ا يُسأل عما يفعل عز وجل وهم يُسألون.
4- قوله (ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين؟) بلفظ صريح لم يأتي، لكن جاء ما يدل على أن المثوى قد يكون الجنة كما قد يكون النار ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾.
5- قوله (يوقف عندها): الصحيح أن تكتب: أن يتم الوقف عندها، أن أقف عندها أن نقف عندها، لكن يوقف عندها غير مستساغة صياغةً.
6- قوله (الثواء هو الانحسار في مكان): قد بحثت في معناها في المعجم (لسان العرب، اللغة العربية المعاصرة، القاموس المحيط، الرائد، الغني، كلمات القرآن)، فما وجدت أن ثواء أتت بمعنى انحسار أبداً.
7- قوله (ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً): هذا الكلام الكثير لا قيمة له في الموضوع، لكن كتبه اتباعاً للطريقة السوفسطائية -سيتم شرحها في منشور منفصل للفائدة، وهي اختصاراً إقناع القارئ بأمر على غير حقيقته باتباع تسلسل معين من طرح بعض الحقائق الحاصلة ليصل بالقارئ للنتيجة التي يريدها ويجعلها من جملة الحقائق- ليقنع القارئ بصحة معنى الانحسار الذي اخترعه؛ وصحيح أن المسكن ليس كالفضاء، لكن ما أغفلهُ هو أن المثوى، هو المأوى أو المسكن، سواء كان قصراً أو حجرة، صغيرةً كانت أم كبيرة، فتعميم صورة أن المثوى يكون ضيقاً صغيراً لا تصح، فهذا الذي مسكنه ومثواه الذي يثوي فيه قصر مبني على أفدنة، فخطواته لا تعتبر محدودة.
ثم مقارنة المسكن بالفضاء أصلاً هنا لا قيمة لها ولا حاجة، هو فقط أضاف الكلام هذا استكمالاً للطريقة السوفسطائية، وسحب القارئ بعيداً عن أصل الكلام وما هو بصدده، وهو معنى مثوى، *والمعنى بكل بساطة هو المسكن أو المقر أو المنزل.*
8- قوله (رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه منه): هذا غير صحيح؛ جاء في كتاب شرح المعلقات السبع للزوزني: رُب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم أمللها. ا.هـ؛ وأسماء هي خليلة الشاعر ولو كانت موجودة ما كان ليمل من البقاء؛ وأيضاً كل هذا مجرد حشو هو في حقيقته لا يثبت ما يرنو لإثباته بأن الثواء يعني المكان الضيق المحدود.
9- قوله (ويقول أيضاً: فما دون مصر للغنى متطلب، قال بلى إن أسباب الغنى لكثير * فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور): هذا أيضاً من باب الحشو الذي لا قيمة له في صدد معنى المثوى، لكن هذا حال من يتكلم على غير أرضٍ ثابتة.
وقد لبس 3 أبيات مختلفين لثلاثة شعراء مختلفين وجعلهم كلهم لواحد، بل ركب آخر بيتين كأنهم من قصيدة واحدة وواضح جداً أنهما من قصيدتين مختلفتين.
صاحب البيت الأول (رب ثاوٍ): الحارث بن حلزة.
صاحب البيت الثاني (فما دون مصر): أبو نواس، من قصيدة في مدح الخطيب بن عبد الحميد صاحب الخراج بمصر.
صاحب البيت الثالث (فقلت لها): ابن دراج القسطلي، من قصيدة أمره بها المنصور بن أبي عامر ليعارض قصيدة أبي نواس السابق ذكرها.
10- قوله (الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق): كلام غير صحيح.
أ- نكتب (فهي حركة) وليست (فهو حركة). أصل البيت (ألم تعلمي) وليس (فقلت لها) لكن قد يكون غيرها لتلاءم البيت قبلها وما لاءمت.
ب- التوي هو الهلاك، في المعجم تَويَ: (فعل)، تَوِيَ، يَتْوَى، مصدر تَوىً؛ تَوِيَ المالُ: ذَهَبَ فَلَمْ يُرْجَ، تَوِيَ الإِنْسانُ: هَلَكَ.
والأبيات معناها ليس كما ألف شرحاً ومقصداً للشاعر على غير حقيقتها، بل البيت الذي تلاه يؤكد خطأ المعنى الذي هو يدعيه.
ألَم تعلَمِي أنَّ الثَوَاء هُو التَّوَى * وأنَّ بُيُوتَ العَاجِزِينَ قُبُورُ
وأنَّ خَطِيـرَات المَهَالِـك ضُمَّنٌ *** لِرَاكِبِهَا أنَّ الجَزَاءَ خَطِير
فيقول ابن دراج القسطلي لزوجته: اعلمي أن الإقامة مهلكة، وإن بيت العاجز كالقبر؛ وإن السفر فيه مخاطر لكنه سيخاطر من أجل أن يذهب للخليفة المنصور ويقبل كفه. فليس أنه يريد الإنطلاق بسبب أن المكان الذي فيه حركته فيه قليلة، بل يريد السفر على مخاطره من أجل الخليفة.
11- قوله (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي): كلامه غير صحيح وتفسير للقرآن بالهوى، إنما الصحيح، أحسن مثواي، أي أحسن مُنزلي وليست مَنزِلي بمعني المكان، أي أكرمه وأحسن إليه كما جاء في التفاسير، ومنها ما جاء في تفسير الطبري رحمه الله: (أحسن مثواي) يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني. ا.هـ؛ فهو يقصد أنه أكرمه وأحسن استضافته، فلا يخونه في أهله؛ ولا علاقة للمكان بالأمر.
12- قوله (ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى):
أ- من الذين يفرقون بين ثوى وأوى؟! بالبحث فلم أجد أي أحد فرق غيره، بل وجدت عند الدكتور الشيخ عبد الر
4- قوله (ولا يوجد نص على أن الجنة مثوى المؤمنين؟) بلفظ صريح لم يأتي، لكن جاء ما يدل على أن المثوى قد يكون الجنة كما قد يكون النار ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾.
5- قوله (يوقف عندها): الصحيح أن تكتب: أن يتم الوقف عندها، أن أقف عندها أن نقف عندها، لكن يوقف عندها غير مستساغة صياغةً.
6- قوله (الثواء هو الانحسار في مكان): قد بحثت في معناها في المعجم (لسان العرب، اللغة العربية المعاصرة، القاموس المحيط، الرائد، الغني، كلمات القرآن)، فما وجدت أن ثواء أتت بمعنى انحسار أبداً.
7- قوله (ويكون عادة الإنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن، المنزل، الحجرة التي يبيت فيها، المنزل الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها بخلاف الفضاء أنت تستطيع أن تمشي أميالاً): هذا الكلام الكثير لا قيمة له في الموضوع، لكن كتبه اتباعاً للطريقة السوفسطائية -سيتم شرحها في منشور منفصل للفائدة، وهي اختصاراً إقناع القارئ بأمر على غير حقيقته باتباع تسلسل معين من طرح بعض الحقائق الحاصلة ليصل بالقارئ للنتيجة التي يريدها ويجعلها من جملة الحقائق- ليقنع القارئ بصحة معنى الانحسار الذي اخترعه؛ وصحيح أن المسكن ليس كالفضاء، لكن ما أغفلهُ هو أن المثوى، هو المأوى أو المسكن، سواء كان قصراً أو حجرة، صغيرةً كانت أم كبيرة، فتعميم صورة أن المثوى يكون ضيقاً صغيراً لا تصح، فهذا الذي مسكنه ومثواه الذي يثوي فيه قصر مبني على أفدنة، فخطواته لا تعتبر محدودة.
ثم مقارنة المسكن بالفضاء أصلاً هنا لا قيمة لها ولا حاجة، هو فقط أضاف الكلام هذا استكمالاً للطريقة السوفسطائية، وسحب القارئ بعيداً عن أصل الكلام وما هو بصدده، وهو معنى مثوى، *والمعنى بكل بساطة هو المسكن أو المقر أو المنزل.*
8- قوله (رُبّ ثاوٍ يملّ منه الثواء، يعني يستقر في وضعه إلى أن يملّ موضعه منه): هذا غير صحيح؛ جاء في كتاب شرح المعلقات السبع للزوزني: رُب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم أمللها. ا.هـ؛ وأسماء هي خليلة الشاعر ولو كانت موجودة ما كان ليمل من البقاء؛ وأيضاً كل هذا مجرد حشو هو في حقيقته لا يثبت ما يرنو لإثباته بأن الثواء يعني المكان الضيق المحدود.
9- قوله (ويقول أيضاً: فما دون مصر للغنى متطلب، قال بلى إن أسباب الغنى لكثير * فقلت لها إن الثواء هو التوى وإن بيوت العاجزين قبور): هذا أيضاً من باب الحشو الذي لا قيمة له في صدد معنى المثوى، لكن هذا حال من يتكلم على غير أرضٍ ثابتة.
وقد لبس 3 أبيات مختلفين لثلاثة شعراء مختلفين وجعلهم كلهم لواحد، بل ركب آخر بيتين كأنهم من قصيدة واحدة وواضح جداً أنهما من قصيدتين مختلفتين.
صاحب البيت الأول (رب ثاوٍ): الحارث بن حلزة.
صاحب البيت الثاني (فما دون مصر): أبو نواس، من قصيدة في مدح الخطيب بن عبد الحميد صاحب الخراج بمصر.
صاحب البيت الثالث (فقلت لها): ابن دراج القسطلي، من قصيدة أمره بها المنصور بن أبي عامر ليعارض قصيدة أبي نواس السابق ذكرها.
10- قوله (الثواء هو التوى يعني هذا الإستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة، هو يريد أن ينطلق): كلام غير صحيح.
أ- نكتب (فهي حركة) وليست (فهو حركة). أصل البيت (ألم تعلمي) وليس (فقلت لها) لكن قد يكون غيرها لتلاءم البيت قبلها وما لاءمت.
ب- التوي هو الهلاك، في المعجم تَويَ: (فعل)، تَوِيَ، يَتْوَى، مصدر تَوىً؛ تَوِيَ المالُ: ذَهَبَ فَلَمْ يُرْجَ، تَوِيَ الإِنْسانُ: هَلَكَ.
والأبيات معناها ليس كما ألف شرحاً ومقصداً للشاعر على غير حقيقتها، بل البيت الذي تلاه يؤكد خطأ المعنى الذي هو يدعيه.
ألَم تعلَمِي أنَّ الثَوَاء هُو التَّوَى * وأنَّ بُيُوتَ العَاجِزِينَ قُبُورُ
وأنَّ خَطِيـرَات المَهَالِـك ضُمَّنٌ *** لِرَاكِبِهَا أنَّ الجَزَاءَ خَطِير
فيقول ابن دراج القسطلي لزوجته: اعلمي أن الإقامة مهلكة، وإن بيت العاجز كالقبر؛ وإن السفر فيه مخاطر لكنه سيخاطر من أجل أن يذهب للخليفة المنصور ويقبل كفه. فليس أنه يريد الإنطلاق بسبب أن المكان الذي فيه حركته فيه قليلة، بل يريد السفر على مخاطره من أجل الخليفة.
11- قوله (إنه ربي أحسن مثواي) يعني هذا المكان الذي أنا فيه، أحسن منزلي): كلامه غير صحيح وتفسير للقرآن بالهوى، إنما الصحيح، أحسن مثواي، أي أحسن مُنزلي وليست مَنزِلي بمعني المكان، أي أكرمه وأحسن إليه كما جاء في التفاسير، ومنها ما جاء في تفسير الطبري رحمه الله: (أحسن مثواي) يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني. ا.هـ؛ فهو يقصد أنه أكرمه وأحسن استضافته، فلا يخونه في أهله؛ ولا علاقة للمكان بالأمر.
12- قوله (ويفرقون بين ثوى وأوى (أوى وآواه) لاحظ الفرق: الهمزة بدل الثاء، الهمزة فيها قوة وهي حرف شديد، أوى فيها نوع من الضم (آوى إليه أخاه) جعله يستقر لكن ضمّه إلى المأوى غير المثوى):
أ- من الذين يفرقون بين ثوى وأوى؟! بالبحث فلم أجد أي أحد فرق غيره، بل وجدت عند الدكتور الشيخ عبد الر
ه، بل دل ما استدل به على عكس كلامه، ليخرج من هذا كله ليقول (هذا سؤال السائل لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع أهل الجنة). وأقول: هذه ليست إجابة أصلاً.
*الخلاصة:* أن كلمة مثوى ومأوى، استُخدمتا بشكل متقارب جداً في الآيات القرآنية، والسؤال لماذا لم تستخدم كلمة مثوى مع الجنة؟ فالإجابة باختصار:
أولاً: إن الله لا يُسئل عما يفعل، وكل شيء له فيه حكمة، ولكن ليس شرطاً أن تُعلم.
ثانياً: إن كلمة (مثوى) قد استخدمت بشكل غير مباشر لبيان أن المآل جنة أو نار في الآخرة.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
*الخلاصة:* أن كلمة مثوى ومأوى، استُخدمتا بشكل متقارب جداً في الآيات القرآنية، والسؤال لماذا لم تستخدم كلمة مثوى مع الجنة؟ فالإجابة باختصار:
أولاً: إن الله لا يُسئل عما يفعل، وكل شيء له فيه حكمة، ولكن ليس شرطاً أن تُعلم.
ثانياً: إن كلمة (مثوى) قد استخدمت بشكل غير مباشر لبيان أن المآل جنة أو نار في الآخرة.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
زاق بن عبد المحسن العباد البدر، -دكتور في العقيدة، تلقى العلم عن والده العلامة المُحدث، والعلامة ابن باز وابن عثيمين وغيرهم والتقى الشيخ الألباني- قال في ((فوائد على شرح الأصول الثلاثة وأدلتها)): (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ): أي يعلم أحوالكم كلها ..... وإذا "ثوى وأوى" إلى فراشه ونام في غرفته خالياً وحده أو معه غيره في مكان مظلم الله عليم به. ا.هـ
ب- القول بأن الهمزة حرف قوي وشديد، فإنما بسبب مخرجه وكيفية إنتاجه، إذ هو يأتي من أقصى الحلق، ولكن حين تعود لأهل التجويد فنعلم أن الهمزة لها صفتان قويتان وهما الجهر والشدة، وصفتان ضعيفتان وهما الاستفال والانفتاح. فالمقارنة مع حرف آخر من حيث مخرج الحرف، لمحاولة التأثير على المعنى، لا مكان له هنا.
13- قوله (والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود): من أبرز الأمثلة في استخدامه للطريقة السفسطائية، فعد واقرأ الجملة، لا علاقة بين ما قدم له ثم النتيجة التي كتبها، فما علاقة أن ضمة الجنة وضمة النار بأن معنى الثواء هو محدودية المكان؟! مع الانتباه أنه من اخترع معنى الضم في النقطة السابقة، فهو مستمر في كتابة أي شيء على أي شيء ثم يكتب استنتاجاً من عند نفسه، ثم يعود ويستخدمه كأنه حقيقة ليستنتج بها شيء آخر وهكذا.
14- قوله (إن الثواء هو التوى والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا):
أولاً: ننظر هنا لما كتبه، قال أن التوى معناه الهلاك، رغم أنه في النقطة (10) قال أن التوى يعني الحركة الضيقة المحدودة، وشتان بين المعنيين؛ فنرى كيف يغير معاني الكلمات بحسب هواه ليثبت ما ليس له ثبوت.
ثانياً: فسر الماء بعد الجهد بالماء، فهو كتب أن يثوي إليه ويأوي إليه استخدمتا في حال الدنيا، فما قيمة الجملة؟! هي فقط فتح طريق من اللاشيء لنظريته الآتية...
15- قوله (في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟ لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق):
كلام غير صحيح، جهنم أيضاً ليست منطقة ضيقة ولا محصورة، بل ((يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ))، وأيضاً جاء عن النبي ﷺ: - كُنَّا مع رَسُولِ اللهِ ﷺ، إذْ سَمِعَ وَجْبَةً، فَقالَ النبيُّ ﷺ: تَدْرُونَ ما هذا؟ قالَ: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهو يَهْوِي في النَّارِ الآنَ، حتَّى انْتَهَى إلى قَعْرِهَا. وفي رواية : هذا وَقَعَ في أَسْفَلِهَا فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا)). صحيح مسلم.
الوَجْبَة: السَّقطةُ مِن عُلوٍّ إلى أَسفلَ بصَوتٍ مُزعجٍ كصَوتِ الهَدمِ. فهذا بعضٌ من الأدلة على سعة واتساع جهنم.
ولو قيل أنها محصورة ولها مساحة، فمساحتها غير معلومة، أما الجنة فقد علم عرضها، فعرضها عرض السماوات والأرض كما جاء في القرآن العظيم؛ وهذه ليست مقارنة بين مساحة الجنة والنار، ولكن هذا بيان أن كل هذا محاولة لترسيخ معنى أن كلمة ثواء تعني المكان الضيق أو المحدود، وحتى الآن كله كلام أجوف، أرضه هشة بل لا أرض له.
16- قوله (لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ).): تم شرح مفصل لكل هذا سابقاً، والآية (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ): تفسيرها جمعاً لأقوال أهل التفسير: أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم، و يعلم متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في الآخرة؛ وهو يريد بطرح هذه الآيات أن الدنيا ضيقة والنار ضيقة والجنة فيها انطلاق؛ رغم أنه أثبت أن في الدنيا انطلاقاً في النقطة (9)، وهذا حال من لا يملك دليلاً، يتخبط.
*خلاصة ما كتبه:* بدء بأن الثواء يعني الانحسار كحقيقة، ثم بدأ يرسخ لها بزجه لكلام كثير لا علاقة له مباشرة بالسؤال، ثم انتقل إلى محاولة إثبات أن الثواء بمعنى الحركة المحدودة الضيقة، ثم تكلم بأن أوى أقوى من ثوى لينتقل بها إلى أن أوى تضم وتحضن لينتقل بها أن النار والجنة تضم ولكن الضمة غير، لينتقل بها أن الثواء هو مقام محدود!! ثم عاد مرة أخرى بأن يثوي إليه تستعمل للدنيا ثم ختم الجملة بأن يأوي إليه كذلك!! دونما أدنى فائدة إلا أنه يسحب عقل القارئ بكلمة دنيا لينتقل بها وحدها بعد ذلك مع كلمة ثواء، رغم أنه قال أن يأوي إليه أيضاً تستعمل لأمور الدنيا!! ثم وضع عدة آيات أي أنه يدلل على قوله الذي هو أصلاً لا دليل علي
ب- القول بأن الهمزة حرف قوي وشديد، فإنما بسبب مخرجه وكيفية إنتاجه، إذ هو يأتي من أقصى الحلق، ولكن حين تعود لأهل التجويد فنعلم أن الهمزة لها صفتان قويتان وهما الجهر والشدة، وصفتان ضعيفتان وهما الاستفال والانفتاح. فالمقارنة مع حرف آخر من حيث مخرج الحرف، لمحاولة التأثير على المعنى، لا مكان له هنا.
13- قوله (والمأوى استعمل في النار وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين، بين إحتضان الجنة للإنسان وإحتضان النار لإنسان.فالثواء فيه مقام محدود): من أبرز الأمثلة في استخدامه للطريقة السفسطائية، فعد واقرأ الجملة، لا علاقة بين ما قدم له ثم النتيجة التي كتبها، فما علاقة أن ضمة الجنة وضمة النار بأن معنى الثواء هو محدودية المكان؟! مع الانتباه أنه من اخترع معنى الضم في النقطة السابقة، فهو مستمر في كتابة أي شيء على أي شيء ثم يكتب استنتاجاً من عند نفسه، ثم يعود ويستخدمه كأنه حقيقة ليستنتج بها شيء آخر وهكذا.
14- قوله (إن الثواء هو التوى والتوى هو الموت والهلاك. فكلمة الثوى والثواء استعملت في حال الدنيا لأنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا):
أولاً: ننظر هنا لما كتبه، قال أن التوى معناه الهلاك، رغم أنه في النقطة (10) قال أن التوى يعني الحركة الضيقة المحدودة، وشتان بين المعنيين؛ فنرى كيف يغير معاني الكلمات بحسب هواه ليثبت ما ليس له ثبوت.
ثانياً: فسر الماء بعد الجهد بالماء، فهو كتب أن يثوي إليه ويأوي إليه استخدمتا في حال الدنيا، فما قيمة الجملة؟! هي فقط فتح طريق من اللاشيء لنظريته الآتية...
15- قوله (في الآخرة إستعمل اللفظة للنار لماذا؟ لأن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فيها السعة والإنطلاق):
كلام غير صحيح، جهنم أيضاً ليست منطقة ضيقة ولا محصورة، بل ((يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ))، وأيضاً جاء عن النبي ﷺ: - كُنَّا مع رَسُولِ اللهِ ﷺ، إذْ سَمِعَ وَجْبَةً، فَقالَ النبيُّ ﷺ: تَدْرُونَ ما هذا؟ قالَ: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهو يَهْوِي في النَّارِ الآنَ، حتَّى انْتَهَى إلى قَعْرِهَا. وفي رواية : هذا وَقَعَ في أَسْفَلِهَا فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا)). صحيح مسلم.
الوَجْبَة: السَّقطةُ مِن عُلوٍّ إلى أَسفلَ بصَوتٍ مُزعجٍ كصَوتِ الهَدمِ. فهذا بعضٌ من الأدلة على سعة واتساع جهنم.
ولو قيل أنها محصورة ولها مساحة، فمساحتها غير معلومة، أما الجنة فقد علم عرضها، فعرضها عرض السماوات والأرض كما جاء في القرآن العظيم؛ وهذه ليست مقارنة بين مساحة الجنة والنار، ولكن هذا بيان أن كل هذا محاولة لترسيخ معنى أن كلمة ثواء تعني المكان الضيق أو المحدود، وحتى الآن كله كلام أجوف، أرضه هشة بل لا أرض له.
16- قوله (لاحظ مثلاً: (أكرمي مثواه) أي نُزُله في الدنيا. (وما كنت ثاوياً في أهل مدين)، (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) الأماكن التي تتقلبون فيها، تنتقلون إليها والمكان الذي تستقرون فيه (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ).): تم شرح مفصل لكل هذا سابقاً، والآية (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ): تفسيرها جمعاً لأقوال أهل التفسير: أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم، و يعلم متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في الآخرة؛ وهو يريد بطرح هذه الآيات أن الدنيا ضيقة والنار ضيقة والجنة فيها انطلاق؛ رغم أنه أثبت أن في الدنيا انطلاقاً في النقطة (9)، وهذا حال من لا يملك دليلاً، يتخبط.
*خلاصة ما كتبه:* بدء بأن الثواء يعني الانحسار كحقيقة، ثم بدأ يرسخ لها بزجه لكلام كثير لا علاقة له مباشرة بالسؤال، ثم انتقل إلى محاولة إثبات أن الثواء بمعنى الحركة المحدودة الضيقة، ثم تكلم بأن أوى أقوى من ثوى لينتقل بها إلى أن أوى تضم وتحضن لينتقل بها أن النار والجنة تضم ولكن الضمة غير، لينتقل بها أن الثواء هو مقام محدود!! ثم عاد مرة أخرى بأن يثوي إليه تستعمل للدنيا ثم ختم الجملة بأن يأوي إليه كذلك!! دونما أدنى فائدة إلا أنه يسحب عقل القارئ بكلمة دنيا لينتقل بها وحدها بعد ذلك مع كلمة ثواء، رغم أنه قال أن يأوي إليه أيضاً تستعمل لأمور الدنيا!! ثم وضع عدة آيات أي أنه يدلل على قوله الذي هو أصلاً لا دليل علي
#كلام_كذب (لا تقل مثواه الجنة وقل مأواه)
الرسالة المكذوبة المفضوحة الكذب هي:
اخطأ كبيرة...
من تدعي لشخص متوفي اكثر الناس تغلط بالدعاء ( الله يرحمه ويغفر له و يجعل #مثواه الجنة ) ، يا. اخوان كلمة مثواه غلط ، مثواه هي بقاع جهنم مكان في جهنم وبئس المصير ، انما الصح إلى مفروض ندعي بيه ، الله يرحمه ويغفر له و يجعل "مئواه" الجنة هذا الدعاء صح واذكركم بكتاب الله سورة النازعات ( وأما من خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) وليس المثوى
بارك الله فيكم قريتها وحبيت اشاركها وياكم للاستفادة.
=================
كلام كذب وجهل ولا يأتي إلا من أحمق متعمد -غالب الحال- أن يضلل الناس.
1- (من تدعي لشخص متوفي): هذا خطأ، المتوفي هو الله، أما المتوفى فهو الإنسان.
طرفة: "قال أحد اللُّغويّين: مررتُ في طريقي فرأيتُ جنازةً تُشيَّعُ، وسمعتُ رجلاً يسألُ: مَنِ المُتَوَفِّي (بالياء)، فقلت له: اللّـهُ سبحانه وتعالى؛ فضُرِبتُ حتّى كِدْتُ أموتُ". ا.هـ (دُرَّة الغوّاص، صفحة 290).
2- ذكر كلمة (مأوى):
أ- مأوَى: (اسم) الجمع: مَآوٍ، مَآوِي
اسم مكان من أوَى/ أوَى إلى.
المأْوَى: ملجأ؛ مكان يلجأ إليه، يُؤْوَى إليه، الْمَسْكَنُ. ا.هـ
ب- مع الجنة -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ⟩⟩ ﴿١٩ السجدة﴾
⟨⟨عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿١٥ النجم﴾
⟨⟨فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿٤١ النازعات﴾
ت- مع النار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩ ﴿١٥١ آل عمران﴾
⟨⟨فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿٣٩ النازعات﴾
⟨⟨فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ⟩⟩ ﴿١٦ الأنفال﴾
ث- ذكر (مأوى) غير الجنة والنار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ⟩⟩ ﴿٢٦ الأنفال﴾
- أي أن الله آوى المؤمنين، ولا يكون إلا إيواء خير.
⟨⟨وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ⟩⟩ ﴿٧٢ الأنفال﴾
- أي بمعنى إيواء الأنصار لإخوانهم المهاجرين.
⟨⟨قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ⟩⟩ ﴿٤٣ هود﴾
⟨⟨إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً⟩⟩ ﴿١٠ الكهف﴾
⟨⟨قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ⟩⟩ ﴿63 الكهف﴾
3- ذكر كلمة (مثوى):
أ- أ- مَثوَى: (اسم) الجمع : مَثَاوٍ، مَثَاوِي.
اسم مكان من ثوَى بـ/ ثوَى في: مأوى، مقرّ؛ منزل أو موضع يُقام به.
أَثْوَى بالمكان: أقام واستقرّ.
المَثْوَى الأخير: القَبْر. ا.هـ
((قلتُ: وهذا خطأ فالمثوى الأخير إما جنة أو نار -أعاذنا الله وإياكم-، إنما هي مرحلة، وبهذا قال أهل العلم)).
ب- مع النار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩ ﴿١٥١ آل عمران﴾
⟨⟨أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ⟩⟩ ﴿٦٠ الزمر﴾
⟨⟨فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ⟩⟩ ﴿٢٤ فصلت﴾
ت- ذكر (مأوى) غير الجنة والنار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ⟩⟩ ﴿٢١ يوسف﴾
⟨⟨قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ⟩⟩ ﴿٢٣ يوسف﴾
⟨⟨وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ⟩⟩ ﴿٤٥ القصص﴾
⟨⟨وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ⟩⟩ ﴿١٩ محمد﴾
4- مما سبق: كلمة مأوى ومثوى، كلاهما يؤديان لمعنى واحد، وكلاهما يستخدمان لتأدية نفس المعنى، وأوضح مثال الآية التي جمعت الكلمتين ⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩.
فمن قال أن مثوى هي الاستقرار، والمأوى عكس ذلك، فهذه الآية ترد عليه، وكذلك الآية ⟨⟨وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ⟩⟩؛ ومن قال أن مأوى للجنة ومثوى للنار فالآية ترد عليه؛ ومن قال بأن مأوى للجنة والنار ومثوى للنار فقط، فقد جاء ذكر كلمة مثوى في أمور خير، وفي الآية ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾ يحتمل المثوى جنة أو نار.
فمثوى ومأوى، كلاهما اشتركا في كل معنى، وعليه فالقول بأن كلمة منهما للنار والأخرى للجنة غير صحيح.
5- القول أن مثوى مكان بقاع جهنم وبئس المصير، كلام سفهٍ؛ حتى الدعاء فيه "مثواه الجنة"، فلا يُعقل أن يكون مكان في جهنم وفي الجنة سواء!
وعلى كل ما سبق: فلا حرج من الدعاء بـ (جعل الله مثواه الجنة)؛ ولا عزاء للجُهَّال.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
-----------------------
اقرأ أيضاً:
#كلام_غير_صحيح ❌ (لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/1611704462321293
================
الرسالة المكذوبة المفضوحة الكذب هي:
اخطأ كبيرة...
من تدعي لشخص متوفي اكثر الناس تغلط بالدعاء ( الله يرحمه ويغفر له و يجعل #مثواه الجنة ) ، يا. اخوان كلمة مثواه غلط ، مثواه هي بقاع جهنم مكان في جهنم وبئس المصير ، انما الصح إلى مفروض ندعي بيه ، الله يرحمه ويغفر له و يجعل "مئواه" الجنة هذا الدعاء صح واذكركم بكتاب الله سورة النازعات ( وأما من خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) وليس المثوى
بارك الله فيكم قريتها وحبيت اشاركها وياكم للاستفادة.
=================
كلام كذب وجهل ولا يأتي إلا من أحمق متعمد -غالب الحال- أن يضلل الناس.
1- (من تدعي لشخص متوفي): هذا خطأ، المتوفي هو الله، أما المتوفى فهو الإنسان.
طرفة: "قال أحد اللُّغويّين: مررتُ في طريقي فرأيتُ جنازةً تُشيَّعُ، وسمعتُ رجلاً يسألُ: مَنِ المُتَوَفِّي (بالياء)، فقلت له: اللّـهُ سبحانه وتعالى؛ فضُرِبتُ حتّى كِدْتُ أموتُ". ا.هـ (دُرَّة الغوّاص، صفحة 290).
2- ذكر كلمة (مأوى):
أ- مأوَى: (اسم) الجمع: مَآوٍ، مَآوِي
اسم مكان من أوَى/ أوَى إلى.
المأْوَى: ملجأ؛ مكان يلجأ إليه، يُؤْوَى إليه، الْمَسْكَنُ. ا.هـ
ب- مع الجنة -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ⟩⟩ ﴿١٩ السجدة﴾
⟨⟨عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿١٥ النجم﴾
⟨⟨فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿٤١ النازعات﴾
ت- مع النار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩ ﴿١٥١ آل عمران﴾
⟨⟨فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ⟩⟩ ﴿٣٩ النازعات﴾
⟨⟨فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ⟩⟩ ﴿١٦ الأنفال﴾
ث- ذكر (مأوى) غير الجنة والنار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ⟩⟩ ﴿٢٦ الأنفال﴾
- أي أن الله آوى المؤمنين، ولا يكون إلا إيواء خير.
⟨⟨وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ⟩⟩ ﴿٧٢ الأنفال﴾
- أي بمعنى إيواء الأنصار لإخوانهم المهاجرين.
⟨⟨قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ⟩⟩ ﴿٤٣ هود﴾
⟨⟨إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً⟩⟩ ﴿١٠ الكهف﴾
⟨⟨قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ⟩⟩ ﴿63 الكهف﴾
3- ذكر كلمة (مثوى):
أ- أ- مَثوَى: (اسم) الجمع : مَثَاوٍ، مَثَاوِي.
اسم مكان من ثوَى بـ/ ثوَى في: مأوى، مقرّ؛ منزل أو موضع يُقام به.
أَثْوَى بالمكان: أقام واستقرّ.
المَثْوَى الأخير: القَبْر. ا.هـ
((قلتُ: وهذا خطأ فالمثوى الأخير إما جنة أو نار -أعاذنا الله وإياكم-، إنما هي مرحلة، وبهذا قال أهل العلم)).
ب- مع النار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩ ﴿١٥١ آل عمران﴾
⟨⟨أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ⟩⟩ ﴿٦٠ الزمر﴾
⟨⟨فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ⟩⟩ ﴿٢٤ فصلت﴾
ت- ذكر (مأوى) غير الجنة والنار -على سبيل المثال لا الحصر-:
⟨⟨وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ⟩⟩ ﴿٢١ يوسف﴾
⟨⟨قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ⟩⟩ ﴿٢٣ يوسف﴾
⟨⟨وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ⟩⟩ ﴿٤٥ القصص﴾
⟨⟨وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ⟩⟩ ﴿١٩ محمد﴾
4- مما سبق: كلمة مأوى ومثوى، كلاهما يؤديان لمعنى واحد، وكلاهما يستخدمان لتأدية نفس المعنى، وأوضح مثال الآية التي جمعت الكلمتين ⟨⟨وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ⟩⟩.
فمن قال أن مثوى هي الاستقرار، والمأوى عكس ذلك، فهذه الآية ترد عليه، وكذلك الآية ⟨⟨وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ⟩⟩؛ ومن قال أن مأوى للجنة ومثوى للنار فالآية ترد عليه؛ ومن قال بأن مأوى للجنة والنار ومثوى للنار فقط، فقد جاء ذكر كلمة مثوى في أمور خير، وفي الآية ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾ يحتمل المثوى جنة أو نار.
فمثوى ومأوى، كلاهما اشتركا في كل معنى، وعليه فالقول بأن كلمة منهما للنار والأخرى للجنة غير صحيح.
5- القول أن مثوى مكان بقاع جهنم وبئس المصير، كلام سفهٍ؛ حتى الدعاء فيه "مثواه الجنة"، فلا يُعقل أن يكون مكان في جهنم وفي الجنة سواء!
وعلى كل ما سبق: فلا حرج من الدعاء بـ (جعل الله مثواه الجنة)؛ ولا عزاء للجُهَّال.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
-----------------------
اقرأ أيضاً:
#كلام_غير_صحيح ❌ (لماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة أبداً)❌
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/1611704462321293
================
===
تنبيهات هامة:
1- للأسف المنشور الذي رددت عليه معلق عليه تعليقات تشكره، قرابة الثلاثمئة تعليق، وتم مشاركته حتى اللحظة التي أتممت فيها هذا البيان، 2674 شخصاً، قاتل الله الجهل.
2- الكلام نشر أول مرة منذ عامين في موقع أغاني وهو غير ظاهر غير بإظهار النسخ المخفية للموقع، فهذه منتهية إنْ شَاءَ الله.
تم إعادة نشره منذ ستة أيام فقط، ولم يتوقف نشره حتى يومين، أوقفوه الآن، فانشروا هذا المنشور في كل صفحة ومجموعة وأي تطبيق للتواصل الاجتماعي مشتركون فيه؛ *الوقاية ... خير من العلاج*.
3- وجدت أصل هذا الكلام المأخوذ معناه من منشور لشخص كذاب مضلل، وقد رددت على أكاذيب له عدة مرات على الصفحة هنا، وهو من الخبثاء المضللين، يطعن في الإسلام، ويدعي عدم توقف الرُسل، ويهاجم أهل السنة، وينادي بإسقاط كل شيوخ وعلماء المسلمين وعدم الاعتبار بهم، ويفسر القرآن بهواه، ويحشر فيها معتقداته الباطلة المزعومة، فليُحذر منه، ولو أن كل مسلم عاقل إن قرأ سيعرف مدى جهله وضلاله.
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
اسمعوا وعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
====================
تنبيهات هامة:
1- للأسف المنشور الذي رددت عليه معلق عليه تعليقات تشكره، قرابة الثلاثمئة تعليق، وتم مشاركته حتى اللحظة التي أتممت فيها هذا البيان، 2674 شخصاً، قاتل الله الجهل.
2- الكلام نشر أول مرة منذ عامين في موقع أغاني وهو غير ظاهر غير بإظهار النسخ المخفية للموقع، فهذه منتهية إنْ شَاءَ الله.
تم إعادة نشره منذ ستة أيام فقط، ولم يتوقف نشره حتى يومين، أوقفوه الآن، فانشروا هذا المنشور في كل صفحة ومجموعة وأي تطبيق للتواصل الاجتماعي مشتركون فيه؛ *الوقاية ... خير من العلاج*.
3- وجدت أصل هذا الكلام المأخوذ معناه من منشور لشخص كذاب مضلل، وقد رددت على أكاذيب له عدة مرات على الصفحة هنا، وهو من الخبثاء المضللين، يطعن في الإسلام، ويدعي عدم توقف الرُسل، ويهاجم أهل السنة، وينادي بإسقاط كل شيوخ وعلماء المسلمين وعدم الاعتبار بهم، ويفسر القرآن بهواه، ويحشر فيها معتقداته الباطلة المزعومة، فليُحذر منه، ولو أن كل مسلم عاقل إن قرأ سيعرف مدى جهله وضلاله.
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
اسمعوا وعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
====================
Telegram
الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة
بيان مافي الرسائل المنتشرة على مواقع التواصل الاجتماعي من منكر وكذب.
تحقق مما يصلك على التليجرام: رقم:00201007208490
اسم المستخدم: AlOmma_Tv
التحقق من المعلومات الدينية، العلمية، الطبية، الأحداث، الأدعية الجائز منها والباطل.
تحقق مما يصلك على التليجرام: رقم:00201007208490
اسم المستخدم: AlOmma_Tv
التحقق من المعلومات الدينية، العلمية، الطبية، الأحداث، الأدعية الجائز منها والباطل.
#كلام_غير_صحيح (قوة مُسلحة من الملائكة تحرسك)
فيديو بعنوان (إذا قلت هذا الذكر، بعث الله ملائكة مسلحة تحميك) وهو للأسف في قناة تعريفية بالإسلام.
الفيديو فيه عدة أخطاء وهي كما سيأتي:
1- قوله (بعد الصلاة في المساجد نسمع المصلين جميعاً في صوت واحد يرددون هذا الذكر عشر مرات): الذكر الجماعي منكر، مبتدع، لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن صحابته رضي الله عنهم.
2- قوله (ذكر قوي): استخدامه تعبير القوة للذكر لا يصح، وقد كرره المتكلم في الفيديو واسمه (محمد سعود الرشيدي) مرتين، وله فيديو باسم أقوى الأذكار، وهذه صفة لم ترد عن النبي ﷺ، فضلاً أنها لا تصح أساساً، فإن كان هناك ذكر قوي فهناك ذكر ضعيف، وهو بالفعل في مقطع آخر يحمل اسم أقوى الأذكار، قام بالمقارنة، فقال (وهذا ذكر أقوى من الذي قبله) وهذا في حد ذاته سوء، فإن الأذكار ليس فيها قوي وضعيف، إنما الأذكار كلها خير وكلها فيها قوة إذ أنه ذكر لله عز وجل، وكل ذكر له فضله المعين، يخبرنا النبي ﷺ به أو لا يخبرنا، قد يكون هناك ذكر فضله أعم من ذكر، أو فضله أوسع من ذكر، لكن أقوى؟!! فلم ترد هذه الصفة ولا تصح، بل صفة في حق الأذكار منكرة.
3- الحديث الأول الذي ذكره (من قال بعد صلاةِ الصبحِ ، وهو ثانٍ رجلَيه،....... إلخ) لا يصح.
أ- قال الشيخ فوزي بن عبدالله الأثري بعد بيان كل طرق هذا الحديث: خلاصة القول: أن الحديث ضعيف لا يصح، لأنه تفرد به شَهْر بن حَوْشَب وهو كثير الخطأ والأوهام، وقد اضطرب في إسناده ومتنه اضطراباً كثيراً كما أوضحته في البحث المتقدم مع ضعف أسانيده، وقد ذكر لهذا الحديث شواهد كما مر عليك في البحث قَوَّاهُ بها بعض أهل العلم، وهي إما ليس فيها شاهد للحديث وإما واهية الأسانيد، والأسانيد الواهية لا يعتد بها مهما كثرت وتعددت، ولا يجوز أن يستشهد بأحاديث المجهولين ولا المتروكين ولا المتهمين كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث، علماً بأن الْمُسْتَشْهِدِين بها لا يشرحون عِلَلَها لِتُعْلَمَ حقيقتها ولا يحكمون عليها بما يبين حالها، وإنما يكتفون بسردها فيحصل بذلك التباس.
ثم كيف نعدها شواهد ومعانيها متباينة، حديث أبي عيَّاش يقال مرة واحدة، وحديث عمارة يقال عشر مرات في الصباح والمساء، وحديث أبي أُمَامَةَ يقال مائة مرة، وحديث أبي هُرَيْرَةَ عشر مرات بعد صلاة الغداة فقط، وحديث أبي أيوب في المساء والصباح ويقال عشر مرات، فهل يصار إلى المرة أم إلى العشر أم إلى المائة.
ثم اضطراب في بيان ثواب ذلك حتى في الرقبة في حديث مُعَاذ عِدْلُ عشر نسمات، وحديث أبي هُرَيْرَةَ رقبة واحدة وفي لفظ بعِدْلُ رقبتين، وحديث أبي أيوب أربع رقاب وقي لفظ عشر رقاب، وحديث عمارة بعِدْلُ عشر رقاب مؤمنات، وحديث أبي الدَّرْدَاء بكل مرة عتق رقبة فيه من ولد إسماعيل ثمن كل رقبة اثنا عشر ألفاً.
ثم كذلك تذكر صلاة الفجر دون المغرب، وتارة صلاة المغرب دون الفجر، وتارة يجمع بينهما، وتارة لم تذكر صلاة الفجر والمغرب، فمتونها غير مستقيمة مع سقوط أسانيدها. وأخيراً أقول: فلا يشرع العمل بها بعد ثبوت ضعفها. ا.هـ
ب- قال أبو العباس السالمي الأثري في بحثه: (التحقيق المُعْرِب عن حال حديث التهليل عشر بعد صلاة الفجر والمغرب) بعد سرد كل طرق الحديث وبيان حالها: والناظر لكل الطرق يجدها شديدة الضعف، لا يقوي بعضها بعضاً، فالحديث الراجح فيه -عندي- أنه منكرٌ، والله أعلم، لأن هذه الزيادة ((من قال بعد صلاة الصبح ... ومن قال ذلك بعد صلاة المغرب ...)) لم ترد من طريق ولو يعتبر به، وخالف رواتها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله ﷺ من فعله وقوله ومن ذلك:
أ- عن المغيرة بن شعبة في كتابه إلى معاوية ((أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد)). أخرجه البخاري في صحيحه [1/808] ومسلم في صحيحه [ 1/592].
- وفي رواية: أن معاوية كتب إلى المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله ﷺ، قال: فكتب إليه المغيرة إني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال: وكان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات)) أخرجه البخاري في صحيحه [5/6108].
ب- وكان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وقال: كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة)). أخرجه مسلم في صحيحه [ 1/594] وغير ذلك من الأحاديث. ا.هـ
3- في الحديث الثاني الذي ذكره: قوله (يعني الله جل وعلا يبعث لهذا المؤمن هذا الذاكر ملائكة مُسلحة) و قوله في العنوان (بعث الله م
فيديو بعنوان (إذا قلت هذا الذكر، بعث الله ملائكة مسلحة تحميك) وهو للأسف في قناة تعريفية بالإسلام.
الفيديو فيه عدة أخطاء وهي كما سيأتي:
1- قوله (بعد الصلاة في المساجد نسمع المصلين جميعاً في صوت واحد يرددون هذا الذكر عشر مرات): الذكر الجماعي منكر، مبتدع، لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن صحابته رضي الله عنهم.
2- قوله (ذكر قوي): استخدامه تعبير القوة للذكر لا يصح، وقد كرره المتكلم في الفيديو واسمه (محمد سعود الرشيدي) مرتين، وله فيديو باسم أقوى الأذكار، وهذه صفة لم ترد عن النبي ﷺ، فضلاً أنها لا تصح أساساً، فإن كان هناك ذكر قوي فهناك ذكر ضعيف، وهو بالفعل في مقطع آخر يحمل اسم أقوى الأذكار، قام بالمقارنة، فقال (وهذا ذكر أقوى من الذي قبله) وهذا في حد ذاته سوء، فإن الأذكار ليس فيها قوي وضعيف، إنما الأذكار كلها خير وكلها فيها قوة إذ أنه ذكر لله عز وجل، وكل ذكر له فضله المعين، يخبرنا النبي ﷺ به أو لا يخبرنا، قد يكون هناك ذكر فضله أعم من ذكر، أو فضله أوسع من ذكر، لكن أقوى؟!! فلم ترد هذه الصفة ولا تصح، بل صفة في حق الأذكار منكرة.
3- الحديث الأول الذي ذكره (من قال بعد صلاةِ الصبحِ ، وهو ثانٍ رجلَيه،....... إلخ) لا يصح.
أ- قال الشيخ فوزي بن عبدالله الأثري بعد بيان كل طرق هذا الحديث: خلاصة القول: أن الحديث ضعيف لا يصح، لأنه تفرد به شَهْر بن حَوْشَب وهو كثير الخطأ والأوهام، وقد اضطرب في إسناده ومتنه اضطراباً كثيراً كما أوضحته في البحث المتقدم مع ضعف أسانيده، وقد ذكر لهذا الحديث شواهد كما مر عليك في البحث قَوَّاهُ بها بعض أهل العلم، وهي إما ليس فيها شاهد للحديث وإما واهية الأسانيد، والأسانيد الواهية لا يعتد بها مهما كثرت وتعددت، ولا يجوز أن يستشهد بأحاديث المجهولين ولا المتروكين ولا المتهمين كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث، علماً بأن الْمُسْتَشْهِدِين بها لا يشرحون عِلَلَها لِتُعْلَمَ حقيقتها ولا يحكمون عليها بما يبين حالها، وإنما يكتفون بسردها فيحصل بذلك التباس.
ثم كيف نعدها شواهد ومعانيها متباينة، حديث أبي عيَّاش يقال مرة واحدة، وحديث عمارة يقال عشر مرات في الصباح والمساء، وحديث أبي أُمَامَةَ يقال مائة مرة، وحديث أبي هُرَيْرَةَ عشر مرات بعد صلاة الغداة فقط، وحديث أبي أيوب في المساء والصباح ويقال عشر مرات، فهل يصار إلى المرة أم إلى العشر أم إلى المائة.
ثم اضطراب في بيان ثواب ذلك حتى في الرقبة في حديث مُعَاذ عِدْلُ عشر نسمات، وحديث أبي هُرَيْرَةَ رقبة واحدة وفي لفظ بعِدْلُ رقبتين، وحديث أبي أيوب أربع رقاب وقي لفظ عشر رقاب، وحديث عمارة بعِدْلُ عشر رقاب مؤمنات، وحديث أبي الدَّرْدَاء بكل مرة عتق رقبة فيه من ولد إسماعيل ثمن كل رقبة اثنا عشر ألفاً.
ثم كذلك تذكر صلاة الفجر دون المغرب، وتارة صلاة المغرب دون الفجر، وتارة يجمع بينهما، وتارة لم تذكر صلاة الفجر والمغرب، فمتونها غير مستقيمة مع سقوط أسانيدها. وأخيراً أقول: فلا يشرع العمل بها بعد ثبوت ضعفها. ا.هـ
ب- قال أبو العباس السالمي الأثري في بحثه: (التحقيق المُعْرِب عن حال حديث التهليل عشر بعد صلاة الفجر والمغرب) بعد سرد كل طرق الحديث وبيان حالها: والناظر لكل الطرق يجدها شديدة الضعف، لا يقوي بعضها بعضاً، فالحديث الراجح فيه -عندي- أنه منكرٌ، والله أعلم، لأن هذه الزيادة ((من قال بعد صلاة الصبح ... ومن قال ذلك بعد صلاة المغرب ...)) لم ترد من طريق ولو يعتبر به، وخالف رواتها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله ﷺ من فعله وقوله ومن ذلك:
أ- عن المغيرة بن شعبة في كتابه إلى معاوية ((أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد)). أخرجه البخاري في صحيحه [1/808] ومسلم في صحيحه [ 1/592].
- وفي رواية: أن معاوية كتب إلى المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله ﷺ، قال: فكتب إليه المغيرة إني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال: وكان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات)) أخرجه البخاري في صحيحه [5/6108].
ب- وكان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وقال: كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة)). أخرجه مسلم في صحيحه [ 1/594] وغير ذلك من الأحاديث. ا.هـ
3- في الحديث الثاني الذي ذكره: قوله (يعني الله جل وعلا يبعث لهذا المؤمن هذا الذاكر ملائكة مُسلحة) و قوله في العنوان (بعث الله م
لائكة مسلحة تحميك)، ووجدت هذا الحديث منتشراً بعناوين متشابهة، منها (فرقة مسلحة تحميك)، (ملائكة مسلحة تحرسك): كل هذا خطأ مبني على خيال من لم يفهم الحديث، ولم يبحث فيه فيعلم مراده الحقيقي.
أ- قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد: وأما معنى " وكُنّ له مسلحة من أول النهار إلى آخره "، أي: يكون في حِراسة وحصن ذِكْرِه، فلا تقربه الشياطين، ولا يأتي كبيرة. والله أعلم.
ب- المَسْلَحَة لغة: -وهي بفتح الميم واللام والحاء، هي الثغر، وتطلق على القوم ذوو السلاح الذين يحفظون هذا الثغر، ورواية أبو أيوب الأنصاري التي فيها ((وكُنَّ له مَسلَحةً مِن أوَّلِ النَّهارِ إلى آخِرِه)) توضح وتبين المقصود في الرواية التي جاءت بالفيديو، فعُلم أن المسلحة المقصود بها الأذكار التي قالها ((وكُنَّ له مَسلحةً من أولِ النهارِ إلى آخرِه)) "وكنَّ" عائدة على الأذكار، فشبه النبي ﷺ هذا الذكر بالمسلحين الذين يكونون على الثغور.
4- قوله (يعني يقولها بعد الفجر وبعد المغرب) والحديث بالرواية التي ذكرها فيها (على إثر المغرب)، فحدد أن هذا الذكر وقته بعد المغرب فقط، لا بعد الفجر والمغرب، فإما أنه زادها من عند نفسه، قالها حماسةً؛ وهذا سوء ولا ريب؛ أو أنه كان يعلم الرواية الأخرى التي فيها ((وحين يمسي فمثل ذلك)) فعدم ذكره لها وفيها النص الذي يبين معنى (مَسلَحَة) بشكل وضح، هو شيء أيضاً سوء بلا شك.
الخلاصة:
1- حديث (من قال بعد صلاةِ الصبحِ ، وهو ثانٍ رجلَيه،....... إلخ) كل طرقه ضعيفة معلولة ومضطربة، فهو حديث لا يصح.
2- حديث (من قال حين يُصبِحُ لا إلهَ إلا اللهُ وحده ... وكُنَّ له مَسلحةً) أي كان هذا الذكر بعدد مراته العشر للذاكر حصناً له ومنعاً من أن يقع في السوء، كالقوم المسلحون على الثغور، يمنعون العدو عن قومهم. وله روايتين:
أ- ((من قال لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشرَ مراتٍ على إثرِ المغربِ بعث اللهُ له مسلحةً يحفظونه من الشيطانِ حتى يصبحَ وكتب له بها عشرَ حسناتٍ موجباتٍ ومحا عنه عشرَ سيئاتٍ موبقاتٍ وكانت له بعِدلِ عشرِ رقابٍ مؤمناتٍ)) حسنه الألباني.
ب- ((من قال حين يُصبِحُ لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ و له الحمدُ، يحيي ويميتُ، و هو على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشرَ مراتٍ، كتب اللهُ له بكل واحدةٍ قالها عشرَ حسناتٍ، و حطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ، و رفعه اللهُ بها عشرَ درجاتٍ، وكُنَّ له كعشرِ رقابٍ، وكُنَّ له مَسلحةً من أولِ النهارِ إلى آخرِه، و لم يعملْ يومئذٍ عملًا يقهرهُنَّ، فإن قال حين يُمسي فمثلُ ذلك)). حسنه الألباني.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
أ- قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد: وأما معنى " وكُنّ له مسلحة من أول النهار إلى آخره "، أي: يكون في حِراسة وحصن ذِكْرِه، فلا تقربه الشياطين، ولا يأتي كبيرة. والله أعلم.
ب- المَسْلَحَة لغة: -وهي بفتح الميم واللام والحاء، هي الثغر، وتطلق على القوم ذوو السلاح الذين يحفظون هذا الثغر، ورواية أبو أيوب الأنصاري التي فيها ((وكُنَّ له مَسلَحةً مِن أوَّلِ النَّهارِ إلى آخِرِه)) توضح وتبين المقصود في الرواية التي جاءت بالفيديو، فعُلم أن المسلحة المقصود بها الأذكار التي قالها ((وكُنَّ له مَسلحةً من أولِ النهارِ إلى آخرِه)) "وكنَّ" عائدة على الأذكار، فشبه النبي ﷺ هذا الذكر بالمسلحين الذين يكونون على الثغور.
4- قوله (يعني يقولها بعد الفجر وبعد المغرب) والحديث بالرواية التي ذكرها فيها (على إثر المغرب)، فحدد أن هذا الذكر وقته بعد المغرب فقط، لا بعد الفجر والمغرب، فإما أنه زادها من عند نفسه، قالها حماسةً؛ وهذا سوء ولا ريب؛ أو أنه كان يعلم الرواية الأخرى التي فيها ((وحين يمسي فمثل ذلك)) فعدم ذكره لها وفيها النص الذي يبين معنى (مَسلَحَة) بشكل وضح، هو شيء أيضاً سوء بلا شك.
الخلاصة:
1- حديث (من قال بعد صلاةِ الصبحِ ، وهو ثانٍ رجلَيه،....... إلخ) كل طرقه ضعيفة معلولة ومضطربة، فهو حديث لا يصح.
2- حديث (من قال حين يُصبِحُ لا إلهَ إلا اللهُ وحده ... وكُنَّ له مَسلحةً) أي كان هذا الذكر بعدد مراته العشر للذاكر حصناً له ومنعاً من أن يقع في السوء، كالقوم المسلحون على الثغور، يمنعون العدو عن قومهم. وله روايتين:
أ- ((من قال لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشرَ مراتٍ على إثرِ المغربِ بعث اللهُ له مسلحةً يحفظونه من الشيطانِ حتى يصبحَ وكتب له بها عشرَ حسناتٍ موجباتٍ ومحا عنه عشرَ سيئاتٍ موبقاتٍ وكانت له بعِدلِ عشرِ رقابٍ مؤمناتٍ)) حسنه الألباني.
ب- ((من قال حين يُصبِحُ لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ و له الحمدُ، يحيي ويميتُ، و هو على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشرَ مراتٍ، كتب اللهُ له بكل واحدةٍ قالها عشرَ حسناتٍ، و حطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ، و رفعه اللهُ بها عشرَ درجاتٍ، وكُنَّ له كعشرِ رقابٍ، وكُنَّ له مَسلحةً من أولِ النهارِ إلى آخرِه، و لم يعملْ يومئذٍ عملًا يقهرهُنَّ، فإن قال حين يُمسي فمثلُ ذلك)). حسنه الألباني.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#فائدة_من_رد عن موضوع (#رواية_مكذوبة (عمر بن الخطاب وأبي ذر وكفالة القاتل)) (الرابط أول تعليق)
- (فلان): ممكن تكون مكذوبه لاكن نأخذ العبرة.
* (ميسرة أحمد عبدالله):
الكذب كذب، ولا تأخذ العبرة بالكذب والتدليس، خاصة إن كان كذب على الصحابة، فلا يصح أن يُدلس على الصحابة ويُفترى عليهم ويُطعن فيهم ونقول نأخذ العبرة.
وتكتب لكن وليست لاكن. ا.هـ
==========
- (علان): ممكن تكون صح و ممكن ان تكون غير صحيحة العلم عند الله لكن العبرة ياخوان العبرة.
* (ميسرة أحمد عبدالله):
كلامك غير صحيح.
فلا يمكن أن تكون صحيحة، ولو علقنا كل شيء على أن الله يعلمه ونبقى في حيرة، فإن هذا ليس بشرع، بل الشرع أمرنا أن تعلم أمور ديننا ودنيانا؛ فهل يصح أن أقول أن عِلان قد يكون عنده عقل و قد يكون لا يملك عقلاً والعلم عند الله؟!! إن كان هذا لا تقبله، فقصة تطعن في الصحابة، هي أولى بأن نعلم كذبها.
نعم العلم عند الله كله، ولكن نحن علينا أن نبحث ونتحقق ونعلم ونتعلم أمور ديننا.
نعرف الصحيح لنكتشف المكذوب، فنميز الحق من الباطل.
وأما بخصوص العبرة، فأقول كما قلت لمن سبقك: تبقى مكذوبة، ولا يصح أن ندلس على الصحابة ونقول نأخذ عبرة.
ألا يمكن أن تؤخذ نفس العبرة بكلام صدق، أو حتى في نصيحة مباشرة ؟!! عجيب أمركم. ا.هـ
- (فلان): ممكن تكون مكذوبه لاكن نأخذ العبرة.
* (ميسرة أحمد عبدالله):
الكذب كذب، ولا تأخذ العبرة بالكذب والتدليس، خاصة إن كان كذب على الصحابة، فلا يصح أن يُدلس على الصحابة ويُفترى عليهم ويُطعن فيهم ونقول نأخذ العبرة.
وتكتب لكن وليست لاكن. ا.هـ
==========
- (علان): ممكن تكون صح و ممكن ان تكون غير صحيحة العلم عند الله لكن العبرة ياخوان العبرة.
* (ميسرة أحمد عبدالله):
كلامك غير صحيح.
فلا يمكن أن تكون صحيحة، ولو علقنا كل شيء على أن الله يعلمه ونبقى في حيرة، فإن هذا ليس بشرع، بل الشرع أمرنا أن تعلم أمور ديننا ودنيانا؛ فهل يصح أن أقول أن عِلان قد يكون عنده عقل و قد يكون لا يملك عقلاً والعلم عند الله؟!! إن كان هذا لا تقبله، فقصة تطعن في الصحابة، هي أولى بأن نعلم كذبها.
نعم العلم عند الله كله، ولكن نحن علينا أن نبحث ونتحقق ونعلم ونتعلم أمور ديننا.
نعرف الصحيح لنكتشف المكذوب، فنميز الحق من الباطل.
وأما بخصوص العبرة، فأقول كما قلت لمن سبقك: تبقى مكذوبة، ولا يصح أن ندلس على الصحابة ونقول نأخذ عبرة.
ألا يمكن أن تؤخذ نفس العبرة بكلام صدق، أو حتى في نصيحة مباشرة ؟!! عجيب أمركم. ا.هـ
#قول_لا_يصح #فتاوى_غير_صحيحة (حكم قول ونعم بالله) (1)
السؤال: السلام عليكم، ما حكم قول ونعم بالله؟
الشيخ صالح الفوزان قال بعدم صحته والكثير قال بصحته ومنهم الشيخ مصطفى العدوى فأرجو الرأى الأصوب.
========================
وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ
قد سمعت فتوى الشيخ الفوزان وبحثت وقرأت لبعض من أجازها من أهل العلم الأفاضل.
1- خلاصة فتوى كل من أجاز قول ونعم بالله أن هذا القول إنما هو ذكر لله وتذكير بالله وهو قول حسن لا شيء فيه وأنه مما جرت عادة الناس من قولهم. واستشهد بعضهم بآية ⟨⟨حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ⟩⟩ وتفسيرها والبعض استشهد كذلك بالآية ⟨⟨نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ⟩⟩.
2- فتوى الشيخ الفوزان (حرفياً من تسجيل صوتي رداً على سؤال عن حكم قول ونعم بالله):
لا تقول ونعم بالله، الله نعم المولى ونعم النصير، نعم بالله هذه عامية، ليس لها أصل؛ قل ما جاء في القرآن، نعم الوكيل، لا تقول ونعم بالوكيل؛ نعم من قال لك أنه لا يجوز صحيح، لا يجوز هذا (ونعم بالله)، نعم المولى الذي يتولى أمورنا، ونعم النصير الذي يناصرنا. ا.هـ
3- كلام الشيخ الفوزان أدق، من أجازها اعتمد على نفس الآيات، لكنه لم ينتبه للفظة، أحال الأمر أنه قول بالعامية، فمرروا الكلمة، والحق أنها تصير هكذا بلا معنى.
فما معنى ونعم بالله؟!! لا شيء؟ إذ أن المقصد هو الثناء على الله بما هو أهله، لكن وكأن القول خليط بين الاستعانة بالله وتمجيد الله، فكأنه يريد أن يقول القائل "استعنت بالله وهو خير المستعان" لكن لأنها عامية فتم اختصار كل هذا إلى (ونعم بالله).
فالصحيح نقول: نعم المولى أو نعم الوكيل أو نعم النصير أو نعم المُستعان أي خير نصير أو خير من توكلنا عليه أو خير من أوكلنا إليه أمرنا أو خير من استعنَّا به.
4- جاء عن بعض السلف:
أ- قال الطبري رحمه الله:
"يعني بقوله:"حسبنا الله": كفانا الله، يعني: يكفينا الله، "ونعم الوكيل"، يقول: ونعم المولى لمن وليَه وكفَله". انتهى من (تفسير الطبري (7/405)).
ب- قال ابن جزي رحمه الله :
"ثناءٌ على الله، وأنه خير من يتوكل العبد عليه، ويلجأ إليه". انتهى من تفسيره (التسهيل لعلوم التنزيل (222)) .
5- من الغريب: الاستدلال بقوله جل وعلا: ⟨⟨وَنِعْمَ الْوَكِيلُ⟩⟩ بجواز قول (ونعم بالله)!!
6- الشاهد: أنه لا يجوز أن تقول ونعم بالله إذ هو قولٌ بلا معنى، والصحيح أنه ثناءٌ بما يليق بالله عز وجل، فتقول ونعم المستعان، نعم الوكيل، نعم النصير.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
السؤال: السلام عليكم، ما حكم قول ونعم بالله؟
الشيخ صالح الفوزان قال بعدم صحته والكثير قال بصحته ومنهم الشيخ مصطفى العدوى فأرجو الرأى الأصوب.
========================
وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ
قد سمعت فتوى الشيخ الفوزان وبحثت وقرأت لبعض من أجازها من أهل العلم الأفاضل.
1- خلاصة فتوى كل من أجاز قول ونعم بالله أن هذا القول إنما هو ذكر لله وتذكير بالله وهو قول حسن لا شيء فيه وأنه مما جرت عادة الناس من قولهم. واستشهد بعضهم بآية ⟨⟨حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ⟩⟩ وتفسيرها والبعض استشهد كذلك بالآية ⟨⟨نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ⟩⟩.
2- فتوى الشيخ الفوزان (حرفياً من تسجيل صوتي رداً على سؤال عن حكم قول ونعم بالله):
لا تقول ونعم بالله، الله نعم المولى ونعم النصير، نعم بالله هذه عامية، ليس لها أصل؛ قل ما جاء في القرآن، نعم الوكيل، لا تقول ونعم بالوكيل؛ نعم من قال لك أنه لا يجوز صحيح، لا يجوز هذا (ونعم بالله)، نعم المولى الذي يتولى أمورنا، ونعم النصير الذي يناصرنا. ا.هـ
3- كلام الشيخ الفوزان أدق، من أجازها اعتمد على نفس الآيات، لكنه لم ينتبه للفظة، أحال الأمر أنه قول بالعامية، فمرروا الكلمة، والحق أنها تصير هكذا بلا معنى.
فما معنى ونعم بالله؟!! لا شيء؟ إذ أن المقصد هو الثناء على الله بما هو أهله، لكن وكأن القول خليط بين الاستعانة بالله وتمجيد الله، فكأنه يريد أن يقول القائل "استعنت بالله وهو خير المستعان" لكن لأنها عامية فتم اختصار كل هذا إلى (ونعم بالله).
فالصحيح نقول: نعم المولى أو نعم الوكيل أو نعم النصير أو نعم المُستعان أي خير نصير أو خير من توكلنا عليه أو خير من أوكلنا إليه أمرنا أو خير من استعنَّا به.
4- جاء عن بعض السلف:
أ- قال الطبري رحمه الله:
"يعني بقوله:"حسبنا الله": كفانا الله، يعني: يكفينا الله، "ونعم الوكيل"، يقول: ونعم المولى لمن وليَه وكفَله". انتهى من (تفسير الطبري (7/405)).
ب- قال ابن جزي رحمه الله :
"ثناءٌ على الله، وأنه خير من يتوكل العبد عليه، ويلجأ إليه". انتهى من تفسيره (التسهيل لعلوم التنزيل (222)) .
5- من الغريب: الاستدلال بقوله جل وعلا: ⟨⟨وَنِعْمَ الْوَكِيلُ⟩⟩ بجواز قول (ونعم بالله)!!
6- الشاهد: أنه لا يجوز أن تقول ونعم بالله إذ هو قولٌ بلا معنى، والصحيح أنه ثناءٌ بما يليق بالله عز وجل، فتقول ونعم المستعان، نعم الوكيل، نعم النصير.
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 2)
الرسالة المنتشرة غير الصحيحة هي:
تعاني من ضيق: سورة البقره
فاقد الأمل: سورة يوسف
مستصعب الأمر : سورة الشرح
تريد شي: سورة يس
خايف من الفقر: سورة الواقعه
عند ضياع شيء: سورة الضحى
والمُلك تُنجي من عذاب القبر ❤
==============================
هذا كلام غير صحيح إلا واحدة.
1- قوله (تعاني من ضيق: سورة البقره): سورة البقرة إجمالاً " أَخْذَها بركةٌ وتركَها حسرةٌ" كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم، والقرآن كله مُعيناً للإنسان على أن يشعر بالراحة، ولكن تعيينها تعييناً كعلاج للضيق، فهذا ابتداع، ولم يرد عن النبي ﷺ هذا التخصيص.
وجاء في منشور آخر تم الرد عليه بفضل الله: تعاني الضيق اقرأ يوسف، فالأمر كذب وكل كذاب حسبما يأتي على هواه يكتب. انتقم الله من الكذابين في الدين. *راجع الرابط: #كلام_غير_صحيح (تغريدات في بركة سورة البقرة) لا تصح.
www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/642863035872112/?type=3
2- قوله (فاقد الأمل: سورة يوسف): كذب، لا دليل على صحته.
3- قوله (مستصعب الأمر: سورة الشرح): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_لا_يصح (سورة الإنشراح وأثرها العجيب على الإنسان)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.297014613790291/346888725469546/?type=3
4- قوله (تريد شي: سورة يس): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_باطل ومعلومة علمية غير صحيحة (سورة يس العلاج المذهل للنسيان)
www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/290526924439060/?type=3
5- (خايف من الفقر: سورة الواقعه): جاء في هذا المعنى حديث، لكنه اشترط قراءتها كل ليلة، والحديث أصلاً لا يصح. وكذلك أن من قرأها صباحاً ومساءً لم يصب بفقر، وهو أيضاً حديث مكذوب. وتكتب الواقعة وليست الواقعه.
6- قوله (عند ضياع شيء: سورة الضحى): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_مكذوب (قراءة سورة الضحى أو سورة الزلزلة عند فقدان الشيء)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/723262794498802/?type=3
7- قوله (والمُلك تُنجي من عذاب القبر): هذه فقط هي الصحيحة لكن بضابط وليس على إطلاقها، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
أ- "سورةُ تبارك هي المانعةُ من عذابِ القبرِ". صحيح. صحيح الجامع.
وهذا الحديث المُطلق، مقيد بنص آخر، يشرح ويبين كيف تكون مانعة من عذاب القبر ومن الذي يستحق هذا الفضل.
ب- "سورةٌ من القرآنِ ما هي إلا ثلاثون آيةً خاصمتْ عن صاحبِها حتى أدخلَتْه الجنةَ، و هي تبارك". حسن. صحيح الجامع.
ت- عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال: من قرأ {تباركَ الذي بيدِه الملكُ} كلَّ ليلةٍ؛ منعه اللهُ عز وجل بها من عذابِ القبرِ. وكنا في عهدِ رسولِ اللهِ نسميها: "المانعةَ" ، وإنها في كتابِ اللهِ عز وجل سورةٌ من قرأ بها في كلِّ ليلةٍ، فقد أكثر وأطاب. حسن. صحيح الترغيب.
قال علماء اللجنة الدائمة: وعلى هذا يُرجى لمن آمن بهذه السورة وحافظ على قراءتها، ابتغاء وجه الله، معتبراً بما فيها من العبر والمواعظ، عاملاً بما فيها من أحكام أن تشفع له. ا.هـ. فتاوى اللجنة الدائمة (4 / 334، 335).
ومن شرح الموسوعة الحديثية - الدرر السنية: لتالِيها ومُتدبِّرِها ومَن يَعمَلُ بها، وعبَّرَ بالصُّحبةِ عن كَثرةِ المُلازَمةِ؛ دَلالةً على كَثرةِ تِلاوتِها. ا.هـ
وعليه فإن هذه الرسالة المذكورة، وبعد تفصيل بيان الكذب الذي فيها، يحرم تداولها إلا للتحذير منها.
*** انظر أخي الكريم، كيف أن رسالة فيها سبعة نقاط، كلها كذب إلا واحدة، فانظر وتأمل كم الكذب والتدليس في دين الله عز وجل، فوضع شيئاً صحيحاً معلومٌ عند أكثر الناس، حتى إذا ما رأوا هذا الذي يعرفون، صدقوا الكذب، ونشروه بين المسلمين، دون مراجعة ولا تحقق ولا سؤال إلا من رحم ربي وعصم، فلا ينشرون قبل التثبت. والله المستعان
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً:
1- #كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 1)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/898792126945867
2- #حديث_لا_أصل_له (فضائل بعض سور القرآن) أو (عشرة تمنع عشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/542146859277064/?type=3
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاست
الرسالة المنتشرة غير الصحيحة هي:
تعاني من ضيق: سورة البقره
فاقد الأمل: سورة يوسف
مستصعب الأمر : سورة الشرح
تريد شي: سورة يس
خايف من الفقر: سورة الواقعه
عند ضياع شيء: سورة الضحى
والمُلك تُنجي من عذاب القبر ❤
==============================
هذا كلام غير صحيح إلا واحدة.
1- قوله (تعاني من ضيق: سورة البقره): سورة البقرة إجمالاً " أَخْذَها بركةٌ وتركَها حسرةٌ" كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم، والقرآن كله مُعيناً للإنسان على أن يشعر بالراحة، ولكن تعيينها تعييناً كعلاج للضيق، فهذا ابتداع، ولم يرد عن النبي ﷺ هذا التخصيص.
وجاء في منشور آخر تم الرد عليه بفضل الله: تعاني الضيق اقرأ يوسف، فالأمر كذب وكل كذاب حسبما يأتي على هواه يكتب. انتقم الله من الكذابين في الدين. *راجع الرابط: #كلام_غير_صحيح (تغريدات في بركة سورة البقرة) لا تصح.
www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/642863035872112/?type=3
2- قوله (فاقد الأمل: سورة يوسف): كذب، لا دليل على صحته.
3- قوله (مستصعب الأمر: سورة الشرح): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_لا_يصح (سورة الإنشراح وأثرها العجيب على الإنسان)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.297014613790291/346888725469546/?type=3
4- قوله (تريد شي: سورة يس): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_باطل ومعلومة علمية غير صحيحة (سورة يس العلاج المذهل للنسيان)
www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/290526924439060/?type=3
5- (خايف من الفقر: سورة الواقعه): جاء في هذا المعنى حديث، لكنه اشترط قراءتها كل ليلة، والحديث أصلاً لا يصح. وكذلك أن من قرأها صباحاً ومساءً لم يصب بفقر، وهو أيضاً حديث مكذوب. وتكتب الواقعة وليست الواقعه.
6- قوله (عند ضياع شيء: سورة الضحى): كذب، لا دليل على صحته.
*راجع الرابط: #كلام_مكذوب (قراءة سورة الضحى أو سورة الزلزلة عند فقدان الشيء)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/723262794498802/?type=3
7- قوله (والمُلك تُنجي من عذاب القبر): هذه فقط هي الصحيحة لكن بضابط وليس على إطلاقها، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
أ- "سورةُ تبارك هي المانعةُ من عذابِ القبرِ". صحيح. صحيح الجامع.
وهذا الحديث المُطلق، مقيد بنص آخر، يشرح ويبين كيف تكون مانعة من عذاب القبر ومن الذي يستحق هذا الفضل.
ب- "سورةٌ من القرآنِ ما هي إلا ثلاثون آيةً خاصمتْ عن صاحبِها حتى أدخلَتْه الجنةَ، و هي تبارك". حسن. صحيح الجامع.
ت- عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال: من قرأ {تباركَ الذي بيدِه الملكُ} كلَّ ليلةٍ؛ منعه اللهُ عز وجل بها من عذابِ القبرِ. وكنا في عهدِ رسولِ اللهِ نسميها: "المانعةَ" ، وإنها في كتابِ اللهِ عز وجل سورةٌ من قرأ بها في كلِّ ليلةٍ، فقد أكثر وأطاب. حسن. صحيح الترغيب.
قال علماء اللجنة الدائمة: وعلى هذا يُرجى لمن آمن بهذه السورة وحافظ على قراءتها، ابتغاء وجه الله، معتبراً بما فيها من العبر والمواعظ، عاملاً بما فيها من أحكام أن تشفع له. ا.هـ. فتاوى اللجنة الدائمة (4 / 334، 335).
ومن شرح الموسوعة الحديثية - الدرر السنية: لتالِيها ومُتدبِّرِها ومَن يَعمَلُ بها، وعبَّرَ بالصُّحبةِ عن كَثرةِ المُلازَمةِ؛ دَلالةً على كَثرةِ تِلاوتِها. ا.هـ
وعليه فإن هذه الرسالة المذكورة، وبعد تفصيل بيان الكذب الذي فيها، يحرم تداولها إلا للتحذير منها.
*** انظر أخي الكريم، كيف أن رسالة فيها سبعة نقاط، كلها كذب إلا واحدة، فانظر وتأمل كم الكذب والتدليس في دين الله عز وجل، فوضع شيئاً صحيحاً معلومٌ عند أكثر الناس، حتى إذا ما رأوا هذا الذي يعرفون، صدقوا الكذب، ونشروه بين المسلمين، دون مراجعة ولا تحقق ولا سؤال إلا من رحم ربي وعصم، فلا ينشرون قبل التثبت. والله المستعان
والله أعلى وأعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً:
1- #كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 1)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/posts/898792126945867
2- #حديث_لا_أصل_له (فضائل بعض سور القرآن) أو (عشرة تمنع عشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/542146859277064/?type=3
===================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة:
- صفحة: الأحاديث غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاست
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
فسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
www.facebook.com/Listen.and.realize
====================
#كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 1)
1- ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻙ ﻳﻨﺘﺘﻬﻲ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.
2 - ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺇﻧﺘﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻪ ﺗﻘﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﺑﻲ ﻳﺄﺧﺪﻟﻚ ﺣﻘﻚ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﻣﺜﻠﺚ.
3 - ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻳﺎﺟﺎﻣﻊ ١١ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﺎﻭﺩﻭﺩ ٢٢ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺇﻧﺘﻲ ﻣﺘﻌﺎﺭﻛﺔ ﻣع ﺭﺍﺟﻠﻚ ﺭﺑﻲ ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻳﺠﻲ ﻳﺼﺎﻟﺤﻚ.
4- ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﻗﻬﺮ ﺗﻘﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺮﺗﺎﺣﻲ ﻭﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣﻨﺘﺼﺮﺓ.
5 - ﻗﺒﻞ ﻻﺗﺮﻗﺪﻱ ﺃﻗﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻘﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺗﻨﻮﺭ ﻗﺒﺮﻙ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ.
6 - ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ﻭﺗﺒﻴﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺭﺩﺩﻱ ﺩﺍﺋﻤﺂ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻔﺮﺝ.
7- ﺗﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺒﺪﻱ ﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺗﻘﺮﻳﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺳﺒﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺮﻳﻬﺎ ٦ ﻣﺮﺍﺕﺍﻟﺮﺯﻕ ﻳﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺠﺮﺑﺔ.
8 - ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻻﺳﻤﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺮئي له ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺃﻫﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺗﺸﻔﻌﻠﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍلله.
=============
كل ما سبق كلام غير صحيح، وهو من البدع، إلا أن سورة الملك ثبت فيها أنها المانعة من عذاب القبر، وأما أنها تنور القبر فلم يثبت، ولا بعد عمر طويل.
"إنَّ سورةً منَ القرآنِ ثلاثونَ آيةً شفعَت لرجلٍ حتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهيَ سورَةُ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ"
قال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ( 22 / 277 )، والشيخ الألباني في "صحيح ابن ماجه" ( 3053 ).
عن عبد الله بن مسعود قال: من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله ﷺ نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب.
رواه النسائي (6 / 179) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1475.
وقال علماء اللجنة الدائمة :
وعلى هذا يُرجى لمن آمن بهذه السورة وحافظ على قراءتها، ابتغاء وجه الله، معتبراً بما فيها من العبر والمواعظ، عاملاً بما فيها من أحكام أن تشفع له.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4 / 334 ، 335).
وأما بخصوص أن سورة الواقعة أنها تمنع الفقر فلم يثبت.
جاء في فتاوى مركز الفتوى: الحديث الضعيف: فهو ما رواه البيهقي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله وسلم قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً" هو حديث ضعيف، قال عنه المناوي في فيض القدير: "وفيه أبو شجاع، قال في الميزان: نكرة لا يعرف. ثم أورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود، قال ابن الجوزي في العلل: قال أحمد: هو حديث منكر. وقال الزيلعي تبعاً لجمع: هو معلول من وجوه:
1- أحدها الانقطاع، كما بينه الدارقطني وغيره.
2- نكارة متنه، كما ذكره أحمد.
3- ضعف رواته، كما قاله ابن الجوزي.
4- اضطرابه.
وقد أجمع على ضعفه أحمد، وأبو حاتم، وابنه، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم.ا.هـ /6/213. والله أعلم. ا.هـ
وجاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب: وبعض السور المذكورة في هذا الحديث لم يصح شيء من فضائلها، وهي: سورة يس والدخان والواقعة والكوثر. ا.هـ
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً:
1- #كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 2)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/1336424069849335/?type=3
2- #حديث_لا_أصل_له (فضائل بعض سور القرآن) أو (عشرة تمنع عشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/542146859277064/?type=3
==========================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
=========================
1- ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻙ ﻳﻨﺘﺘﻬﻲ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.
2 - ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺇﻧﺘﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻪ ﺗﻘﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﺑﻲ ﻳﺄﺧﺪﻟﻚ ﺣﻘﻚ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﻣﺜﻠﺚ.
3 - ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻳﺎﺟﺎﻣﻊ ١١ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﺎﻭﺩﻭﺩ ٢٢ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺇﻧﺘﻲ ﻣﺘﻌﺎﺭﻛﺔ ﻣع ﺭﺍﺟﻠﻚ ﺭﺑﻲ ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻳﺠﻲ ﻳﺼﺎﻟﺤﻚ.
4- ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻭﻗﻬﺮ ﺗﻘﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺮﺗﺎﺣﻲ ﻭﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣﻨﺘﺼﺮﺓ.
5 - ﻗﺒﻞ ﻻﺗﺮﻗﺪﻱ ﺃﻗﺮﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻘﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺗﻨﻮﺭ ﻗﺒﺮﻙ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ.
6 - ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ﻭﺗﺒﻴﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺭﺩﺩﻱ ﺩﺍﺋﻤﺂ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻔﺮﺝ.
7- ﺗﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺒﺪﻱ ﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺗﻘﺮﻳﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺳﺒﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺮﻳﻬﺎ ٦ ﻣﺮﺍﺕﺍﻟﺮﺯﻕ ﻳﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺠﺮﺑﺔ.
8 - ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻻﺳﻤﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺮئي له ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺃﻫﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺗﺸﻔﻌﻠﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍلله.
=============
كل ما سبق كلام غير صحيح، وهو من البدع، إلا أن سورة الملك ثبت فيها أنها المانعة من عذاب القبر، وأما أنها تنور القبر فلم يثبت، ولا بعد عمر طويل.
"إنَّ سورةً منَ القرآنِ ثلاثونَ آيةً شفعَت لرجلٍ حتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهيَ سورَةُ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ"
قال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ( 22 / 277 )، والشيخ الألباني في "صحيح ابن ماجه" ( 3053 ).
عن عبد الله بن مسعود قال: من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله ﷺ نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب.
رواه النسائي (6 / 179) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1475.
وقال علماء اللجنة الدائمة :
وعلى هذا يُرجى لمن آمن بهذه السورة وحافظ على قراءتها، ابتغاء وجه الله، معتبراً بما فيها من العبر والمواعظ، عاملاً بما فيها من أحكام أن تشفع له.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4 / 334 ، 335).
وأما بخصوص أن سورة الواقعة أنها تمنع الفقر فلم يثبت.
جاء في فتاوى مركز الفتوى: الحديث الضعيف: فهو ما رواه البيهقي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله وسلم قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً" هو حديث ضعيف، قال عنه المناوي في فيض القدير: "وفيه أبو شجاع، قال في الميزان: نكرة لا يعرف. ثم أورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود، قال ابن الجوزي في العلل: قال أحمد: هو حديث منكر. وقال الزيلعي تبعاً لجمع: هو معلول من وجوه:
1- أحدها الانقطاع، كما بينه الدارقطني وغيره.
2- نكارة متنه، كما ذكره أحمد.
3- ضعف رواته، كما قاله ابن الجوزي.
4- اضطرابه.
وقد أجمع على ضعفه أحمد، وأبو حاتم، وابنه، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم.ا.هـ /6/213. والله أعلم. ا.هـ
وجاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب: وبعض السور المذكورة في هذا الحديث لم يصح شيء من فضائلها، وهي: سورة يس والدخان والواقعة والكوثر. ا.هـ
والله أعلم
ميسرة أحمد عبدالله
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
اقرأ أيضاً:
1- #كلام_غير_صحيح (فضائل غير صحيحة لبعض السور 2)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/1336424069849335/?type=3
2- #حديث_لا_أصل_له (فضائل بعض سور القرآن) أو (عشرة تمنع عشرة)
https://www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/542146859277064/?type=3
==========================
للمراسلة الفورية على رقم الواتساب: للتحقق من الأحاديث والرسائل التي تصلك على جوالك أو تقابلك على النت أو أي استفسار أو طلب بحث عن فتوى أو مساعدة في مشكلة اجتماعية: 00201007208490
* بيان المكذوب من الأحاديث المنتشرة: - صفحة: الأحاديث والرسائل غير الصحيحة المنتشرة - جبهة دفاع قناة الأمة الفضائية www.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused
- القناة على التيلجرام: telegram.me/IncorrectAhadithDiffused
* للأسئلة والاستفسارات الشرعية والمساعدة في حل المشاكل الاجتماعية والأسرية ومشاكل الشباب: - صفحة: اسمعوا واعوا - نصائح وإرشادات للمسلمين والمسلمات
www.facebook.com/Listen.and.realize
=========================
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
عن منشور (#قول_يحتاج_لتنبيه (كان النبي ﷺ يكثر من قول أبشر))
الرابط أول تعليق.
تم تعديل النقطة الثالثة:
3- عبارة (كان يكثر من قول أبشر)، فالصحيح أنه كان كثيراً ما يبشر أصحابه، سواء بكلمة أبشر أم غيرها، فهذا من الدين، وهو من الأمور الطيبة المريحة للنفوس، فالثابت أن النبي ﷺ كان كثيراً ما يُبشر الناس بالخير.
وتم حذف عبارة (فكلمة أبشر في حد ذاتها ليست من السنة)، بل هي من السنة، إنما ليست من السنة المهجورة، وكذلك لا يصح القول أن النبي ﷺ كان يكثر من قول أبشر، ووضعها في سياق حديث، بل استخدام أول جملة من حديث ثم حذف الجملة الثانية منه واستبدالها بجملة من خارج الحديث، فذلك تدليس على المسلمين.
وجزى الله خيراً من نبهني.
الرابط أول تعليق.
تم تعديل النقطة الثالثة:
3- عبارة (كان يكثر من قول أبشر)، فالصحيح أنه كان كثيراً ما يبشر أصحابه، سواء بكلمة أبشر أم غيرها، فهذا من الدين، وهو من الأمور الطيبة المريحة للنفوس، فالثابت أن النبي ﷺ كان كثيراً ما يُبشر الناس بالخير.
وتم حذف عبارة (فكلمة أبشر في حد ذاتها ليست من السنة)، بل هي من السنة، إنما ليست من السنة المهجورة، وكذلك لا يصح القول أن النبي ﷺ كان يكثر من قول أبشر، ووضعها في سياق حديث، بل استخدام أول جملة من حديث ثم حذف الجملة الثانية منه واستبدالها بجملة من خارج الحديث، فذلك تدليس على المسلمين.
وجزى الله خيراً من نبهني.