرهم (الجوارح مكلبين) مكلبين مشتق من الكلب وحتى عملية تدريب هذه الحيوانات ذكرها القرآن ولكن بلفظ أشرف وهو علمتم وقال إن هذا العلم
مما علمنا الله سبحانه أى أن الله يمتن علينا بتعليمنا الكلاب وغيرها من الحيوانات التى تساعدنا فى اصطياد الطعام . وهذه الآية جعلت الإمام مالك يتعجب من الذين يقولون بعدم طهارة الكلب وريقه فقال رحمه الله (نأكل مما يمسكه بفمه ونقول ريقه غير طاهر)
وإلى الآن الكلب طاهر فى المذهب المالكى ولكننا عمدتنا كتاب الله وليس أى مذهب فالقرآن قد شجع الناس على اقتناء الكلاب وتربيتها وتعليمها ولا كلام لأحد مع كلام الله
"منقول" اللي يقولك الكلب نجس، قوله ربنا مخلقش حاجة نجسة، النجاسة دي في افكارك!
======================
هذا كلام كذب منكر. وبنى من كتبه كلامه على جهله بالقرآن والسنة.
وجدته منشوراً على صفحة لبيع الكلاب ومدونة مهتمة أيضاً بالكلاب، فالكاتب وكل من نشر الكلام موافقاً على ما فيه دون تحقق فقد اشترى دنياه بآخرته أن دلس في الدين من أجل تجارته أو هواه.
فإن كان عنوان المقال بأن نجاسة الكلاب أكذوبة، فنقول: بل الكاتب هو الكذاب، وأن يكون جاهلاً وفسر القرآن بهواه فالنبي ﷺ يقول: "من قال برأيه في القرآن فليتبوأ مقعده من النار" حسنه الترمذي.
قال (والقرآن الكريم قد أثنى على الكلب) والقرآن يقول في سورة الأعراف: "وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)"
جاء في تفسير القرطبي: أي فمثله كمثل الكلب لاهثاً. والمعنى: أنه على شيء واحد لا يرعوي عن المعصية؛ كمثل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أنه لاهث على كل حال، طردته أو لم تطرده. قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث؛ كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع. قال القتيبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته. ا.هـ
استشهد بالآية الكريمة في سورة الكهف (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) وقال (ولم يحرم اقتناءه أو تربيته بل بالعكس قد جعله رفيقا للصالحين وشريكا للمؤمنين) وهذا كذب، فأين ما يثبت رفقة الكلب للصالحين عموماً وأين مشاركته للمؤمنين ؟؟ بل الآية الكريمة تحدثت عن موقف بعينه، ودلت على العكس، حيث أنه لا يوجد ما يدل على أنه دخل الكهف أصلاً، بل هو بوصيد (باب) الكهف.
ثم قال (فكيف لهؤلاء المؤمنين أهل الكهف الكرام أن يصحبوا حيوان نجس أو محرم اقتناءه معهم )
أين ما يثبت الصحبة للكلب ؟؟ وإن صحبهم في الطريق فهذا لم يحرمه الشرع، والكلب لم يدخل الكهف بل بقي على الباب، وكلاب الحراسة جائزة شرعاً شرطاً ألا تدخل البيت.
لا يوجد ما يحرم اقتناءه مطلقاً ولكن اقتناءه مقيد كما سيظهر في الأحاديث النبوية التي أنكر أنها موجو
دة.
وقوله أن مكلبين (مشتقة من الكلب) فذلك غير صحيح وكما سبق بيان حديث أن من قال في القرآن برأيه جزاءه أن يتبوأ مقعده من النار.
جاء في تفسير الطبري: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} قال: كل ما عُلم فصاد: من كلب، أو صقر، أو فهد، أو غيره. ا.هـ
فكل حيوان أو طير له كُلاَّب (أي مخلب) يتم تعليمه فهو حلالٌ ما يصطاده وليس الكلب بعينه.
جاء في تفسير الطبري: فإن ظن ظان أن في قوله {مكلبين} دلالة على أن الجوارح التي ذكرت في قوله: {وما علمتم من الجوارح} هي الكلاب خاصة، فقد ظن غير الصواب، وذلك أن معنى الآية: قل أحل لكم أيها الناس في حال مصيركم أصحاب كلاب الطيبات وصيد ما علمتموه الصيد من كواسب السباع والطير . فقوله : {مكلبين} صفة للقانص. ا.هـ
وأما قوله: وهذه الآية جعلت الإمام مالك يتعجب من الذين يقولون بعدم طهارة الكلب وريقه فقال رحمه الله (نأكل مما يمسكه بفمه ونقول ريقه غير طاهر): فبالبحث في الفتاوى التي تخص نجاسة الكلاب في المذهب المالكي فلم أتوصل إلى تلك العبارة إلا في هذا المقال فحسب ولم أجدها في أي كتاب أو فتوى.
وأما قوله أن الإمام مالك قال بطهارة حتى ريقه، فالإمام مالك رحمه الله وهو عالي القدر عندنا ولا ينزل من قدره إلا مفتريٍ حاقد، إلا أن رأيه يتيماً في المذاهب الذي أحل ريقه، وكلام النبي فوق كل كلام، فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا النبي ﷺ.
قال ﷺ: " طَهورُ إناءِ أحدِكم، إذا ولَغ فيه الكلبُ، أن يغسِلَه سبعَ مرَّاتٍ. أُولاهنَّ بالتُّرابِ" (صحيح مسلم. صحيح)
فهل إن كان طاهر الريق هل كان النبي ﷺ علمنا أن نطهر الإناء منه؟! وقد ثبت في الصحيح شرب النبي ﷺ مكان السنور (القط).
ورد في سنن أبى داود ( 69 ) وغيره: "أن امرأة أرسلت بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَوَجَدَتْهَا تُصَلِّي فَأَشَارَتْ إِلَيَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتْ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا". ومثل ذلك في حديث أبي قتادة وزوجته كبشة.
فإن كان ريقه طاهراً ما كان قال ﷺ طريقة طهارة الإناء من ريق الكلب. بل والتشديد في الطهارة بسبع مرات أولها بالتراب.
وقوله كذباً (فالقرآن قد شجع الناس على اقتناء الكلاب وتربيتها وتعليمها) فيأتي بنص واحد فيه تشجيع من القرآن أن الناس تقتني الكلاب أو تربيها أو تعلمها. بل جاء القرآن وجاءت السنة بتقنين الأمر وضبطه ووضع قواعده.
رداً على كذبة بعدم وجود نص صريح في السنة على نجاسة الكلب:
---------------------------------------------------------------
1- " أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أصبح يومًا واجمًا . فقالت ميمونةُ : يا رسولَ اللهِ ! لقد استنكرتُ هيئتَك منذُ اليومِ . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( إنَّ جبريلَ كان وعدني أن يلقاني الليلةَ . فلم يَلْقَني . أم واللهِ ! ما أخلَفَني ) قال فظلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَه ذلك على ذلك . ثم وقع في نفسِه (((جروُ كلبٍ تحت فُسطاطٍ لنا . فأمر به فأخرج . ثم أخذ بيدِه ماءً فنضح مكانَه))) . فلما أمسى لقِيه جبريلُ . فقال له ( قد كنتَ وعدتَني أن تلقاني البارحةَ ) قال : أجل . ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةٌ . فأصبح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، يومئذٍ ، فأمر بقتل الكلابِ . حتى إنه يأمر بقتل كلبِ الحائطِ الصغيرِ ، ويترك كلبَ الحائطِ الكبيرِ ."
الراوي : ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2105 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
2- " مَنِ اقتَنى كلبًا إلا كلبَ ماشيةٍ أو كلبَ صيدٍ ، نقَص من عملِه ، كلَّ يومٍ قِيراطٌ . قال عبدُاللهِ : وقال أبو هُرَيرَةَ : أو كلبَ حَرثٍ ".
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1574 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
3- "طَهورُ إناءِ أحدِكم ، إذا ولَغ فيه الكلبُ ، أن يغسِلَه سبعَ مرَّاتٍ . أُولاهنَّ بالتُّرابِ"
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 279 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
4- "لولَا أنَّ الكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لَأمَرْتُ بقتْلِها ، فاقتُلوا منها كُلَّ أسودَ بهيمٍ ، وما مِنْ أهلِ بيتِ يرتَبِطونَ كلبًا إلَّا نقَصَ مِنَ عملِهِمْ كُلَّ يومٍ قيراطٌ ، إلَّا كلبَ صيدٍ أوْ كَلْبَ حرثٍ أوْ كلبَ غنَمٍ".
الراوي : عبدالله بن مغفل | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1489 | خلاصة حكم المحدث : حسن
وأما قوله: (اللي يقولك الكلب نجس، قوله ربنا مخلقش حاجة نجسة، النجاسة دي في افكارك!) فأبسط رد عل
وقوله أن مكلبين (مشتقة من الكلب) فذلك غير صحيح وكما سبق بيان حديث أن من قال في القرآن برأيه جزاءه أن يتبوأ مقعده من النار.
جاء في تفسير الطبري: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} قال: كل ما عُلم فصاد: من كلب، أو صقر، أو فهد، أو غيره. ا.هـ
فكل حيوان أو طير له كُلاَّب (أي مخلب) يتم تعليمه فهو حلالٌ ما يصطاده وليس الكلب بعينه.
جاء في تفسير الطبري: فإن ظن ظان أن في قوله {مكلبين} دلالة على أن الجوارح التي ذكرت في قوله: {وما علمتم من الجوارح} هي الكلاب خاصة، فقد ظن غير الصواب، وذلك أن معنى الآية: قل أحل لكم أيها الناس في حال مصيركم أصحاب كلاب الطيبات وصيد ما علمتموه الصيد من كواسب السباع والطير . فقوله : {مكلبين} صفة للقانص. ا.هـ
وأما قوله: وهذه الآية جعلت الإمام مالك يتعجب من الذين يقولون بعدم طهارة الكلب وريقه فقال رحمه الله (نأكل مما يمسكه بفمه ونقول ريقه غير طاهر): فبالبحث في الفتاوى التي تخص نجاسة الكلاب في المذهب المالكي فلم أتوصل إلى تلك العبارة إلا في هذا المقال فحسب ولم أجدها في أي كتاب أو فتوى.
وأما قوله أن الإمام مالك قال بطهارة حتى ريقه، فالإمام مالك رحمه الله وهو عالي القدر عندنا ولا ينزل من قدره إلا مفتريٍ حاقد، إلا أن رأيه يتيماً في المذاهب الذي أحل ريقه، وكلام النبي فوق كل كلام، فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا النبي ﷺ.
قال ﷺ: " طَهورُ إناءِ أحدِكم، إذا ولَغ فيه الكلبُ، أن يغسِلَه سبعَ مرَّاتٍ. أُولاهنَّ بالتُّرابِ" (صحيح مسلم. صحيح)
فهل إن كان طاهر الريق هل كان النبي ﷺ علمنا أن نطهر الإناء منه؟! وقد ثبت في الصحيح شرب النبي ﷺ مكان السنور (القط).
ورد في سنن أبى داود ( 69 ) وغيره: "أن امرأة أرسلت بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَوَجَدَتْهَا تُصَلِّي فَأَشَارَتْ إِلَيَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتْ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا". ومثل ذلك في حديث أبي قتادة وزوجته كبشة.
فإن كان ريقه طاهراً ما كان قال ﷺ طريقة طهارة الإناء من ريق الكلب. بل والتشديد في الطهارة بسبع مرات أولها بالتراب.
وقوله كذباً (فالقرآن قد شجع الناس على اقتناء الكلاب وتربيتها وتعليمها) فيأتي بنص واحد فيه تشجيع من القرآن أن الناس تقتني الكلاب أو تربيها أو تعلمها. بل جاء القرآن وجاءت السنة بتقنين الأمر وضبطه ووضع قواعده.
رداً على كذبة بعدم وجود نص صريح في السنة على نجاسة الكلب:
---------------------------------------------------------------
1- " أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أصبح يومًا واجمًا . فقالت ميمونةُ : يا رسولَ اللهِ ! لقد استنكرتُ هيئتَك منذُ اليومِ . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( إنَّ جبريلَ كان وعدني أن يلقاني الليلةَ . فلم يَلْقَني . أم واللهِ ! ما أخلَفَني ) قال فظلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَه ذلك على ذلك . ثم وقع في نفسِه (((جروُ كلبٍ تحت فُسطاطٍ لنا . فأمر به فأخرج . ثم أخذ بيدِه ماءً فنضح مكانَه))) . فلما أمسى لقِيه جبريلُ . فقال له ( قد كنتَ وعدتَني أن تلقاني البارحةَ ) قال : أجل . ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةٌ . فأصبح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، يومئذٍ ، فأمر بقتل الكلابِ . حتى إنه يأمر بقتل كلبِ الحائطِ الصغيرِ ، ويترك كلبَ الحائطِ الكبيرِ ."
الراوي : ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2105 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
2- " مَنِ اقتَنى كلبًا إلا كلبَ ماشيةٍ أو كلبَ صيدٍ ، نقَص من عملِه ، كلَّ يومٍ قِيراطٌ . قال عبدُاللهِ : وقال أبو هُرَيرَةَ : أو كلبَ حَرثٍ ".
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1574 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
3- "طَهورُ إناءِ أحدِكم ، إذا ولَغ فيه الكلبُ ، أن يغسِلَه سبعَ مرَّاتٍ . أُولاهنَّ بالتُّرابِ"
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 279 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
4- "لولَا أنَّ الكِلابَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لَأمَرْتُ بقتْلِها ، فاقتُلوا منها كُلَّ أسودَ بهيمٍ ، وما مِنْ أهلِ بيتِ يرتَبِطونَ كلبًا إلَّا نقَصَ مِنَ عملِهِمْ كُلَّ يومٍ قيراطٌ ، إلَّا كلبَ صيدٍ أوْ كَلْبَ حرثٍ أوْ كلبَ غنَمٍ".
الراوي : عبدالله بن مغفل | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1489 | خلاصة حكم المحدث : حسن
وأما قوله: (اللي يقولك الكلب نجس، قوله ربنا مخلقش حاجة نجسة، النجاسة دي في افكارك!) فأبسط رد عل
يه:
- إن كان لا يوجد شيء مخلوق نجس، فلماذا يتوضأ؟ هذا إن كان يصلي.
- حكم لحم الخنزير أنه نجس، "قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (145)" سورةالأنعام
جاء في تفسير الطبري رحمه الله: وقد بينا معنى " الرجس "، فيما مضى من كتابنا هذا, وأنه النجس والنتن. ا.هـ
- وغير ذلك الكثير.
والرحمة بالكلاب من عدم ضربها أو سقيها ماء كل هذا ليس له علاقة بكونها نجسة أم لا فالرحمة بكل كائم حي واجبة.
" ... قالوا : يا رسولَ اللهِ، وإن لنا في البهائم أجرًا ؟ قال : ( في كلِّ كبدٍ رطبةٍ أجرٌ )". (صحيح البخاري. صحيح)
" لا تتخذوا شيئًا فيه الروحُ غَرَضًا" (صحيح مسلم. صحيح)
" نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أن تُصْبَرَ البهائمُ". (صحيح مسلم. صحيح) تصبر أي تحبس حتى الموت أو تؤذى حتى الموت.
خلاصة الأمر: أن ما جاء به هذا المدعي ما هو إلا محض كذب على الله وعلى رسوله ﷺ، وحجته واهية.
وهو مارس أسلوب التدليس، إذ أن يقول بأمور الشرع حللها أصلاً، ثم يدس فيها ما يريد تمريره، فيقول أنه كيف الإسلام يحرم اقتناء الكلب وهو صحب أهل الكهف إذاً الكلب ليس بنجس ؟!، نأكل ما يصطاد لنا فكيف يكون نجساً ؟! ... وهكذا
فيحتج بالعقل على النقل، وهذا فعل أهل الضلالة، والإسلام لم يحرم اقتناء الكلب عموماً ولكن ضبطه، ولم يجعل كل صيد الجوارح حلالاً بل ما علمناه أن يصطاد لنا.
فمثل هؤلاء "حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ"
"وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)" سورة النحل
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=====================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490 *
بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب:
- صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
- إن كان لا يوجد شيء مخلوق نجس، فلماذا يتوضأ؟ هذا إن كان يصلي.
- حكم لحم الخنزير أنه نجس، "قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (145)" سورةالأنعام
جاء في تفسير الطبري رحمه الله: وقد بينا معنى " الرجس "، فيما مضى من كتابنا هذا, وأنه النجس والنتن. ا.هـ
- وغير ذلك الكثير.
والرحمة بالكلاب من عدم ضربها أو سقيها ماء كل هذا ليس له علاقة بكونها نجسة أم لا فالرحمة بكل كائم حي واجبة.
" ... قالوا : يا رسولَ اللهِ، وإن لنا في البهائم أجرًا ؟ قال : ( في كلِّ كبدٍ رطبةٍ أجرٌ )". (صحيح البخاري. صحيح)
" لا تتخذوا شيئًا فيه الروحُ غَرَضًا" (صحيح مسلم. صحيح)
" نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أن تُصْبَرَ البهائمُ". (صحيح مسلم. صحيح) تصبر أي تحبس حتى الموت أو تؤذى حتى الموت.
خلاصة الأمر: أن ما جاء به هذا المدعي ما هو إلا محض كذب على الله وعلى رسوله ﷺ، وحجته واهية.
وهو مارس أسلوب التدليس، إذ أن يقول بأمور الشرع حللها أصلاً، ثم يدس فيها ما يريد تمريره، فيقول أنه كيف الإسلام يحرم اقتناء الكلب وهو صحب أهل الكهف إذاً الكلب ليس بنجس ؟!، نأكل ما يصطاد لنا فكيف يكون نجساً ؟! ... وهكذا
فيحتج بالعقل على النقل، وهذا فعل أهل الضلالة، والإسلام لم يحرم اقتناء الكلب عموماً ولكن ضبطه، ولم يجعل كل صيد الجوارح حلالاً بل ما علمناه أن يصطاد لنا.
فمثل هؤلاء "حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ"
"وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)" سورة النحل
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
=====================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية : 00201007208490 *
بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب:
- صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#دعاء_ملفق (أدعية نزول المطر)
الرسالة هي:
هناك أدعية يستحب أن ندعو بها وقت نزول المطر، ألا وهي:
"اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا، اللَّهُمَّ صَيِّبًا هَنِيئًا، اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك، اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به".
============================
هذا الدعاء على صياغته هذا وكذلك تخصيصه للمطر، لا يصح.
فلا يجوز تجميع أدعية للنبي ﷺ ما قالها جملة واحدة، ثم يتم وضعها بين قوسين فتوهم القارئ أنه نص حديث بعد قوله يستحب؛ وهو ملفق من أدعية بعضها ثبت عن النبي ﷺ وبعضها لا يثبت، ودمجه بهذا الشكل يُعد تلفيقاً عند أهل الحديث.
1- عند نزول المطر:
أ- "كانَ إذا رأى سحابًا مقبلًا من أفُقٍ منَ الآفاقِ، ترَكَ ما هوَ فيهِ وإن كانَ في صلاتِهِ، حتَّى يستقبلَهُ، فيقولُ: اللَّهمَّ إنَّا نعوذُ بِكَ من شرِّ ما أُرْسِلَ بهِ، فإن أمطرَ قالَ: اللَّهمَّ صيِّبًا نافعًا مرَّتينِ، أو ثلاثًا، فإن كشفَهُ اللَّهُ ولم يمطِرْ حمدَ اللَّهَ علَى ذلِكَ". الألباني. إسناده صحيح.
ب- ((أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا رَأَى المَطَرَ، قالَ: اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا)). صحيح. صحيح البخاري.
ت- ((اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا ولَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ علَى الآكَامِ والظِّرَابِ، وبُطُونِ الأوْدِيَةِ، ومَنَابِتِ الشَّجَرِ)). صحيح. صحيح البخاري.
ث- ((كان إذا رأى المطرَ قال اللهمَّ اجعلْهُ صيبًا هنيئًا)). الألباني. صحيح.
2- عند سماع صوت الرعد: (ضعيف)
كان إذا سَمِعَ صوتَ الرَّعدِ والصَّواعِقِ قال: اللهُمَّ لا تقتُلْنا بغضبِك، ولا تُهلكْنا بعذابِك، وعافِنَا قبلَ ذلِك.
أ- مدار الحديث على رجل يقال له: أبو مطر وهو مجهول كما ذكر الذهبي والحافظ ابن حجر. وأيضاً في سنده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف.
ب- قال العلامة الألباني في ضعيف الأدب المفرد عن الحديث : ليس في شيء من الكتب الستة. ا.هـ.
وهناك عدة أحاديث عن ما يقال عند سماع الرعد، ولكن لا يثبت أياً منها؛ وأصح ما في هذا الباب: هو ما ثبت عن الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير:
((أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْدَ تَرَكَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: «سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» [سورة الرعد: 13]، ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَوَعِيدٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ شَدِيدٌ)).
رواه البخاري في "الأدب المفرد" (723)، ومالك في "الموطأ" (3641) وصحح إسناده النووي في "الأذكار" (235)، والألباني في "صحيح الأدب المفرد" (556).
ولم يثبت شيء عن النبي ﷺ لا في سماع الرعد ولا رؤية البرق.
3- عند الريح:
((عن أبي قالَ (لا تسبُّوا الرِّيحَ فإذا رأيتُم منْها ما تَكرَهونَ فقولوا اللَّهمَّ إنَّا نسألُكَ خيرَ هذِهِ الرِّيحِ وخيرَ ما فيها وخيرَ ما أرسلَت بِهِ ونعوذُ بِكَ من شرِّ هذِهِ الرِّيحِ وشرِّ ما فيها وشرِّ ما أُرسِلَت بهِ)).
رواه الترمذي وأحمد والبخاري في الأدب والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه كذلك الألباني والأرناوؤط.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً: (التحذير من الأدعية المخترعة المنتشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/586652101493206/?type=3
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
الرسالة هي:
هناك أدعية يستحب أن ندعو بها وقت نزول المطر، ألا وهي:
"اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا، اللَّهُمَّ صَيِّبًا هَنِيئًا، اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك، اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به".
============================
هذا الدعاء على صياغته هذا وكذلك تخصيصه للمطر، لا يصح.
فلا يجوز تجميع أدعية للنبي ﷺ ما قالها جملة واحدة، ثم يتم وضعها بين قوسين فتوهم القارئ أنه نص حديث بعد قوله يستحب؛ وهو ملفق من أدعية بعضها ثبت عن النبي ﷺ وبعضها لا يثبت، ودمجه بهذا الشكل يُعد تلفيقاً عند أهل الحديث.
1- عند نزول المطر:
أ- "كانَ إذا رأى سحابًا مقبلًا من أفُقٍ منَ الآفاقِ، ترَكَ ما هوَ فيهِ وإن كانَ في صلاتِهِ، حتَّى يستقبلَهُ، فيقولُ: اللَّهمَّ إنَّا نعوذُ بِكَ من شرِّ ما أُرْسِلَ بهِ، فإن أمطرَ قالَ: اللَّهمَّ صيِّبًا نافعًا مرَّتينِ، أو ثلاثًا، فإن كشفَهُ اللَّهُ ولم يمطِرْ حمدَ اللَّهَ علَى ذلِكَ". الألباني. إسناده صحيح.
ب- ((أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا رَأَى المَطَرَ، قالَ: اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا)). صحيح. صحيح البخاري.
ت- ((اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا ولَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ علَى الآكَامِ والظِّرَابِ، وبُطُونِ الأوْدِيَةِ، ومَنَابِتِ الشَّجَرِ)). صحيح. صحيح البخاري.
ث- ((كان إذا رأى المطرَ قال اللهمَّ اجعلْهُ صيبًا هنيئًا)). الألباني. صحيح.
2- عند سماع صوت الرعد: (ضعيف)
كان إذا سَمِعَ صوتَ الرَّعدِ والصَّواعِقِ قال: اللهُمَّ لا تقتُلْنا بغضبِك، ولا تُهلكْنا بعذابِك، وعافِنَا قبلَ ذلِك.
أ- مدار الحديث على رجل يقال له: أبو مطر وهو مجهول كما ذكر الذهبي والحافظ ابن حجر. وأيضاً في سنده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف.
ب- قال العلامة الألباني في ضعيف الأدب المفرد عن الحديث : ليس في شيء من الكتب الستة. ا.هـ.
وهناك عدة أحاديث عن ما يقال عند سماع الرعد، ولكن لا يثبت أياً منها؛ وأصح ما في هذا الباب: هو ما ثبت عن الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير:
((أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْدَ تَرَكَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: «سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» [سورة الرعد: 13]، ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَوَعِيدٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ شَدِيدٌ)).
رواه البخاري في "الأدب المفرد" (723)، ومالك في "الموطأ" (3641) وصحح إسناده النووي في "الأذكار" (235)، والألباني في "صحيح الأدب المفرد" (556).
ولم يثبت شيء عن النبي ﷺ لا في سماع الرعد ولا رؤية البرق.
3- عند الريح:
((عن أبي قالَ (لا تسبُّوا الرِّيحَ فإذا رأيتُم منْها ما تَكرَهونَ فقولوا اللَّهمَّ إنَّا نسألُكَ خيرَ هذِهِ الرِّيحِ وخيرَ ما فيها وخيرَ ما أرسلَت بِهِ ونعوذُ بِكَ من شرِّ هذِهِ الرِّيحِ وشرِّ ما فيها وشرِّ ما أُرسِلَت بهِ)).
رواه الترمذي وأحمد والبخاري في الأدب والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه كذلك الألباني والأرناوؤط.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً: (التحذير من الأدعية المخترعة المنتشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/586652101493206/?type=3
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#ردود (دخول كورونا مكة وحديث البخاري) (رداً على الطاعنين بالبخاري)
جاءتني هذه الرسالة من أحد الأفاضل يريد رداً عليها، حين قرأتها، كانت الإجابة أوضح من الشمس بفضل الله، ولأن كاتبها الغل آكلهُ، لم يفكر للحظة أن ينظر ويبحث قبل أن يطفح حقده على العام.
الرسالة المُضللة تقول:
هذا الحديث موجود في البخاري ومسلم، هل من ينكره ويرفضه الان بعد أن دخلت الكورونا الى الأراضي المقدسه هو إنسان كافر ومرتد وفاسق؟؟!.
روى البخاري (1880) ومسلم (1379) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ) .
قال الحافظ في "الفتح":
"وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة : (الْمَدِينَة وَمَكَّة مَحْفُوفَتَانِ بِالْمَلَائِكَةِ عَلَى كُلّ نَقْب مِنْهُمَا مَلَك لَا يَدْخُلهُمَا الدَّجَّال وَلَا الطَّاعُون) أَخْرَجَهُ عُمَر بْن شَبَّة فِي " كِتَاب مَكَّة " عَنْ شُرَيْح عَنْ فُلَيْح عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح".
======================
حديث النبي ﷺ الذي ثبتت صحته، لا يمكن لمسلم أن يكذبه، بل لا يمكن لنواميس الكون كلها أن تنكره، فالحديث المذكور صحيح، نؤمن به ونقر به رغم أنف الجُهال.
1- الطاعون هو:
أ- الطاعون هو من الأمراض المعدية القاتلة التي يسببها إنتروبكتريسا يرسينية طاعونية.
ب- اليرسينيا الطاعونية أو سابقاً باستوريلا طاعونية هي بكتيريا قضيبية الشكل.
ت- من طرق العدوى: الانتقال عن طريق الجو.
2- فيروس كورونا: فيروسات كورونا هي فصيلة كبيرة من الفيروسات تسبب لدى البشر حالات عدوى الجهاز التنفسي التي تتراوح حدتها من نزلات البرد الشائعة إلى الأمراض الأشد وخامة مثل متلازمة الشرق الأوسط التنفسية والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (السارس). ومنها فيروس كورونا المُكتشف مؤخراً مرض فيروس كورونا كوفيد-19 وهو: مرض معد ينتقل في المقام الأول عن طريق ملامسة القُطيرات التنفسية لا عن طريق الهواء.
3- الفرق بين البكتريا والفيروس:
أ- البكتيريا هي كائنات حية دقيقة وحيدة الخلية تحتوي على كل ما تحتاجه للقيام بجميع وظائف الحياة الأساسية. إذ تحتوي على المادة الوراثية المسؤولة عن تحديد صفات وسلوك البكتيريا. إلى جانب أجهزة خلوية لصناعة البروتينات التي تحتاجها من أجل حياتها. فخلية البكتيريا مثلنا تتغذى وتقوم بالاستقلاب الذاتي وتتكاثر بالانقسام. وليست كل أنواع البكتريا ضارة.
ب- الفيروسات لا تعد كائنات حية، وهي عبارة عن جزيئات معدية وليست خلايا، وتتألف من مواد وراثية محاطة بغشاء واق من البروتينات ولا تمتلك أجهزة خلوية لتوليد الطاقة وإنتاج البروتينات أو للتكاثر. ولا يمكن للفيروسات أن تتكاثر من دون مساعدة خارجية. ولا يوجد فيروس نافع.
على ضوء كل ما سبق: جاء في الحديث الشريف أن مكة لا يدخلها ((الطاعون))، جاءت كلمة ((طاعون)) صريحة لا مواربة ولا كناية؛ والطاعون مرض بكتيري وكورونا مرض فيروسي، وكما سبق الفروق الكثيرة ما بين الاثنين.
4- الطاعون كلمة محددة، إذا سُمعت عُرف المقصود بها، وهذا خلاف أن يأتي نص الحديث بالقول مثلاً (لا يدخلها مرض، سقم، وباء ... إلخ)
أ- جاء في صحيح البخاري: " أَتَيْتُ المَدِينَةَ وقدْ وقَعَ بهَا مَرَضٌ وهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا،.......". فهنا لو كان طاعوناً أو أنهم يسمون كل مرض متفشي طاعون لقال طاعون، لكن قال مرض.
ب- قال النبي ﷺ: "اللهم إنِّي أعوذُ بك من البَرَصِ والجنونِ والجُذامِ، ومن سَيِّئِ الأسقامِ". صحيح الجامع. صحيح.
فالنبي ﷺ عدد أسماء أمراض، فهو عنده علم بأسماء الأمراض التي كانت موجودة حينها ومنها الطاعون. أن الله عز وجل أمَّنَ مكة من الطاعون دون غيره من الأمراض فهو أمر الله وقدره والله "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ".
5- لم تثبت إصابة أي أحد داخل مكة بفيروس الكورونا بفضل الله، وكل ما يتم من تعقيمات للحرم الآن إنما هي من الاجراءات الوقائية.
فتكون الإجابة في عبارة واحدة: ⟨⟨الطاعون بكتيري وكورونا فيروسي، الطاعون مُعين لا مُطلق⟩⟩.
وصدق رسول الله رغم أنوف أهل الباطل، ويبقى البخاري حارقاً لقلوبهم رضي الله عنه وجزاه عنا خيراً.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/Incorr
جاءتني هذه الرسالة من أحد الأفاضل يريد رداً عليها، حين قرأتها، كانت الإجابة أوضح من الشمس بفضل الله، ولأن كاتبها الغل آكلهُ، لم يفكر للحظة أن ينظر ويبحث قبل أن يطفح حقده على العام.
الرسالة المُضللة تقول:
هذا الحديث موجود في البخاري ومسلم، هل من ينكره ويرفضه الان بعد أن دخلت الكورونا الى الأراضي المقدسه هو إنسان كافر ومرتد وفاسق؟؟!.
روى البخاري (1880) ومسلم (1379) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ) .
قال الحافظ في "الفتح":
"وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة : (الْمَدِينَة وَمَكَّة مَحْفُوفَتَانِ بِالْمَلَائِكَةِ عَلَى كُلّ نَقْب مِنْهُمَا مَلَك لَا يَدْخُلهُمَا الدَّجَّال وَلَا الطَّاعُون) أَخْرَجَهُ عُمَر بْن شَبَّة فِي " كِتَاب مَكَّة " عَنْ شُرَيْح عَنْ فُلَيْح عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح".
======================
حديث النبي ﷺ الذي ثبتت صحته، لا يمكن لمسلم أن يكذبه، بل لا يمكن لنواميس الكون كلها أن تنكره، فالحديث المذكور صحيح، نؤمن به ونقر به رغم أنف الجُهال.
1- الطاعون هو:
أ- الطاعون هو من الأمراض المعدية القاتلة التي يسببها إنتروبكتريسا يرسينية طاعونية.
ب- اليرسينيا الطاعونية أو سابقاً باستوريلا طاعونية هي بكتيريا قضيبية الشكل.
ت- من طرق العدوى: الانتقال عن طريق الجو.
2- فيروس كورونا: فيروسات كورونا هي فصيلة كبيرة من الفيروسات تسبب لدى البشر حالات عدوى الجهاز التنفسي التي تتراوح حدتها من نزلات البرد الشائعة إلى الأمراض الأشد وخامة مثل متلازمة الشرق الأوسط التنفسية والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (السارس). ومنها فيروس كورونا المُكتشف مؤخراً مرض فيروس كورونا كوفيد-19 وهو: مرض معد ينتقل في المقام الأول عن طريق ملامسة القُطيرات التنفسية لا عن طريق الهواء.
3- الفرق بين البكتريا والفيروس:
أ- البكتيريا هي كائنات حية دقيقة وحيدة الخلية تحتوي على كل ما تحتاجه للقيام بجميع وظائف الحياة الأساسية. إذ تحتوي على المادة الوراثية المسؤولة عن تحديد صفات وسلوك البكتيريا. إلى جانب أجهزة خلوية لصناعة البروتينات التي تحتاجها من أجل حياتها. فخلية البكتيريا مثلنا تتغذى وتقوم بالاستقلاب الذاتي وتتكاثر بالانقسام. وليست كل أنواع البكتريا ضارة.
ب- الفيروسات لا تعد كائنات حية، وهي عبارة عن جزيئات معدية وليست خلايا، وتتألف من مواد وراثية محاطة بغشاء واق من البروتينات ولا تمتلك أجهزة خلوية لتوليد الطاقة وإنتاج البروتينات أو للتكاثر. ولا يمكن للفيروسات أن تتكاثر من دون مساعدة خارجية. ولا يوجد فيروس نافع.
على ضوء كل ما سبق: جاء في الحديث الشريف أن مكة لا يدخلها ((الطاعون))، جاءت كلمة ((طاعون)) صريحة لا مواربة ولا كناية؛ والطاعون مرض بكتيري وكورونا مرض فيروسي، وكما سبق الفروق الكثيرة ما بين الاثنين.
4- الطاعون كلمة محددة، إذا سُمعت عُرف المقصود بها، وهذا خلاف أن يأتي نص الحديث بالقول مثلاً (لا يدخلها مرض، سقم، وباء ... إلخ)
أ- جاء في صحيح البخاري: " أَتَيْتُ المَدِينَةَ وقدْ وقَعَ بهَا مَرَضٌ وهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا،.......". فهنا لو كان طاعوناً أو أنهم يسمون كل مرض متفشي طاعون لقال طاعون، لكن قال مرض.
ب- قال النبي ﷺ: "اللهم إنِّي أعوذُ بك من البَرَصِ والجنونِ والجُذامِ، ومن سَيِّئِ الأسقامِ". صحيح الجامع. صحيح.
فالنبي ﷺ عدد أسماء أمراض، فهو عنده علم بأسماء الأمراض التي كانت موجودة حينها ومنها الطاعون. أن الله عز وجل أمَّنَ مكة من الطاعون دون غيره من الأمراض فهو أمر الله وقدره والله "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ".
5- لم تثبت إصابة أي أحد داخل مكة بفيروس الكورونا بفضل الله، وكل ما يتم من تعقيمات للحرم الآن إنما هي من الاجراءات الوقائية.
فتكون الإجابة في عبارة واحدة: ⟨⟨الطاعون بكتيري وكورونا فيروسي، الطاعون مُعين لا مُطلق⟩⟩.
وصدق رسول الله رغم أنوف أهل الباطل، ويبقى البخاري حارقاً لقلوبهم رضي الله عنه وجزاه عنا خيراً.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/Incorr
ectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
⛔️ #كلام_مكذوب (عام الحزن) 🚫
الكلام المكـ❌ــذوب هو: النبى نفسه من كتر حبه وحزنه ع السيده خديجه سمى عام وفاتها بعام الحزن.
============
هذا كلام كـ❌ــذب، لم يثبت عن النبي ﷺ أنه سمى عام وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بعام الحزن. بل كان ذلك من بعض المؤرخين الذين كتبوا في السير.
النبي ﷺ مر عليه من الحوادث والنوازل ما تشيب له الرؤوس، وما سمى أبداً أي عام أو أي وقت بمثل هذا، ﷺ.
وكما لم يثبت عن النبي ﷺ ذلك، فلم تثبت هذه التسمية لا عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا أحدٌ من الأئمة.
وما جاء في هذا منسوباً للنبي ﷺ، جاء على لسان من حكم عليه أهل العلم بالكذب، جاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب (باختصار):
قال العيني رحمه الله في "عمدة القاري" (8/ 180):
"توفّي أبو طَالب هُوَ وَخَدِيجَة فِي أَيَّام ثَلَاثَة، قَالَ صاعد فِي (كتاب الفصُوص): فَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسَمِّي ذَلِك الْعَام عَام الْحزن، وَكَانَ ذَلِك وَقد أَتَى للنَّبِي ﷺ تسع وَأَرْبَعُونَ سنة وَثَمَانِية أشهر وَأحد عشر يَوْمًا" انتهى.
وصاعد هذا: هو صاعد بن الحسن بن عيسى الربعي البغدادي اللغوي، ولم يكن صدوقاً، قال ابن بشكوال في "الصلة" (ص233): "كان صاعد هذا يتهم بالكذب وقلة الصدق فيما يورده عفى الله عنه" انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله: "جمَع الفصوص عَلَى نحو"أمالي القالي" للمنصور، فأثابه عَليْهِ خمسة آلاف دينار. وكان متَّهَمًا في النَّقل، فلهذا هجروا كتابه، وقد تخرَّج بِهِ جماعة مِن فُضلاء الأندلس، لمّا ظهر كذبِه للمنصور رمى بكتابه في النّهر، ثمّ خرج مِن الأندلس في الفتنة وقصد صقلّية، فمات بها". انتهى من "تاريخ الإسلام" (28/ 246).
وقال ابن سيده رحمه الله: "عام الحزَنِ: الْعَام الَّذِي مَاتَت فِيهِ خَدِيجَة وَأَبُو طَالب، فَسَماهُ رَسُول الله ﷺ عَام الحزَنِ، حكى ذَلِك ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَمَاتَا قبل الْهِجْرَة بِثَلَاث سِنِين". انتهى من"المحكم" (3/ 225).
ومات ابن الأعرابي في سنة إحدى وثلاثين ومائتين، كما في "سير أعلام النبلاء" (9/ 75)، وهو أعلى من نسب تسمية هذا العام بعام الحزن إلى النبي ﷺ.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: "فإني بعد مزيد البحث عنه لم أقف عليه" يعني مسنداً. انتهى من "دفاع عن الحديث النبوي" (ص 18).
قال الدكتور محمد بن عبد الله العوشن: لم تَردْ هذه التسمية في شيء من الأحاديث الصحيحة ، بل ولا الضعيفة ، ولا في شيء من كتب السيرة وشروحها، كسيرة ابن إسحاق وشرحها للسهيلي ، ولم يذكر هذا اللفظ -فيما أعلم- أحد ممّن كتب في السيرة كابن القيم والذهبي وابن كثير، ولا غيرهم من شرّاح الأحاديث كالنووي وابن حجر -رحمهم الله- ..". يُنظر "ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية" (67-69). ا.هـ
الخلاصة: أن القول بأن النبي ﷺ سمى عام وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بعام الحزن، قول كـ❌ــذب على النبي ﷺ.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
الكلام المكـ❌ــذوب هو: النبى نفسه من كتر حبه وحزنه ع السيده خديجه سمى عام وفاتها بعام الحزن.
============
هذا كلام كـ❌ــذب، لم يثبت عن النبي ﷺ أنه سمى عام وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بعام الحزن. بل كان ذلك من بعض المؤرخين الذين كتبوا في السير.
النبي ﷺ مر عليه من الحوادث والنوازل ما تشيب له الرؤوس، وما سمى أبداً أي عام أو أي وقت بمثل هذا، ﷺ.
وكما لم يثبت عن النبي ﷺ ذلك، فلم تثبت هذه التسمية لا عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا أحدٌ من الأئمة.
وما جاء في هذا منسوباً للنبي ﷺ، جاء على لسان من حكم عليه أهل العلم بالكذب، جاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب (باختصار):
قال العيني رحمه الله في "عمدة القاري" (8/ 180):
"توفّي أبو طَالب هُوَ وَخَدِيجَة فِي أَيَّام ثَلَاثَة، قَالَ صاعد فِي (كتاب الفصُوص): فَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسَمِّي ذَلِك الْعَام عَام الْحزن، وَكَانَ ذَلِك وَقد أَتَى للنَّبِي ﷺ تسع وَأَرْبَعُونَ سنة وَثَمَانِية أشهر وَأحد عشر يَوْمًا" انتهى.
وصاعد هذا: هو صاعد بن الحسن بن عيسى الربعي البغدادي اللغوي، ولم يكن صدوقاً، قال ابن بشكوال في "الصلة" (ص233): "كان صاعد هذا يتهم بالكذب وقلة الصدق فيما يورده عفى الله عنه" انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله: "جمَع الفصوص عَلَى نحو"أمالي القالي" للمنصور، فأثابه عَليْهِ خمسة آلاف دينار. وكان متَّهَمًا في النَّقل، فلهذا هجروا كتابه، وقد تخرَّج بِهِ جماعة مِن فُضلاء الأندلس، لمّا ظهر كذبِه للمنصور رمى بكتابه في النّهر، ثمّ خرج مِن الأندلس في الفتنة وقصد صقلّية، فمات بها". انتهى من "تاريخ الإسلام" (28/ 246).
وقال ابن سيده رحمه الله: "عام الحزَنِ: الْعَام الَّذِي مَاتَت فِيهِ خَدِيجَة وَأَبُو طَالب، فَسَماهُ رَسُول الله ﷺ عَام الحزَنِ، حكى ذَلِك ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَمَاتَا قبل الْهِجْرَة بِثَلَاث سِنِين". انتهى من"المحكم" (3/ 225).
ومات ابن الأعرابي في سنة إحدى وثلاثين ومائتين، كما في "سير أعلام النبلاء" (9/ 75)، وهو أعلى من نسب تسمية هذا العام بعام الحزن إلى النبي ﷺ.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: "فإني بعد مزيد البحث عنه لم أقف عليه" يعني مسنداً. انتهى من "دفاع عن الحديث النبوي" (ص 18).
قال الدكتور محمد بن عبد الله العوشن: لم تَردْ هذه التسمية في شيء من الأحاديث الصحيحة ، بل ولا الضعيفة ، ولا في شيء من كتب السيرة وشروحها، كسيرة ابن إسحاق وشرحها للسهيلي ، ولم يذكر هذا اللفظ -فيما أعلم- أحد ممّن كتب في السيرة كابن القيم والذهبي وابن كثير، ولا غيرهم من شرّاح الأحاديث كالنووي وابن حجر -رحمهم الله- ..". يُنظر "ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية" (67-69). ا.هـ
الخلاصة: أن القول بأن النبي ﷺ سمى عام وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بعام الحزن، قول كـ❌ــذب على النبي ﷺ.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#قصة_لا_تثبت (العنبكوت والحمامتين على الغار)
انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه، فجاءت العنكبوت، فنسجت على باب الغار، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم ....
=================
هذه قصة لا تثبت ولا دليل عليها، بل الأدلة تنكرها. ولم تصح في السيرة على الرغم من تداولها وتدريسها في المدارس وقولها في الخطب في مناسبة الهجرة من كل عام.
1- الحديث الصحيح في البخاري الذي فيه: " ... ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور ، فمكث فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب لقن ثقف ، فيرحل من عندهما سحرا، ..... يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث".
يدل على أن عبدالله بن أبي بكر كان يدخل ويخرج بحرية ولم يُذكر في الحديث أن هناك شيء على الباب يمنعه من ذلك أو أي أثر لشيء من هذا.
2- قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة حديث رقم 1189: ((واعلم أنَّهُ لا يصحُّ حديث في عنكبوت الغار والحمامتين علىٰ كثرة ما يُذكر ذٰلك في بعض الكتب والمحاضرات التي تُلقى بمناسبة هجرتِهِ صلَّى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكُن مِن ذٰلك عَلىٰ عِلم)). ا.هـ
3- قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة حديث رقم 1129: ((الآية المتقدمة "وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا"، فيها ما يُؤكِّد ضعف الحديث؛ لأنَّها صريحة بأنَّ النَّصر والتأييِّد إنَّما كان بجنودٍ لا تُرىٰ، والحديث يُثبت أنَّ نصره صلى الله عليه وسلم كان بالعنكبوت، وهو مما يُرىٰ، فتأمَّل.
والأشبه بالآية أنَّ الجنود فيها إنَّما هم الملائكة، وليس العنكبوت ولا الحمامتين؛ ولذٰلك قال البغوي في "تفسيره" (4/174) للآية: وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.ا.هـ)). ا.هـ
4- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح (اللقاء: 229 / السؤال: 4):
((لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.
ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت)). ا.هـ
5- قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (266-267): ((وأما قول من قال : فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار والحمامة وقعت على باب الغار فلما جاء المشركون وإذا على الغار حمامة وعش عنكبوت فقالوا : ليس فيه أحد فانصرفوا فهذا باطل.
الحماية الإلهية والآية البالغة أن يكون الغار مفتوحاً صافياً ليس فيه مانع حسي ومع ذلك لا يرون من فيه هذه هي الآية.
أما أن تأتي حمامة وعنكبوت تعشش فهذا بعيد وخلاف قوله: "لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا".
المهم أن بعض المؤرخين عفا الله عنهم يأتون بأشياء غريبة شاذة منكرة لا يقبلها العقل ولا يصح بها النقل. ا.هـ
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه، فجاءت العنكبوت، فنسجت على باب الغار، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم ....
=================
هذه قصة لا تثبت ولا دليل عليها، بل الأدلة تنكرها. ولم تصح في السيرة على الرغم من تداولها وتدريسها في المدارس وقولها في الخطب في مناسبة الهجرة من كل عام.
1- الحديث الصحيح في البخاري الذي فيه: " ... ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور ، فمكث فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب لقن ثقف ، فيرحل من عندهما سحرا، ..... يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث".
يدل على أن عبدالله بن أبي بكر كان يدخل ويخرج بحرية ولم يُذكر في الحديث أن هناك شيء على الباب يمنعه من ذلك أو أي أثر لشيء من هذا.
2- قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة حديث رقم 1189: ((واعلم أنَّهُ لا يصحُّ حديث في عنكبوت الغار والحمامتين علىٰ كثرة ما يُذكر ذٰلك في بعض الكتب والمحاضرات التي تُلقى بمناسبة هجرتِهِ صلَّى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكُن مِن ذٰلك عَلىٰ عِلم)). ا.هـ
3- قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة حديث رقم 1129: ((الآية المتقدمة "وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا"، فيها ما يُؤكِّد ضعف الحديث؛ لأنَّها صريحة بأنَّ النَّصر والتأييِّد إنَّما كان بجنودٍ لا تُرىٰ، والحديث يُثبت أنَّ نصره صلى الله عليه وسلم كان بالعنكبوت، وهو مما يُرىٰ، فتأمَّل.
والأشبه بالآية أنَّ الجنود فيها إنَّما هم الملائكة، وليس العنكبوت ولا الحمامتين؛ ولذٰلك قال البغوي في "تفسيره" (4/174) للآية: وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.ا.هـ)). ا.هـ
4- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح (اللقاء: 229 / السؤال: 4):
((لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.
ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت)). ا.هـ
5- قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (266-267): ((وأما قول من قال : فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار والحمامة وقعت على باب الغار فلما جاء المشركون وإذا على الغار حمامة وعش عنكبوت فقالوا : ليس فيه أحد فانصرفوا فهذا باطل.
الحماية الإلهية والآية البالغة أن يكون الغار مفتوحاً صافياً ليس فيه مانع حسي ومع ذلك لا يرون من فيه هذه هي الآية.
أما أن تأتي حمامة وعنكبوت تعشش فهذا بعيد وخلاف قوله: "لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا".
المهم أن بعض المؤرخين عفا الله عنهم يأتون بأشياء غريبة شاذة منكرة لا يقبلها العقل ولا يصح بها النقل. ا.هـ
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#حديث_مكذوب (لو خلقتموهم لرحمتموهم)
الحديث المكذوب: ((كل يوم تقول الأرض: دعْني يا ربِّ، أبتلع ابن آدم؛ إنه أكَل من رزقك ولم يشكرك، وتقول البحار: ياربِّ، دعني أُغرق ابن أدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول الجبال: يا ربِّ، دعني أُطبق على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول السماء: يا ربِّ، دعني أنزل كسفًا على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، فيقول الله عز وجل لهم: يا مخلوقاتي، أأنتم خلقتموهم؟ يقولون: لا يا ربَّنا, قال الله: لو خلقتموهم لرحمتموهم. دعوني وعبادي، مَن تاب إلي منهم فأنا حبيبهم, ومَن لم يتب فأنا طبيبهم, وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها, فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين, ومَن ذهب منهم عاصيًا، ناديتُه من قريب: إلى أين تذهب؟! أوجدت ربًّا غيري؟! أم وجدت رحيمًا سواي؟!)).
===================
هذا الكلام ليس بحديث.
1- ليس له أصل ولا سند.
2- فيه ركاكة.
3- جاء في موقع الدرر السنية الموسوعة الحديثية: الدرجة: ليس بحديث.
4- قوله (وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها)
الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة:
"قدِمَ على النبيِّ ﷺ سَبيٌ، فإذا امرأةٌ من السبيِ قد تحلُبُ ثَديَها تَسقي، إذا وجدَتْ صبيًّا في السبيِ أخذَتْه، فألصقَتْه ببَطنِها وأرضعَتْه، فقال لنا النبيُّ ﷺ: (أترَونَ هذه طارحَةً ولدَها في النارِ). قُلنا: لا، وهي تقدِرُ على أن لا تطرَحَه، فقال: (لَلّهُ أرحَمُ بعبادِه من هذه بولَدِها)".
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5999 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
5- قوله (فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين)
الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة:
"يقول اللهُ تعالَى: أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، وأنا معه إذا ذكَرَنِي، فإن ذَكَرَنِي في نفسِه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكَرَنِي في ملأٍ ذكرتُه في ملأٍ خيرٌ منهم، وإن تقرَّبَ إليَّ شبرًا تقرَّبتُ إليه ذراعًا، وإن تقرَّبَ إليَّ ذراعًا تقرَّبتُ إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيتُه هرْولةً".
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7405 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
الحديث المكذوب: ((كل يوم تقول الأرض: دعْني يا ربِّ، أبتلع ابن آدم؛ إنه أكَل من رزقك ولم يشكرك، وتقول البحار: ياربِّ، دعني أُغرق ابن أدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول الجبال: يا ربِّ، دعني أُطبق على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول السماء: يا ربِّ، دعني أنزل كسفًا على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، فيقول الله عز وجل لهم: يا مخلوقاتي، أأنتم خلقتموهم؟ يقولون: لا يا ربَّنا, قال الله: لو خلقتموهم لرحمتموهم. دعوني وعبادي، مَن تاب إلي منهم فأنا حبيبهم, ومَن لم يتب فأنا طبيبهم, وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها, فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين, ومَن ذهب منهم عاصيًا، ناديتُه من قريب: إلى أين تذهب؟! أوجدت ربًّا غيري؟! أم وجدت رحيمًا سواي؟!)).
===================
هذا الكلام ليس بحديث.
1- ليس له أصل ولا سند.
2- فيه ركاكة.
3- جاء في موقع الدرر السنية الموسوعة الحديثية: الدرجة: ليس بحديث.
4- قوله (وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها)
الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة:
"قدِمَ على النبيِّ ﷺ سَبيٌ، فإذا امرأةٌ من السبيِ قد تحلُبُ ثَديَها تَسقي، إذا وجدَتْ صبيًّا في السبيِ أخذَتْه، فألصقَتْه ببَطنِها وأرضعَتْه، فقال لنا النبيُّ ﷺ: (أترَونَ هذه طارحَةً ولدَها في النارِ). قُلنا: لا، وهي تقدِرُ على أن لا تطرَحَه، فقال: (لَلّهُ أرحَمُ بعبادِه من هذه بولَدِها)".
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5999 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
5- قوله (فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين)
الحديث الصحيح الذي هو قريب من هذه الجملة:
"يقول اللهُ تعالَى: أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، وأنا معه إذا ذكَرَنِي، فإن ذَكَرَنِي في نفسِه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكَرَنِي في ملأٍ ذكرتُه في ملأٍ خيرٌ منهم، وإن تقرَّبَ إليَّ شبرًا تقرَّبتُ إليه ذراعًا، وإن تقرَّبَ إليَّ ذراعًا تقرَّبتُ إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيتُه هرْولةً".
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7405 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#حديث_محرف (ايما امره سألت طلاق اختها فحرام عليها رائحه الجنه)
==============
هذا ليس بحديث، بل تحريف لحديث صحيح، وكذلك إملائياً يحتاج لتصحيح.
الحديث الثابت هو: ((أيُّما امرأةٍ سألت زوجَها طلاقًا من غيرِ بأسٍ ، فحرامٌ عليْها رائحةُ الجنَّةِ)). صحيح. الألباني.
أما ما تقصدينه فهو:
1- ((لا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلاقَ أُخْتِها، لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَها، فإنَّما لها ما قُدِّرَ لَها)). صحيح البخاري.
2- (( ..... وَلَا تَسْأَلِ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَكْفِئَ إِنَاءَهَا)). صحيح البخاري.
3- ((نَهَى رَسولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّلَقِّي، وأَنْ يَبْتَاعَ المُهَاجِرُ لِلْأَعْرَابِيِّ، وأَنْ تَشْتَرِطَ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا ..... )). صحيح البخاري.
4- ((نَهَى رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ تُنْكَحَ المَرْأَةُ علَى عَمَّتِهَا، أَوْ خَالَتِهَا، أَوْ أَنْ تَسْأَلَ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ ما في صَحْفَتِهَا، فإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ رَازِقُهَا)). صحيح مسلم
5- (( ..... ولا تَسْأَلُ المَرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِها لِتَكْتَفِئَ صَحْفَتَها ولْتَنْكِحْ، فإنَّما لها ما كَتَبَ اللَّهُ لَها)). صحيح مسلم
6- ((لا تسأَلُ المرأةُ طلاقَ ... فإنَّ المسلِمةَ أختُ المسلِمةِ)). إسناده صحيح. الألباني.
7- ((لا تسأَلُ المرأةُ طلاقَ أختِها لتستفرغَ ما في صَحْفتِها فإنَّ المسلِمةَ أختُ المسلِمةِ)). صحيح ابن حبان.
وينبه أن كتابة حديث ليس بالأمر الذي قد يتهاون فيه، فمن أراد أن يكتب حديثاً، فإنه واجبٌ عليه أن يتأكد من مدى صحة سنده ودرجته فضلاً عن التأكد من صحة متنه ثم ينقله كما هو، ولا يعتمد على ذاكرته فلربما خانته، فيدخل فيحرف حديث رسول الله ﷺ.
ولا يكتبن أحدهم كلاماً لا يقال إلا بنص من القرآن أو من السنة النبوية ثم إن صُحح له قال: أنا لم أكتب حديثاً؛ فيقال لهذا: «أنت لم تقل أنه حديث، لكنه قول لا يقال إلا بنص لا بالخيال ولا الظن، فإما أنك أردت كتابة حديث وأخطأت، أو أنك تدعي أنه نزل إليك الوحي؛ فأيهما أنت؟».
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
==============
هذا ليس بحديث، بل تحريف لحديث صحيح، وكذلك إملائياً يحتاج لتصحيح.
الحديث الثابت هو: ((أيُّما امرأةٍ سألت زوجَها طلاقًا من غيرِ بأسٍ ، فحرامٌ عليْها رائحةُ الجنَّةِ)). صحيح. الألباني.
أما ما تقصدينه فهو:
1- ((لا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلاقَ أُخْتِها، لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَها، فإنَّما لها ما قُدِّرَ لَها)). صحيح البخاري.
2- (( ..... وَلَا تَسْأَلِ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَكْفِئَ إِنَاءَهَا)). صحيح البخاري.
3- ((نَهَى رَسولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّلَقِّي، وأَنْ يَبْتَاعَ المُهَاجِرُ لِلْأَعْرَابِيِّ، وأَنْ تَشْتَرِطَ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا ..... )). صحيح البخاري.
4- ((نَهَى رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ تُنْكَحَ المَرْأَةُ علَى عَمَّتِهَا، أَوْ خَالَتِهَا، أَوْ أَنْ تَسْأَلَ المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ ما في صَحْفَتِهَا، فإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ رَازِقُهَا)). صحيح مسلم
5- (( ..... ولا تَسْأَلُ المَرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِها لِتَكْتَفِئَ صَحْفَتَها ولْتَنْكِحْ، فإنَّما لها ما كَتَبَ اللَّهُ لَها)). صحيح مسلم
6- ((لا تسأَلُ المرأةُ طلاقَ ... فإنَّ المسلِمةَ أختُ المسلِمةِ)). إسناده صحيح. الألباني.
7- ((لا تسأَلُ المرأةُ طلاقَ أختِها لتستفرغَ ما في صَحْفتِها فإنَّ المسلِمةَ أختُ المسلِمةِ)). صحيح ابن حبان.
وينبه أن كتابة حديث ليس بالأمر الذي قد يتهاون فيه، فمن أراد أن يكتب حديثاً، فإنه واجبٌ عليه أن يتأكد من مدى صحة سنده ودرجته فضلاً عن التأكد من صحة متنه ثم ينقله كما هو، ولا يعتمد على ذاكرته فلربما خانته، فيدخل فيحرف حديث رسول الله ﷺ.
ولا يكتبن أحدهم كلاماً لا يقال إلا بنص من القرآن أو من السنة النبوية ثم إن صُحح له قال: أنا لم أكتب حديثاً؛ فيقال لهذا: «أنت لم تقل أنه حديث، لكنه قول لا يقال إلا بنص لا بالخيال ولا الظن، فإما أنك أردت كتابة حديث وأخطأت، أو أنك تدعي أنه نزل إليك الوحي؛ فأيهما أنت؟».
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#إضافة في البيان بعنوان (#كلام_غير_صحيح ❌(لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌
إضافة النقطة رقم (17).
17- وردت كلمة مثوى في حق أهل الجنة بشكل صريح في قوله تعالى: ⟨⟨لَنَثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا⟩⟩
أ- قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: (لنثوينهم) بالثاء مكان الباء من الثوي وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفاً يثوون فيها. ا.هـ
ب- قال الطبري رحمه الله في تفسيره: قرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض الكوفيين: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء (لَنَثْوِيَنَّهُمْ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) من بوأته منـزلاً أي أنـزلته، وكذلك لنثوينهم، إنما هو من أثويته مسكناً، إذا أنـزلته منـزلاً من الثواء، وهو المقام. ا.هـ
ت- وقال ابن عاشور في تفسيره: وقرأ حمزة والكسائي وخلف: {لَنُثَوِّيَنَّهم} بمثلثة بعد النون وتحتية بعد الواو من أثواه بهمزة التعدية إذا جعله ثاوياً، أي مقيماً في مكان.
رابط المنشور كاملاً: https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/1611704462321293
إضافة النقطة رقم (17).
17- وردت كلمة مثوى في حق أهل الجنة بشكل صريح في قوله تعالى: ⟨⟨لَنَثْوِيَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا⟩⟩
أ- قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: (لنثوينهم) بالثاء مكان الباء من الثوي وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفاً يثوون فيها. ا.هـ
ب- قال الطبري رحمه الله في تفسيره: قرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض الكوفيين: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء (لَنَثْوِيَنَّهُمْ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) من بوأته منـزلاً أي أنـزلته، وكذلك لنثوينهم، إنما هو من أثويته مسكناً، إذا أنـزلته منـزلاً من الثواء، وهو المقام. ا.هـ
ت- وقال ابن عاشور في تفسيره: وقرأ حمزة والكسائي وخلف: {لَنُثَوِّيَنَّهم} بمثلثة بعد النون وتحتية بعد الواو من أثواه بهمزة التعدية إذا جعله ثاوياً، أي مقيماً في مكان.
رابط المنشور كاملاً: https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/1611704462321293
Facebook
الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية
#كلام_غير_صحيح ❌(لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌
⛔ المنشور غير الصحيح هو: 🚫
"ما الفرق بين المأوى و المثوى؟ إخواني أجبت على سؤال السائل اجتهادًا وقد وجدت كلاما آرجو أن يكون جوابه...
⛔ المنشور غير الصحيح هو: 🚫
"ما الفرق بين المأوى و المثوى؟ إخواني أجبت على سؤال السائل اجتهادًا وقد وجدت كلاما آرجو أن يكون جوابه...
#كلام_غير_صحيح #قصة_غير_صحيحة (شخصيتك مذكورة بالقرآن)
(تم تغير كتابة الآيات في المنشور بالآيات مُشَكلّة لأنه وجب صيانة آيات رب العالمين)
الرسالة المنتشرة غير الصحيحة:
------------------------------
هل تعلم أن شخصيتك مذكورة في القرآن الكريم، تعرف عليها من دون أبراج
فضلاً إقرأ وتمعن لتعرف من أنت ؟ ومن تشبه ؟ :
* روي أن ( الأحنف بن قيس ) : كان جالساً يوماً فجال في خاطره قوله تعالى:
"لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)"
فقال:عليَّ بالمصحف لألتمس ذكري حتي أعلم من أنا ؟ ومن أشبه ؟
* فمر بقوم "كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)"
* ومرَّ بقومٍ "الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)"
* ومرَّ بقوم "وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)"
* ومرَّ بقوم "وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37)"
فقال تواضعاُ منه :اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء...
ثم أخذ يقرأ * فمر بقوم "إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)"
* ومرَّ بقوم يقال لهم: "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)" فقال : اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء ..
*حتى وقع على قوله تعالي: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (102)
فقال : اللهم أنا من هؤلاء
==================
هذا كلام غير صحيح، والرواية في حد ذاتها لا تصح. وذكرها عمر عبدالكافي وزاد فيها -بعدم علم- بما كان فيه تجني على الصحابي الجليل القائد المسلم المغوار أحلم العرب الأحنف بن قيس أحلم رضي الله عنه وأرضاه.
الخلاصة: لا تصح الرواية لا متناً ولا سنداً.
التفصيل:
1- الرواية مكتوب فيها (روي) فهي بلا إسناد، وكل ما ليس له إسناد لا يعتد به.
2- تفسير "لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)"
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله: قال ابن عباس : شرفكم . وقال مجاهد : حديثكم . وقال الحسن : دينكم . ا.هـ
وكذلك جاء في الطبري والقرطبي وابن عاشور والوسيط والسعدي والبغوي أنه شرفكم.
*فلم يكن واحد في التفاسير يعني ما رمى إليه الكلام في تلك الرواية غير الصحيحة كما سيتبين لنا إنْ شَاءَ الله*.
3- الآيات لا تدل على الشخصيات، فالشخصية شيء والصفات شيء، فالناس قد يتشابهون في الصفات ويختلفون في الشخصيات، وقد تشترك صفة أو صفات في شخصيات مختلفة.
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم رداً على هذه الرواية: لا يُستَدَلّ به على شخصية الشخص ! وإنما يُعرف به وجْه الشَّـبه ، وما هي الصِّفَات التي تنطبق عليه ، هل هي صِفات الأبرار أو صِفات الفُجّار ؟
ولا علاقة لهذا بالشخصية ؛ لأن الناس قد يتشابهون في الصفات ، وقد يختلفون ، ومع ذلك فإن الناس لا يخرجون في الْجُملَة عن ثلاثة أصناف : مؤمن وكافر ومنافق . والله تعالى أعلم . ا.هـ
4- الرواية ظاهر فيها أنه قرأ الآيات على الترتيب المذكور، (فمر بقوم ومر بقوم ومر بقوم ثم مر بقوم ومر بقوم) والمتأمل في ترتيب الآيات في القرآن الكريم يجد:
أن بترتيب الآيات التي مر عليها: سورة الذاريات ثم سورة آل عمران ثم سورة الحشر ثم سورة الشورى ثم سورة الصآفات ثم سورة المدثر ثم سورة التوبة.
فمن أي المصاحف كان يقرأ ؟؟!!
5- قوله (فقال تواضعاُ منه :اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء): معرفة الشخصية ليس لها علاقة بالتواضع، وهو يتحدث مع نفسه وليس مع الناس، وهذه من الأمور المعلومة إما هي حاصلة أم لا.
فإما هو يؤثر على نفسه أم لا وهو شحيح أو لا وإما هو يجتنب الكبائر والفواحش أو لا يجتنبها وهو إما يغفر إذا غضب أم لا وهل هو يصلي بالليل أم لا.
ومن يقرأ في تراجم الأحنف بن قيس يعلم أنه:
كانت عامة صلاته بالليل كما في سير أعلم النبلاء، وكان من أحلم الناس بل ساد الناس بحلمه، وكان كريماً وسيداً في قومه وقائداً ومقداماً ورعاً له فتوحات، ولا تتفق صفة سيئة مما سبق وأن ينكرها على نفسه ليس عقلاً وهو الذي عرف بالعقل والحكمة ليس في زمنه فقط وكل زمنٍ من بعدها رضي الله عنه وأرضاه.
***
- وجدت في موقع اسمه صحيفة الهدى أنه نسب تلك الرواية إلى الحافظ محمد بن نصر المروزي عن كتاب (القرآن يسبق العلم الحديث)، إلا أن أبو عبد الله المَرْوَزِي ولد 202 هجرية ووفاة الأحنف كانت 67 هجرية،
(تم تغير كتابة الآيات في المنشور بالآيات مُشَكلّة لأنه وجب صيانة آيات رب العالمين)
الرسالة المنتشرة غير الصحيحة:
------------------------------
هل تعلم أن شخصيتك مذكورة في القرآن الكريم، تعرف عليها من دون أبراج
فضلاً إقرأ وتمعن لتعرف من أنت ؟ ومن تشبه ؟ :
* روي أن ( الأحنف بن قيس ) : كان جالساً يوماً فجال في خاطره قوله تعالى:
"لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)"
فقال:عليَّ بالمصحف لألتمس ذكري حتي أعلم من أنا ؟ ومن أشبه ؟
* فمر بقوم "كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)"
* ومرَّ بقومٍ "الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)"
* ومرَّ بقوم "وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)"
* ومرَّ بقوم "وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37)"
فقال تواضعاُ منه :اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء...
ثم أخذ يقرأ * فمر بقوم "إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)"
* ومرَّ بقوم يقال لهم: "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)" فقال : اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء ..
*حتى وقع على قوله تعالي: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (102)
فقال : اللهم أنا من هؤلاء
==================
هذا كلام غير صحيح، والرواية في حد ذاتها لا تصح. وذكرها عمر عبدالكافي وزاد فيها -بعدم علم- بما كان فيه تجني على الصحابي الجليل القائد المسلم المغوار أحلم العرب الأحنف بن قيس أحلم رضي الله عنه وأرضاه.
الخلاصة: لا تصح الرواية لا متناً ولا سنداً.
التفصيل:
1- الرواية مكتوب فيها (روي) فهي بلا إسناد، وكل ما ليس له إسناد لا يعتد به.
2- تفسير "لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)"
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله: قال ابن عباس : شرفكم . وقال مجاهد : حديثكم . وقال الحسن : دينكم . ا.هـ
وكذلك جاء في الطبري والقرطبي وابن عاشور والوسيط والسعدي والبغوي أنه شرفكم.
*فلم يكن واحد في التفاسير يعني ما رمى إليه الكلام في تلك الرواية غير الصحيحة كما سيتبين لنا إنْ شَاءَ الله*.
3- الآيات لا تدل على الشخصيات، فالشخصية شيء والصفات شيء، فالناس قد يتشابهون في الصفات ويختلفون في الشخصيات، وقد تشترك صفة أو صفات في شخصيات مختلفة.
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم رداً على هذه الرواية: لا يُستَدَلّ به على شخصية الشخص ! وإنما يُعرف به وجْه الشَّـبه ، وما هي الصِّفَات التي تنطبق عليه ، هل هي صِفات الأبرار أو صِفات الفُجّار ؟
ولا علاقة لهذا بالشخصية ؛ لأن الناس قد يتشابهون في الصفات ، وقد يختلفون ، ومع ذلك فإن الناس لا يخرجون في الْجُملَة عن ثلاثة أصناف : مؤمن وكافر ومنافق . والله تعالى أعلم . ا.هـ
4- الرواية ظاهر فيها أنه قرأ الآيات على الترتيب المذكور، (فمر بقوم ومر بقوم ومر بقوم ثم مر بقوم ومر بقوم) والمتأمل في ترتيب الآيات في القرآن الكريم يجد:
أن بترتيب الآيات التي مر عليها: سورة الذاريات ثم سورة آل عمران ثم سورة الحشر ثم سورة الشورى ثم سورة الصآفات ثم سورة المدثر ثم سورة التوبة.
فمن أي المصاحف كان يقرأ ؟؟!!
5- قوله (فقال تواضعاُ منه :اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء): معرفة الشخصية ليس لها علاقة بالتواضع، وهو يتحدث مع نفسه وليس مع الناس، وهذه من الأمور المعلومة إما هي حاصلة أم لا.
فإما هو يؤثر على نفسه أم لا وهو شحيح أو لا وإما هو يجتنب الكبائر والفواحش أو لا يجتنبها وهو إما يغفر إذا غضب أم لا وهل هو يصلي بالليل أم لا.
ومن يقرأ في تراجم الأحنف بن قيس يعلم أنه:
كانت عامة صلاته بالليل كما في سير أعلم النبلاء، وكان من أحلم الناس بل ساد الناس بحلمه، وكان كريماً وسيداً في قومه وقائداً ومقداماً ورعاً له فتوحات، ولا تتفق صفة سيئة مما سبق وأن ينكرها على نفسه ليس عقلاً وهو الذي عرف بالعقل والحكمة ليس في زمنه فقط وكل زمنٍ من بعدها رضي الله عنه وأرضاه.
***
- وجدت في موقع اسمه صحيفة الهدى أنه نسب تلك الرواية إلى الحافظ محمد بن نصر المروزي عن كتاب (القرآن يسبق العلم الحديث)، إلا أن أبو عبد الله المَرْوَزِي ولد 202 هجرية ووفاة الأحنف كانت 67 هجرية،