🌻
☆ یک بام و دو هوا
🔹ملّا نور الدّین اصفهانی در مسجد شهر درس میگفت که خواجه نصیرالدّین بزاز از او پرسید ای شیخ سیاست یک بام و دو هوا یعنی چه؟!
ملّا نور الدّین گفت یعنی دو تا دشمن داشته باشیم و در برابر یکی بایستیم و در برابر دیگری کوتاه بیاییم.
خواجه نصیرالدین گفت بیشتر برایم بگو.
ملّا نور الدّین گفت: از دشمنان تشیّع یکی قدس را اشغال کرده و دیگری قبور ائمه بقیع را تخریب کرده است؛ اما به سیاست عالمان شهر بنگر که روز جهانی قدس اعلام کرده‌اند و هر سال برایش راهپیمایی میکنند و در طول سال هم چیزی از سخنرانی و کنگره و همایش فروگذار نمی‌کنند و تمام‌قد در مقابل اشغالگران قدس ایستاده‌اند و هزینه‌ی این ایستادگی را هم از جیب مردم شیعه می‌پردازند و برچسب تروریست بودن و تحریم را هم به جان می‌خرند ولی برای این وضعیت مصیبت‌بار قبور مطهر چهار امام بقیع که هویّت تشیع‌اند چه میکنند؟! آیا تا به‌حال دیده‌ای عالمان شهر در یک سخنرانی رسمی حتی بگویند قبور امامان ما در بقیع باید بازسازی و مرمّت بشود؟! آیا شنیده‌ای کسی از عالمان شهر قلبش آنچنانی که برای قدس می‌تپد برای بقیع هم بتپد؟!
آری خواجه نصیرالدین، یک بام و دو هوا یعنی عالمان شهر زیارت‌گاه ابولولو در کاشان را بخاطر وحدت تعطیل کنند اما آنها زائران ما در بقیع را مشرک بخوانند و از زیارت ائمه بقیع منع کنند و ما هم هیچ تدبیری برای آن نیندیشیم.
ای خواجه، یک بام و دو هوا یعنی عقاید و مبانی تشیّع را به بهانه وحدت بفروشی اما هزینه‌های مقاصد سیاسی را به مردم شیعه تحمیل کنی و مخالف و منتقد را هم جاسوس و خائن و بی‌بصیرت و تفرقه‌انداز بنامی.
۹۷/۳/۳۱
T.me/Iman_Ziaee
☆ یک بام و دو هوا
🔹ملّا نور الدّین اصفهانی در مسجد شهر درس میگفت که خواجه نصیرالدّین بزاز از او پرسید ای شیخ سیاست یک بام و دو هوا یعنی چه؟!
ملّا نور الدّین گفت یعنی دو تا دشمن داشته باشیم و در برابر یکی بایستیم و در برابر دیگری کوتاه بیاییم.
خواجه نصیرالدین گفت بیشتر برایم بگو.
ملّا نور الدّین گفت: از دشمنان تشیّع یکی قدس را اشغال کرده و دیگری قبور ائمه بقیع را تخریب کرده است؛ اما به سیاست عالمان شهر بنگر که روز جهانی قدس اعلام کرده‌اند و هر سال برایش راهپیمایی میکنند و در طول سال هم چیزی از سخنرانی و کنگره و همایش فروگذار نمی‌کنند و تمام‌قد در مقابل اشغالگران قدس ایستاده‌اند و هزینه‌ی این ایستادگی را هم از جیب مردم شیعه می‌پردازند و برچسب تروریست بودن و تحریم را هم به جان می‌خرند ولی برای این وضعیت مصیبت‌بار قبور مطهر چهار امام بقیع که هویّت تشیع‌اند چه میکنند؟! آیا تا به‌حال دیده‌ای عالمان شهر در یک سخنرانی رسمی حتی بگویند قبور امامان ما در بقیع باید بازسازی و مرمّت بشود؟! آیا شنیده‌ای کسی از عالمان شهر قلبش آنچنانی که برای قدس می‌تپد برای بقیع هم بتپد؟!
آری خواجه نصیرالدین، یک بام و دو هوا یعنی عالمان شهر زیارت‌گاه ابولولو در کاشان را بخاطر وحدت تعطیل کنند اما آنها زائران ما در بقیع را مشرک بخوانند و از زیارت ائمه بقیع منع کنند و ما هم هیچ تدبیری برای آن نیندیشیم.
ای خواجه، یک بام و دو هوا یعنی عقاید و مبانی تشیّع را به بهانه وحدت بفروشی اما هزینه‌های مقاصد سیاسی را به مردم شیعه تحمیل کنی و مخالف و منتقد را هم جاسوس و خائن و بی‌بصیرت و تفرقه‌انداز بنامی.
۹۷/۳/۳۱
T.me/Iman_Ziaee
Telegram
ایمان ضیائی
☆ افکار مرا بخوانید و نقد کنید تا سیاهش سپید شود.
☆ ارتباط با من: @Iman_Ziaei
☆ ارتباط با من: @Iman_Ziaei
Forwarded from ایمان ضیائی (Iman Ziaei)
قبرستان بقیع (هویت تشیع) را چقدر می شناسیم؟!
هشتم شوال سالروز تخریب قبور ائمه بقیع علیهم السلام توسط وهابیت ملعون است.
ساخت و تعمیر آن قبور غریب، اولویت چندم ما شیعیان است؟!
@Iman_Ziaee
هشتم شوال سالروز تخریب قبور ائمه بقیع علیهم السلام توسط وهابیت ملعون است.
ساخت و تعمیر آن قبور غریب، اولویت چندم ما شیعیان است؟!
@Iman_Ziaee
دعا گوی جنابعالی، خانواده‌ی محترم و اعضای خوب کانال در صحن انقلاب مشهد 🌸
✔️ پیام ارسالی یکی از اعضای محترم کانال که از لطف ایشان سپاسگزاریم.
۹۷/۴/۱
@Iman_Ziaee
✔️ پیام ارسالی یکی از اعضای محترم کانال که از لطف ایشان سپاسگزاریم.
۹۷/۴/۱
@Iman_Ziaee
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌻
☆ آیت‌الله علوی بروجردی:
سرمایه‌ی ما آبرویی است که اهل بیت علیهم‌السلام داده‌اند؛ شما را به‌خدا التماس می‌کنم این آبرو را هدر ندهید...
۹۷/۴/۳
@Iman_Ziaee
☆ آیت‌الله علوی بروجردی:
سرمایه‌ی ما آبرویی است که اهل بیت علیهم‌السلام داده‌اند؛ شما را به‌خدا التماس می‌کنم این آبرو را هدر ندهید...
۹۷/۴/۳
@Iman_Ziaee
🌻
☆ ای فوت‌بال هنر تو چیست؟!
🔹 راستش را بخواهی من چندان علاقه‌ای به تو ندارم و تو را جز اتلاف وقت و سرگرمی و بطالت که وقت و سرمایه و انرژی مردم به‌خصوص جوانان را هدر می‌دهی نمی‌دانم اما به‌احترام مردم سرزمینم که این روزها جز غم و غصه و مصیبت روی دلشان نیست آرزو می‌کنم تو امشب ایرانیان را شادمان کنی و هرچند موقت و گذرا خنده بر لبانشان بنشانی.
🔹البته از پشت پرده‌های تو هم بی‌خبر نیستم ولی کار تو تنها خوشحال یا غمگین کردن نیست تو هنرهای بس بزرگ داری؛ یکی از هنرهای تو لگام زدن به دهان روشن‌فکرمئابان است.
🔻لابد می‌پرسی چطور؟!
🔹آخر شاید تو ندانی ما ایرانیان، شیعه و محبّ رسول خدا صلّی‌الله‌علیه‌وآله و خاندان او هستیم، اینقدر آنها را دوست می‌داریم و مقام آنها را بزرگ می‌شماریم که حتی حاضریم جانمان را برای آنها بدهیم؛ همین الان جوانان‌مان برای دفاع از حرم به سوریه می‌روند و شهید می‌شوند؛ محرم و صفر و فاطمیه که میشود مجالس عزاداری بر پا می‌کنیم و حسابی خرج میدهیم؛ اربعین که میشود با پای پیاده به کربلا می‌رویم؛ خلاصه در ایام شادی و عزای اهل بیت علیهم‌السلام از مال و جان مایه می‌گذاریم؛ حتی برای ساخت حرم‌های مطهرشان نیز هزینه می‌کنیم و به حجّ و عمره هم می‌رویم و برای زیارت مکه و مدینه سر ازپا نمی‌شناسیم؛ منتها همان روشن‌فکرمئابان که گفتم مدام نق می‌زنند که چرا با وجود این همه فقیر و جوان بیکار و دم بخت و بی‌خانه و گورخواب در این مملکت این همه هزینه صرف این کارها می‌کنید؟!
🔹اما الان که ایرانیان با این مخارج هنگفت بخاطر تو به روسیه رفته‌اند و صدا و سیما هم برای پخش مستقیم بازی‌های دیگر کشورها هزینه‌های گزاف میکند هیچ‌کسی به یاد فقرا و جوانان بیکار و بی‌آشیانه نیست؛ دیگر نمی‌گویند این هزینه‌ها را بجای فوت‌بال صرف نیازمندان کنید.
✔️ می‌بینی؟! این هنر توست که آنها را خاموش کرده‌ای و نشان می‌دهی دردشان درد محتاجان نیست...
۹۷/۴/۴
T.me/Iman_Ziaee
☆ ای فوت‌بال هنر تو چیست؟!
🔹 راستش را بخواهی من چندان علاقه‌ای به تو ندارم و تو را جز اتلاف وقت و سرگرمی و بطالت که وقت و سرمایه و انرژی مردم به‌خصوص جوانان را هدر می‌دهی نمی‌دانم اما به‌احترام مردم سرزمینم که این روزها جز غم و غصه و مصیبت روی دلشان نیست آرزو می‌کنم تو امشب ایرانیان را شادمان کنی و هرچند موقت و گذرا خنده بر لبانشان بنشانی.
🔹البته از پشت پرده‌های تو هم بی‌خبر نیستم ولی کار تو تنها خوشحال یا غمگین کردن نیست تو هنرهای بس بزرگ داری؛ یکی از هنرهای تو لگام زدن به دهان روشن‌فکرمئابان است.
🔻لابد می‌پرسی چطور؟!
🔹آخر شاید تو ندانی ما ایرانیان، شیعه و محبّ رسول خدا صلّی‌الله‌علیه‌وآله و خاندان او هستیم، اینقدر آنها را دوست می‌داریم و مقام آنها را بزرگ می‌شماریم که حتی حاضریم جانمان را برای آنها بدهیم؛ همین الان جوانان‌مان برای دفاع از حرم به سوریه می‌روند و شهید می‌شوند؛ محرم و صفر و فاطمیه که میشود مجالس عزاداری بر پا می‌کنیم و حسابی خرج میدهیم؛ اربعین که میشود با پای پیاده به کربلا می‌رویم؛ خلاصه در ایام شادی و عزای اهل بیت علیهم‌السلام از مال و جان مایه می‌گذاریم؛ حتی برای ساخت حرم‌های مطهرشان نیز هزینه می‌کنیم و به حجّ و عمره هم می‌رویم و برای زیارت مکه و مدینه سر ازپا نمی‌شناسیم؛ منتها همان روشن‌فکرمئابان که گفتم مدام نق می‌زنند که چرا با وجود این همه فقیر و جوان بیکار و دم بخت و بی‌خانه و گورخواب در این مملکت این همه هزینه صرف این کارها می‌کنید؟!
🔹اما الان که ایرانیان با این مخارج هنگفت بخاطر تو به روسیه رفته‌اند و صدا و سیما هم برای پخش مستقیم بازی‌های دیگر کشورها هزینه‌های گزاف میکند هیچ‌کسی به یاد فقرا و جوانان بیکار و بی‌آشیانه نیست؛ دیگر نمی‌گویند این هزینه‌ها را بجای فوت‌بال صرف نیازمندان کنید.
✔️ می‌بینی؟! این هنر توست که آنها را خاموش کرده‌ای و نشان می‌دهی دردشان درد محتاجان نیست...
۹۷/۴/۴
T.me/Iman_Ziaee
Telegram
ایمان ضیائی
☆ افکار مرا بخوانید و نقد کنید تا سیاهش سپید شود.
☆ ارتباط با من: @Iman_Ziaei
☆ ارتباط با من: @Iman_Ziaei
🌻
☆ آیا همه کباب می‌خورند؟!
🔹جناب حاج آقای رفیعی در مراسم پنجاه‌نهمین سالگرد مرحوم آیت‌الله بروجردی که سه‌شنبه ۹۷/۴/۵ بعد از نماز مغرب و عشا در مسجد اعظم قم برگزار شد این قضیه را از آن مرحوم تعریف کردند:
🔹در وقتی که اوضاع اقتصادی مردم خوب نبود، آن مرحوم فرمودند چند تا گوسفند ذبح کنید و به فقرا بدهید؛ گوسفندها را ذبح کردند و گوشت‌ها را به فقرا دادند و مقدار کمی از این گوشت هم کباب کرده و سر سفره آقا آوردند؛ وقتی نشستند فرمودند این چیست؟ عرض کردند از همین گوشتی که شما فرمودید به فقرا بدهید مقدار کمی هم برای شما کباب کردیم؛ فرمودند مردم همه از این کباب می‌خورند؟ گفتند نه؛ فرمودند: من نمی‌خورم و نخوردند و با نان و ماست ناهار خوردند؛ این است که در وصف ایشان فرموده‌اند "یاکل الیسیر من حلال واقعی" یعنی غذای اندکی از حلال واقعی می‌خوردند.
۹۷/۴/۷
@Iman_Ziaee
☆ آیا همه کباب می‌خورند؟!
🔹جناب حاج آقای رفیعی در مراسم پنجاه‌نهمین سالگرد مرحوم آیت‌الله بروجردی که سه‌شنبه ۹۷/۴/۵ بعد از نماز مغرب و عشا در مسجد اعظم قم برگزار شد این قضیه را از آن مرحوم تعریف کردند:
🔹در وقتی که اوضاع اقتصادی مردم خوب نبود، آن مرحوم فرمودند چند تا گوسفند ذبح کنید و به فقرا بدهید؛ گوسفندها را ذبح کردند و گوشت‌ها را به فقرا دادند و مقدار کمی از این گوشت هم کباب کرده و سر سفره آقا آوردند؛ وقتی نشستند فرمودند این چیست؟ عرض کردند از همین گوشتی که شما فرمودید به فقرا بدهید مقدار کمی هم برای شما کباب کردیم؛ فرمودند مردم همه از این کباب می‌خورند؟ گفتند نه؛ فرمودند: من نمی‌خورم و نخوردند و با نان و ماست ناهار خوردند؛ این است که در وصف ایشان فرموده‌اند "یاکل الیسیر من حلال واقعی" یعنی غذای اندکی از حلال واقعی می‌خوردند.
۹۷/۴/۷
@Iman_Ziaee
Forwarded from ایمان ضیائی (Iman Ziaei)
دستورات امام رضا علیه السلام خطاب به حضرت عبدالعظیم حسنی برای شیعیان
ای عبدالعظیم به دوستدارانم سلام مرا برسان و به آنها بگو:
یک. برای شیطان راهی نسبت به خودشان قرار ندهند.
دو. راستگو باشند.
سه. امانت را ادا کنند.
چهار. اهل سکوت باشند و جدال بیهوده را رها کنند.
پنج. نسبت به یکدیگر اقبال داشته باشند و به زیارت یکدیگر بروند. چراکه این کار موجب نزدیکی به من می شود.
شش. خودشان را به تفرقه و جدایی و کوبیدن یکدیگر مشغول نکنند، چرا که من قسم به جانم خورده ام که هرکسی این کار را انجام بدهد و ولیی از اولیای مرا خوار و ذلیل کند برای او شدیدترین عذاب دنیا را از خدا بخواهم و در آخرت از زیانکاران باشد.
هفت. آنها را آگاه کن که خدای تعالی حتما نیکوکارانشان را می آمرزد و از گناهکارانشان می گذرد، مگر کسی که مشرک شود و یا ولیی از اولیای مرا اذیت نماید یا قصد سویی به او داشته باشد. چرا که خدای تعالی او را نمی آمرزد تا از آن قصد سوء برگردد وگرنه روح ایمان را از قلبش می گیرد و از ولایت من خارج می شود و هیچ نصیبی از ولایت ما اهل بیت نمی برد و پناه بر خدا از این. (شیخ مفید، الاختصاص، ص ۲۴۷). ترجمه از خودم
وفات حضرت عبدالعظیم علیه السلام تسلیت باد.
۹۶/۴/۱۹
@Iman_Ziaee
ای عبدالعظیم به دوستدارانم سلام مرا برسان و به آنها بگو:
یک. برای شیطان راهی نسبت به خودشان قرار ندهند.
دو. راستگو باشند.
سه. امانت را ادا کنند.
چهار. اهل سکوت باشند و جدال بیهوده را رها کنند.
پنج. نسبت به یکدیگر اقبال داشته باشند و به زیارت یکدیگر بروند. چراکه این کار موجب نزدیکی به من می شود.
شش. خودشان را به تفرقه و جدایی و کوبیدن یکدیگر مشغول نکنند، چرا که من قسم به جانم خورده ام که هرکسی این کار را انجام بدهد و ولیی از اولیای مرا خوار و ذلیل کند برای او شدیدترین عذاب دنیا را از خدا بخواهم و در آخرت از زیانکاران باشد.
هفت. آنها را آگاه کن که خدای تعالی حتما نیکوکارانشان را می آمرزد و از گناهکارانشان می گذرد، مگر کسی که مشرک شود و یا ولیی از اولیای مرا اذیت نماید یا قصد سویی به او داشته باشد. چرا که خدای تعالی او را نمی آمرزد تا از آن قصد سوء برگردد وگرنه روح ایمان را از قلبش می گیرد و از ولایت من خارج می شود و هیچ نصیبی از ولایت ما اهل بیت نمی برد و پناه بر خدا از این. (شیخ مفید، الاختصاص، ص ۲۴۷). ترجمه از خودم
وفات حضرت عبدالعظیم علیه السلام تسلیت باد.
۹۶/۴/۱۹
@Iman_Ziaee
Forwarded from ایمان ضیائی (Iman Ziaei)
جنگ احد و سه نکته
۱. کسانی که امروز مقدّسات اهل سنت شمرده می شوند، مثل امروزی (۱۵ شوال ۳ هجری) در جنگ احد به تعبیر خودشان همچون بز کوهی فرار کردند و پیامبر خدا صلی الله علیه و آله را تنها گذاشتند و به فریادهای آن حضرت که برگردید، توجهی نکردند و این امیرالمومنین علی بن ابیطالب صلوات الله علیه بود که جانانه از آن حضرت دفاع کرد و مجروح شد. عده ای دیگر از مقدسات اهل سنت نیز در سپاه کفر و شرک برای کشتن پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و نابودی اسلام و مسلمانان می جنگیدند.
۲. حضرت حمزه علیه السلام نیز در این جنگ شهید شدند و بدنشان توسط هند، همسر ابوسفیان و مادر معاویه و مادر بزرگ یزید لعنهم الله، مثله شد.
طبق روایات، حمزه و جعفر در روز قیامت از طرف رسول خدا صلی الله علیه و آله بر تبلیغ انبیای الهی مانند حضرت نوح شهادت می دهند.
۳. رسول خدا صلی الله علیه و آله به عموی بزرگوارشان حضرت حمزه بسیار علاقه داشتند و برای شهادتشان گریستند و عزاداری کردند و فقدان ایشان مصیبت بزرگی برای اسلام بود تا جایی که در روایاتی به این مضمون نقل شده است که اگر حمزه و جعفر زنده بودند، خلافت غصب نمی شد. اما با این حال پیامبر رحمت، قاتل عمویشان، وحشی را عفو کردند. خوب است کمی عفو و رحمت را از آن حضرت بیاموزیم.
@Iman_Ziaee
۱. کسانی که امروز مقدّسات اهل سنت شمرده می شوند، مثل امروزی (۱۵ شوال ۳ هجری) در جنگ احد به تعبیر خودشان همچون بز کوهی فرار کردند و پیامبر خدا صلی الله علیه و آله را تنها گذاشتند و به فریادهای آن حضرت که برگردید، توجهی نکردند و این امیرالمومنین علی بن ابیطالب صلوات الله علیه بود که جانانه از آن حضرت دفاع کرد و مجروح شد. عده ای دیگر از مقدسات اهل سنت نیز در سپاه کفر و شرک برای کشتن پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و نابودی اسلام و مسلمانان می جنگیدند.
۲. حضرت حمزه علیه السلام نیز در این جنگ شهید شدند و بدنشان توسط هند، همسر ابوسفیان و مادر معاویه و مادر بزرگ یزید لعنهم الله، مثله شد.
طبق روایات، حمزه و جعفر در روز قیامت از طرف رسول خدا صلی الله علیه و آله بر تبلیغ انبیای الهی مانند حضرت نوح شهادت می دهند.
۳. رسول خدا صلی الله علیه و آله به عموی بزرگوارشان حضرت حمزه بسیار علاقه داشتند و برای شهادتشان گریستند و عزاداری کردند و فقدان ایشان مصیبت بزرگی برای اسلام بود تا جایی که در روایاتی به این مضمون نقل شده است که اگر حمزه و جعفر زنده بودند، خلافت غصب نمی شد. اما با این حال پیامبر رحمت، قاتل عمویشان، وحشی را عفو کردند. خوب است کمی عفو و رحمت را از آن حضرت بیاموزیم.
@Iman_Ziaee
🌻
☆ گفت‌وگوی اینجانب ایمان ضیائی با آیت‌الله سیدان
🔹ماه مبارک رمضان سال ۱۳۹۳، روزی بعد از شب‌های احیا در حرم مطهر امام رضا علیه‌السلام؛ در صحن جمهوری اسلامی، آیت‌الله سیدان را دیدم که سوار بر ویلچر می‌خواستند به سمت درب خروجی بروند؛ خودم را به ایشان رساندم و پس از عرض سلام و ادب و احترامات معمول، برای سوال پرسیدن اذن طلبیدم؛ ایشان هم لطف کرده و با روی باز رخصت دادند و در راه با ایشان هم‌صحبت شدم.
🔻من گفتم: حاج آقا چطور است که ما هر وقت نزد حاج آقای ابطحی (مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی) اسم شما را می‌آوریم ایشان از شما تعریف و تمجید میکنند و می‌فرمایند که آقای سیدان عقایدشان خوب است و خلاصه از شما به نیکی یاد میکنند ولی شما در مکّه در سفر حجّ با آن آقای تاریخ‌دان پشت سر ایشان آن حرفها را می‌زنید و ایشان هم منتشر میکنند؟! چرا پشت سر حاج آقای ابطحی این حرفها را می‌زنید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: بله همین‌طور است؛ من هم میگویم عقاید آقای ابطحی خوب است؛ هر دو با هم به درس مرحوم شیخ مجتبی قزوینی می‌رفتیم و ما عقایدمان یکی است ولی ایشان ادّعاهایی کرده است که من قبول ندارم.
🔻من گفتم: چه ادّعایی؟!
🔺آقای سیدان گفتند: آقای ابطحی ادعای دیدنِ امام زمان کرده است و این درست نیست.
🔻من گفتم: یعنی این همه علما و افرادی که در طول غیبت ادّعای دیدار امام زمان علیه‌السلام کردند، دروغ گفتند یا اشتباه کردند؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه.
🔻گفتم: پس چرا به حاج آقای ابطحی که رسید اینطور می‌فرمایید؟! مگر ایشان خدای ناکرده ادّعای ارتباط با حضرت و بابیّت کرده‌اند که باید تکذیب بشود؟! ایشان فقط گفته‌اند امام زمان علیه‌السلام را دیدند مثل این همه تشرّفات که اتفاق افتاده است؛ چه فرقی بین حاج آقای ابطحی و دیگران است؟!
🔺آقای سیدان گفتند: کسی که امام زمان علیه‌السلام را ببیند اینطور ثروت جمع نمی‌کند.
🔻من گفتم: یعنی شما احتمال می‌دهید ثروت حاج آقای ابطحی از راه حرام است؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه از راه حرام نیست ولی وقتی این همه فقیر و بدبخت بیچاره داریم چطور ایشان این ثروت را دارد و امام زمان را هم میبیند؟!
🔻اینجا دیگر به درب خروجی صحن رسیده بودیم و من گفتم: یعنی حاج آقای ابطحی باید آمار صدقات و انفاق‌هایشان و دستگیری از فقرا را به شما بدهند؟! و بگویند به چه فقرایی و چه مقداری کمک کرده‌اند؟! مگر انفاق مخفیانه باشد بهتر نیست؟! شما از کجا می‌دانید ایشان به فقرا کمک نمی‌کنند؟! در حالی‌که ما می‌دانیم چطور از جوانان دستگیری کردند و برای بعضیشان خانه ساختند و آنها را سر و سامان دادند. منِ بچه‌طلبه این اندازه می‌فهمم که از روح دین استفاده میشود که ثروت‌مند بودن با زهد و تقوا و دل‌بسته‌ی دنیا نبودن منافاتی ندارد آن‌وقت چطور شما که "آیت‌الله" هستید اینطور می‌فرمایید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: شما جوان هستی برو حرم پیش امام رضا علیه‌السلام و بخواه که هدایتت کنند.
🔻من هم ضمن تشکر از توصیه‌ی ایشان گفتم: حتما این کار را می‌کنم ولی شما هم بهتر است برای عاقبت‌بخیری‌تان دعا کنید و این را بدانید که باید برای تمام این تهمت‌ها و شایعاتی که بر علیه حاج آقای ابطحی رواج دادید و جوّ جامعه را مسموم کردید و این سیّد را اینطور مظلومانه و غریبانه خانه‌نشین کردید و مردم و جوانان را از ایشان محروم کردید، روز قیامت روی دو پا بایستید و جواب حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها را بدهید و از ایشان خداحافظی کردم و به سمت حرم بازگشتم.
🔹هنوز چند قدمی دور نشده بودم که آقای سیدان مرا صدا زدند و گفتند بیا؛ من هم برگشتم و گفتم بفرمایید، ایشان گفتند: بیا دفتر من تا بیشتر با هم صحبت کنیم بالاخره یا من یا شما همدیگر را قانع می‌کنیم.
🔻من گفتم: فایده‌ی قانع شدن شما چیست بعد از این همه رواج شایعات و تهمت‌ها؟! آیا حاضرید اعلامیه‌ی مکتوب بدهید و حرف‌هایتان را پس بگیرید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: بله من اگر قانع بشوم اینقدر شجاعت دارم که مکتوب اعلام کنم.
🔻گفتم: بسیار خوب امروز که عازم قم هستم ولی در سفرهای بعدی خدمتتان می‌رسم یا اگر شما قم تشریف آوردید در خدمتتان هستم ولی شما را به‌خدا آیا این انصاف است که بازار عرفا و فلاسفه در حوزه‌ی قم رونق داشته باشد و افکار و عقاید مردم و طلّاب منحرف بشود آن‌وقت شما علمای اهل بیتی اینطور تفرقه کنید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه؛ من و آقای ابطحی از سابق و دوران طلبگی دوست بودیم و عقایدمان هم یکی است.
✔️ به‌هرحال من از ایشان خداحافظی کردم و ادامه‌ی صحبت به ملاقات حضوری موکول شد؛ ولی متاسفانه من تا سال بعد که سال ۹۴ بود نتوانستم به مشهد بروم و آیت‌الله ابطحی هم از دار دنیا رفتند و من دیگر مساله را دنبال نکردم و توفیق زیارت آیت‌الله سیدان دیگر نصیبم نشد.
۹۷/۴/۱۳
@Iman_Ziaee
☆ گفت‌وگوی اینجانب ایمان ضیائی با آیت‌الله سیدان
🔹ماه مبارک رمضان سال ۱۳۹۳، روزی بعد از شب‌های احیا در حرم مطهر امام رضا علیه‌السلام؛ در صحن جمهوری اسلامی، آیت‌الله سیدان را دیدم که سوار بر ویلچر می‌خواستند به سمت درب خروجی بروند؛ خودم را به ایشان رساندم و پس از عرض سلام و ادب و احترامات معمول، برای سوال پرسیدن اذن طلبیدم؛ ایشان هم لطف کرده و با روی باز رخصت دادند و در راه با ایشان هم‌صحبت شدم.
🔻من گفتم: حاج آقا چطور است که ما هر وقت نزد حاج آقای ابطحی (مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی) اسم شما را می‌آوریم ایشان از شما تعریف و تمجید میکنند و می‌فرمایند که آقای سیدان عقایدشان خوب است و خلاصه از شما به نیکی یاد میکنند ولی شما در مکّه در سفر حجّ با آن آقای تاریخ‌دان پشت سر ایشان آن حرفها را می‌زنید و ایشان هم منتشر میکنند؟! چرا پشت سر حاج آقای ابطحی این حرفها را می‌زنید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: بله همین‌طور است؛ من هم میگویم عقاید آقای ابطحی خوب است؛ هر دو با هم به درس مرحوم شیخ مجتبی قزوینی می‌رفتیم و ما عقایدمان یکی است ولی ایشان ادّعاهایی کرده است که من قبول ندارم.
🔻من گفتم: چه ادّعایی؟!
🔺آقای سیدان گفتند: آقای ابطحی ادعای دیدنِ امام زمان کرده است و این درست نیست.
🔻من گفتم: یعنی این همه علما و افرادی که در طول غیبت ادّعای دیدار امام زمان علیه‌السلام کردند، دروغ گفتند یا اشتباه کردند؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه.
🔻گفتم: پس چرا به حاج آقای ابطحی که رسید اینطور می‌فرمایید؟! مگر ایشان خدای ناکرده ادّعای ارتباط با حضرت و بابیّت کرده‌اند که باید تکذیب بشود؟! ایشان فقط گفته‌اند امام زمان علیه‌السلام را دیدند مثل این همه تشرّفات که اتفاق افتاده است؛ چه فرقی بین حاج آقای ابطحی و دیگران است؟!
🔺آقای سیدان گفتند: کسی که امام زمان علیه‌السلام را ببیند اینطور ثروت جمع نمی‌کند.
🔻من گفتم: یعنی شما احتمال می‌دهید ثروت حاج آقای ابطحی از راه حرام است؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه از راه حرام نیست ولی وقتی این همه فقیر و بدبخت بیچاره داریم چطور ایشان این ثروت را دارد و امام زمان را هم میبیند؟!
🔻اینجا دیگر به درب خروجی صحن رسیده بودیم و من گفتم: یعنی حاج آقای ابطحی باید آمار صدقات و انفاق‌هایشان و دستگیری از فقرا را به شما بدهند؟! و بگویند به چه فقرایی و چه مقداری کمک کرده‌اند؟! مگر انفاق مخفیانه باشد بهتر نیست؟! شما از کجا می‌دانید ایشان به فقرا کمک نمی‌کنند؟! در حالی‌که ما می‌دانیم چطور از جوانان دستگیری کردند و برای بعضیشان خانه ساختند و آنها را سر و سامان دادند. منِ بچه‌طلبه این اندازه می‌فهمم که از روح دین استفاده میشود که ثروت‌مند بودن با زهد و تقوا و دل‌بسته‌ی دنیا نبودن منافاتی ندارد آن‌وقت چطور شما که "آیت‌الله" هستید اینطور می‌فرمایید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: شما جوان هستی برو حرم پیش امام رضا علیه‌السلام و بخواه که هدایتت کنند.
🔻من هم ضمن تشکر از توصیه‌ی ایشان گفتم: حتما این کار را می‌کنم ولی شما هم بهتر است برای عاقبت‌بخیری‌تان دعا کنید و این را بدانید که باید برای تمام این تهمت‌ها و شایعاتی که بر علیه حاج آقای ابطحی رواج دادید و جوّ جامعه را مسموم کردید و این سیّد را اینطور مظلومانه و غریبانه خانه‌نشین کردید و مردم و جوانان را از ایشان محروم کردید، روز قیامت روی دو پا بایستید و جواب حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها را بدهید و از ایشان خداحافظی کردم و به سمت حرم بازگشتم.
🔹هنوز چند قدمی دور نشده بودم که آقای سیدان مرا صدا زدند و گفتند بیا؛ من هم برگشتم و گفتم بفرمایید، ایشان گفتند: بیا دفتر من تا بیشتر با هم صحبت کنیم بالاخره یا من یا شما همدیگر را قانع می‌کنیم.
🔻من گفتم: فایده‌ی قانع شدن شما چیست بعد از این همه رواج شایعات و تهمت‌ها؟! آیا حاضرید اعلامیه‌ی مکتوب بدهید و حرف‌هایتان را پس بگیرید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: بله من اگر قانع بشوم اینقدر شجاعت دارم که مکتوب اعلام کنم.
🔻گفتم: بسیار خوب امروز که عازم قم هستم ولی در سفرهای بعدی خدمتتان می‌رسم یا اگر شما قم تشریف آوردید در خدمتتان هستم ولی شما را به‌خدا آیا این انصاف است که بازار عرفا و فلاسفه در حوزه‌ی قم رونق داشته باشد و افکار و عقاید مردم و طلّاب منحرف بشود آن‌وقت شما علمای اهل بیتی اینطور تفرقه کنید؟!
🔺آقای سیدان گفتند: نه؛ من و آقای ابطحی از سابق و دوران طلبگی دوست بودیم و عقایدمان هم یکی است.
✔️ به‌هرحال من از ایشان خداحافظی کردم و ادامه‌ی صحبت به ملاقات حضوری موکول شد؛ ولی متاسفانه من تا سال بعد که سال ۹۴ بود نتوانستم به مشهد بروم و آیت‌الله ابطحی هم از دار دنیا رفتند و من دیگر مساله را دنبال نکردم و توفیق زیارت آیت‌الله سیدان دیگر نصیبم نشد.
۹۷/۴/۱۳
@Iman_Ziaee
🌻
☆ لینک یادداشت‌هایی که درباره‌ی مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف نوشتم:
T.me/Iman_Ziaee/110
🔻حق دفاع:
T.me/Iman_Ziaee/88
🔻چهارچوبه و مبنای فکری حضرت استاد، بخش اوّل:
T.me/Iman_Ziaee/94
🔻چهارچوبه و مبنای فکری حضرت استاد، بخش دوم:
T.me/Iman_Ziaee/96
🔻مراحل تزکیه نفس؛ ابتکار مهم حضرت استاد (۱):
T.me/Iman_Ziaee/105
🔻مراحل تزکیه نفس؛ ابتکار مهم حضرت استاد (۲):
T.me/Iman_Ziaee/106
🔻سالروز عروج:
T.me/Iman_Ziaee/108
🔻ستمی که روا داشتیم:
T.me/Iman_Ziaee/384
🔻مراحل نزول قرآن کریم؛ ابتکار بی‌نظیر و منحصر به‌فرد:
T.me/Iman_Ziaee/386
🔻ادامه‌ی مراحل نزول قرآن کریم:
T.me/Iman_Ziaee/392
🔻گفت‌وگو با آیت‌الله سیدان:
T.me/Iman_Ziaee/489
☆ لینک یادداشت‌هایی که درباره‌ی مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف نوشتم:
T.me/Iman_Ziaee/110
🔻حق دفاع:
T.me/Iman_Ziaee/88
🔻چهارچوبه و مبنای فکری حضرت استاد، بخش اوّل:
T.me/Iman_Ziaee/94
🔻چهارچوبه و مبنای فکری حضرت استاد، بخش دوم:
T.me/Iman_Ziaee/96
🔻مراحل تزکیه نفس؛ ابتکار مهم حضرت استاد (۱):
T.me/Iman_Ziaee/105
🔻مراحل تزکیه نفس؛ ابتکار مهم حضرت استاد (۲):
T.me/Iman_Ziaee/106
🔻سالروز عروج:
T.me/Iman_Ziaee/108
🔻ستمی که روا داشتیم:
T.me/Iman_Ziaee/384
🔻مراحل نزول قرآن کریم؛ ابتکار بی‌نظیر و منحصر به‌فرد:
T.me/Iman_Ziaee/386
🔻ادامه‌ی مراحل نزول قرآن کریم:
T.me/Iman_Ziaee/392
🔻گفت‌وگو با آیت‌الله سیدان:
T.me/Iman_Ziaee/489
Telegram
ایمان ضیائی
تمثال مبارک حضرت استاد، آیت الله سیدحسن ابطحی اعلی الله مقامه الشریف.
به شدت دلتنگ این نگاه و لبخندم...
برای علوّ درجاتشان، سوره قدر فراموش نشود.
ایمان ضیائی
@Iman_Ziaee
به شدت دلتنگ این نگاه و لبخندم...
برای علوّ درجاتشان، سوره قدر فراموش نشود.
ایمان ضیائی
@Iman_Ziaee
Forwarded from عکس نگار
🌻
☆ انصاف کو؟! مروّت و مردانگی کجا رفت؟!
اگر مبانی و سخنان و افکار و عقاید مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی را نقد می‌کنید چرا ناجوان‌مردانه و مغرضانه؟! مگر نمی‌خواهید مردم را از انحراف نجات دهید؟! پس چرا به دروغ و تهمت متوسل می‌شوید؟! شمایی که می‌گویید سلوک آن مرحوم شیطانی است پس چرا خودتان شیوه‌های شیطانی را به‌کار می‌بندید؟! آیا شما متصوفه و عرفا را هم به همین شیوه نقد می‌کنید؟!
🔹متاسفانه کانالی اخیرا دارد در کمال بی‌تقوایی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی تهمت‌هایی را منتشر میکند که دسترسی به ادمین آن هم نداریم؛ ایشان جملاتی از کتاب سیر الی الله را ذکر میکند که آن مرحوم آنها را در کتاب نقل و سپس ردّ کرده‌اند ولی با ناجوانمردی این عقاید باطل را به آن استاد غریب و مظلوم نسبت می‌دهد؛ چرا؟! مگر آن مرحوم با شما چه کردند؟! آیا خونی یا مالی از ایشان طلب دارید؟! آیا بر علیه شما فعالیتی کردند؟! ایشان که حتی جواب تهمت‌ها و آزار و اذیت‌های شما را ندادند؛ چرا بعد از سه سال از فوتشان هنوز دست از ایشان بر نمی‌دارید؟! مگر در زمان حیاتشان کم گذاشتید که الان رها نمی‌کنید؟! آن همه تهمت و زندان و مصادره‌ی اموال و خانه‌نشینی و دق‌مرگ کردن همسرشان و آزار و اذیت کم نبود؟!
🔹اینجانب قصد طرح چنین مطالبی را نداشتم و ان شاء الله در آینده به مرور تمام شبهات و تهمت‌های ایشان پاسخ داده خواهد شد کما اینکه دوستان دیگری در کانالهای مختلف پاسخ‌هایی دادند و می‌دهند اما فعلا به ذکر دو نمونه از ناجوانمردی که ذکر شد، بسنده می‌کنم:
🔻نمونه اوّل:
ایشان نوشته‌اند:
#سلوک_شیطانی
#عقل_ستیزی
📢 نمونه ای از انحرافات سید حسن #ابطحی در کتاب سیر الی الله 3⃣
❌ ترویج خرافات مسیحیت.
🔍 یکی دیگر از نکات انحرافی این کتاب، ترویج و تأیید خرافات مسیحیت است. البته برای حقیر و محققین ارجمند در حوزه تصوف و عرفان این مطالب اصلا عجیب نیست و تنها نمی از اقیانوس انحراف این جماعت است. حال به مطلب کتاب میپردازیم.
👈 ایشان درباره مسیحیان و نحوه آمرزش آنان مینویسد: «بر صندلی اعتراف مینشیند و شرح گناهان خود را میگوید و عقده دل خالی میكند! و سبك میشود و كشیش به او امید میبخشد و او را از یاس و ناامیدی نجات می‌دهد. و به رحمت پروردگار مطمئنش مینماید و محبت و مهربانی خدای تعالی را به او گوشزد میكند و قلب او را مملو از عشق به خدا كرده و او را آسوده خاطر به خانه بر میگرداند» و سپس آرزو میکند: «ای كاش در اسلام هم مسئله اعتراف میبود كه ما هم هر وقت گناه میكردیم و یا اگر خطا و اشتباهی از ما سر میزد میتوانستیم به یك وسیله ای خود را از عذاب وجدان نجات دهیم، و عقده دل را خالی كنیم و مطمئن شویم كه از گناه پاك شده! و خدای تعالی را از خود راضی كرده ایم»
📘 سیر الی الله، صفحات ۱۴۱ تا ۱۴۳
✔️ حالا ناجوانمردی را ملاحظه کنید:
این مطلب در کتاب سیر الی الله چاپ دوم سال ۱۳۷۱ آمده است اما قول خود مرحوم آیت‌الله ابطحی نیست بلکه این بخشی از نامه‌ای است که برای آن مرحوم نوشته‌اند و ایشان پاسخ آن را داده‌اند و آن را رد کردند که تصویر آن را می‌بینید؛ اما ببینید این آدم بی‌تقوا چگونه آن را به ایشان نسبت می‌دهد و بی مهابا بدون ترس از خدا و قیامت بر ایشان می‌تازد:
در ادامه برای نقد آن مرحوم مینویسد:
جالب شد. اولا کجا خدای ستار اجازه داده نزد کسی به گناه خود اعتراف کنیم؟ این خود گناه است. لذا صوفیان و عارفانی که شاگرد خود را تشویق به بیان گناهان میکنند، شیادی میکنند. ثانیا مگر شما مدعی ارتباط با امام عصر عجل الله فرجه نبودید؟ این شما نبودید که گفتید بارها به محضر حضرت مشرف شدم؟ شما مگر نمیگفتید که تا امام عصر دارید غم مخورید و به کسی روو نزنید؟ حال چه شده که امام عصر را مناسب برای خالی کردن عقده دل نمیبینید و حسرت یک کشیش مسیحی را میخورید؟😁 البته طبیعیست کسی که لذت معارف ناب وحی را نچشیده، فریفته و دلبسته بدعتهای مسیحیت و صوفیه بشود. خداوند سبحان چه زیبا شیادان کذاب را توسط خودشان رسوا میکند. این شخص همانیست که میگفت تا امام داری جایی سفره دل وا نکن، او میبیند و میشنود. حال خودش حسرت یک کشیش مسیحی را میخورد تا نزدش سفره دل باز کند.
✔️ اگر به تصویر دقت کنید همان‌گونه که می‌بینید مرحوم آیت‌الله ابطحی نامه جناب آقای دکتر (ص ع) تحصیل‌کرده‌ی رم را نوشتند و بعد جواب داده‌اند؛ در حقیقت مطلب اعتراف به گناه مسیحیت و آرزو کردن آن از ایشان است که در ضمن نامه پرسیده است نه مولف کتاب.
✔️ آیا می‌بینید چگونه عقیده‌ای که مرحوم آیت‌الله ابطحی آن را رد کرده‌اند به ایشان نسبت می‌دهند و بعد هم اینگونه جسارت میکنند؟!
🔹حال به‌نظرتان خدای‌تعالی چه کسی را به‌وسیله‌ی خودش رسوا کرده است؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۵
@Iman_Ziaee
☆ انصاف کو؟! مروّت و مردانگی کجا رفت؟!
اگر مبانی و سخنان و افکار و عقاید مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی را نقد می‌کنید چرا ناجوان‌مردانه و مغرضانه؟! مگر نمی‌خواهید مردم را از انحراف نجات دهید؟! پس چرا به دروغ و تهمت متوسل می‌شوید؟! شمایی که می‌گویید سلوک آن مرحوم شیطانی است پس چرا خودتان شیوه‌های شیطانی را به‌کار می‌بندید؟! آیا شما متصوفه و عرفا را هم به همین شیوه نقد می‌کنید؟!
🔹متاسفانه کانالی اخیرا دارد در کمال بی‌تقوایی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی تهمت‌هایی را منتشر میکند که دسترسی به ادمین آن هم نداریم؛ ایشان جملاتی از کتاب سیر الی الله را ذکر میکند که آن مرحوم آنها را در کتاب نقل و سپس ردّ کرده‌اند ولی با ناجوانمردی این عقاید باطل را به آن استاد غریب و مظلوم نسبت می‌دهد؛ چرا؟! مگر آن مرحوم با شما چه کردند؟! آیا خونی یا مالی از ایشان طلب دارید؟! آیا بر علیه شما فعالیتی کردند؟! ایشان که حتی جواب تهمت‌ها و آزار و اذیت‌های شما را ندادند؛ چرا بعد از سه سال از فوتشان هنوز دست از ایشان بر نمی‌دارید؟! مگر در زمان حیاتشان کم گذاشتید که الان رها نمی‌کنید؟! آن همه تهمت و زندان و مصادره‌ی اموال و خانه‌نشینی و دق‌مرگ کردن همسرشان و آزار و اذیت کم نبود؟!
🔹اینجانب قصد طرح چنین مطالبی را نداشتم و ان شاء الله در آینده به مرور تمام شبهات و تهمت‌های ایشان پاسخ داده خواهد شد کما اینکه دوستان دیگری در کانالهای مختلف پاسخ‌هایی دادند و می‌دهند اما فعلا به ذکر دو نمونه از ناجوانمردی که ذکر شد، بسنده می‌کنم:
🔻نمونه اوّل:
ایشان نوشته‌اند:
#سلوک_شیطانی
#عقل_ستیزی
📢 نمونه ای از انحرافات سید حسن #ابطحی در کتاب سیر الی الله 3⃣
❌ ترویج خرافات مسیحیت.
🔍 یکی دیگر از نکات انحرافی این کتاب، ترویج و تأیید خرافات مسیحیت است. البته برای حقیر و محققین ارجمند در حوزه تصوف و عرفان این مطالب اصلا عجیب نیست و تنها نمی از اقیانوس انحراف این جماعت است. حال به مطلب کتاب میپردازیم.
👈 ایشان درباره مسیحیان و نحوه آمرزش آنان مینویسد: «بر صندلی اعتراف مینشیند و شرح گناهان خود را میگوید و عقده دل خالی میكند! و سبك میشود و كشیش به او امید میبخشد و او را از یاس و ناامیدی نجات می‌دهد. و به رحمت پروردگار مطمئنش مینماید و محبت و مهربانی خدای تعالی را به او گوشزد میكند و قلب او را مملو از عشق به خدا كرده و او را آسوده خاطر به خانه بر میگرداند» و سپس آرزو میکند: «ای كاش در اسلام هم مسئله اعتراف میبود كه ما هم هر وقت گناه میكردیم و یا اگر خطا و اشتباهی از ما سر میزد میتوانستیم به یك وسیله ای خود را از عذاب وجدان نجات دهیم، و عقده دل را خالی كنیم و مطمئن شویم كه از گناه پاك شده! و خدای تعالی را از خود راضی كرده ایم»
📘 سیر الی الله، صفحات ۱۴۱ تا ۱۴۳
✔️ حالا ناجوانمردی را ملاحظه کنید:
این مطلب در کتاب سیر الی الله چاپ دوم سال ۱۳۷۱ آمده است اما قول خود مرحوم آیت‌الله ابطحی نیست بلکه این بخشی از نامه‌ای است که برای آن مرحوم نوشته‌اند و ایشان پاسخ آن را داده‌اند و آن را رد کردند که تصویر آن را می‌بینید؛ اما ببینید این آدم بی‌تقوا چگونه آن را به ایشان نسبت می‌دهد و بی مهابا بدون ترس از خدا و قیامت بر ایشان می‌تازد:
در ادامه برای نقد آن مرحوم مینویسد:
جالب شد. اولا کجا خدای ستار اجازه داده نزد کسی به گناه خود اعتراف کنیم؟ این خود گناه است. لذا صوفیان و عارفانی که شاگرد خود را تشویق به بیان گناهان میکنند، شیادی میکنند. ثانیا مگر شما مدعی ارتباط با امام عصر عجل الله فرجه نبودید؟ این شما نبودید که گفتید بارها به محضر حضرت مشرف شدم؟ شما مگر نمیگفتید که تا امام عصر دارید غم مخورید و به کسی روو نزنید؟ حال چه شده که امام عصر را مناسب برای خالی کردن عقده دل نمیبینید و حسرت یک کشیش مسیحی را میخورید؟😁 البته طبیعیست کسی که لذت معارف ناب وحی را نچشیده، فریفته و دلبسته بدعتهای مسیحیت و صوفیه بشود. خداوند سبحان چه زیبا شیادان کذاب را توسط خودشان رسوا میکند. این شخص همانیست که میگفت تا امام داری جایی سفره دل وا نکن، او میبیند و میشنود. حال خودش حسرت یک کشیش مسیحی را میخورد تا نزدش سفره دل باز کند.
✔️ اگر به تصویر دقت کنید همان‌گونه که می‌بینید مرحوم آیت‌الله ابطحی نامه جناب آقای دکتر (ص ع) تحصیل‌کرده‌ی رم را نوشتند و بعد جواب داده‌اند؛ در حقیقت مطلب اعتراف به گناه مسیحیت و آرزو کردن آن از ایشان است که در ضمن نامه پرسیده است نه مولف کتاب.
✔️ آیا می‌بینید چگونه عقیده‌ای که مرحوم آیت‌الله ابطحی آن را رد کرده‌اند به ایشان نسبت می‌دهند و بعد هم اینگونه جسارت میکنند؟!
🔹حال به‌نظرتان خدای‌تعالی چه کسی را به‌وسیله‌ی خودش رسوا کرده است؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۵
@Iman_Ziaee
Forwarded from عکس نگار
🌻
☆ نمونه دوم از ناجوانمردی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف:
🔹ایشان در بخشی از پستی بر علیه آن مرحوم آورده است:
👈 در جای دیگری مینویسد:
«شاگرد به مرشدش گفت: من تا به حال چند اشتباه از شما دیده ام كه خودتان اقرار كرده اید كه اشتباه بوده است، راجع به آنها چه می‌گویید؟! او گفت: وقتی به كمال رسیدی این تناقضات برایت حل میشود»
✔️ این مطلب در کتاب سیر الی الله آمده است ولی همان‌طور که در تصویر می‌بینید قول مرحوم آیت‌الله ابطحی نیست بلکه آن را از کسی که سالها در دام متصوفه و خانقاه افتاده بوده نقل میکنند تا مرام صوفیه را رد کنند و سالکین الی الله را از آنها بر حذر دارند و شرایط استادی الهی که باید بر اساس قرآن و روایات مانع انحراف شاگردان بشود را بیان کنند؛ اما ببینید بی‌تقوایی و عناد و غرض و مرض چه میکند که این شخص آن را به آیت‌الله ابطحی نسبت می‌دهد و بعد هم اینگونه به خیال خودش نقد میکند:
ایشان در ادامه مینویسد:
❌ چرا شاگرد نباید به اشتباهات استاد اشکال کند؟ آیا رسیدن به کمال این است که خطاها و اشتباهات استاد را توجیه کنیم؟ این چه منطق و سیره ایست؟
✔️ ای کاش از خدا و قیامت می‌ترسیدید و تقوا را رعایت می‌کردید و اینگونه تهمت نمی‌زدید؛ ایشان که گفته‌اند این منطق و سیره‌ی صوفیه است و آن را رد کرده‌اند پس چرا آن را به آن مرحوم نسبت می‌دهید؟! آیا درد شما درد دین و اعتقادات مردم است؟! یا غرض‌ورزی می‌کنید؟! چرا خدا را در نظر نمی‌گیرید؟!
✔️ آیا بقیه نقدهایتان هم همین‌گونه است؟! یا چون هیچ نقد علمی ندارید به این شیوه‌های شیطانی متوسل شده‌اید؟!
لینک نمونه‌ی اوّل ناجوانمردی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف و پاسخ آن:
T.me/Iman_Ziaee/491
۹۷/۴/۱۵
@Iman_Ziaee
☆ نمونه دوم از ناجوانمردی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف:
🔹ایشان در بخشی از پستی بر علیه آن مرحوم آورده است:
👈 در جای دیگری مینویسد:
«شاگرد به مرشدش گفت: من تا به حال چند اشتباه از شما دیده ام كه خودتان اقرار كرده اید كه اشتباه بوده است، راجع به آنها چه می‌گویید؟! او گفت: وقتی به كمال رسیدی این تناقضات برایت حل میشود»
✔️ این مطلب در کتاب سیر الی الله آمده است ولی همان‌طور که در تصویر می‌بینید قول مرحوم آیت‌الله ابطحی نیست بلکه آن را از کسی که سالها در دام متصوفه و خانقاه افتاده بوده نقل میکنند تا مرام صوفیه را رد کنند و سالکین الی الله را از آنها بر حذر دارند و شرایط استادی الهی که باید بر اساس قرآن و روایات مانع انحراف شاگردان بشود را بیان کنند؛ اما ببینید بی‌تقوایی و عناد و غرض و مرض چه میکند که این شخص آن را به آیت‌الله ابطحی نسبت می‌دهد و بعد هم اینگونه به خیال خودش نقد میکند:
ایشان در ادامه مینویسد:
❌ چرا شاگرد نباید به اشتباهات استاد اشکال کند؟ آیا رسیدن به کمال این است که خطاها و اشتباهات استاد را توجیه کنیم؟ این چه منطق و سیره ایست؟
✔️ ای کاش از خدا و قیامت می‌ترسیدید و تقوا را رعایت می‌کردید و اینگونه تهمت نمی‌زدید؛ ایشان که گفته‌اند این منطق و سیره‌ی صوفیه است و آن را رد کرده‌اند پس چرا آن را به آن مرحوم نسبت می‌دهید؟! آیا درد شما درد دین و اعتقادات مردم است؟! یا غرض‌ورزی می‌کنید؟! چرا خدا را در نظر نمی‌گیرید؟!
✔️ آیا بقیه نقدهایتان هم همین‌گونه است؟! یا چون هیچ نقد علمی ندارید به این شیوه‌های شیطانی متوسل شده‌اید؟!
لینک نمونه‌ی اوّل ناجوانمردی بر علیه مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف و پاسخ آن:
T.me/Iman_Ziaee/491
۹۷/۴/۱۵
@Iman_Ziaee
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۱)
🔹مقدمه:
لطفا پست‌ها را با دقت و حوصله بخوانید از اطاله‌ی کلام عذرخواهم.
برای پاسخ به شبهات و تهمت‌های مطرح شده درباره‌ی مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی توجه به این مقدّمه ضروری است که اختلاف مبانی در بین علما امری طبیعی و اجتناب‌ناپذیر است و آن بزرگواران مطالبشان را بر اساس مبانی که دارند بیان کرده‌اند و به‌قول ما طلبه‌ها اشکال مبنایی، اشکال نیست چون او طبق مبانی خودش سخن گفته است لذا برای نقد نظریات و آرای علما نخست باید مبانی آنها را بررسی کنیم و ببینیم آیا مبنایشان بر اساس منابع دینی مانند قرآن و روایات صحیح است یا خیر؟! و اگر این مبنا را درست تشخیص ندادیم آنگاه اشکالاتش را مطرح و مبنای درست را ارائه بدهیم و مبنای او را ردّ نماییم؛ اما اگر کسی بدون در نظر گرفتن مبانی عالِمی مانند مرحوم آیت‌الله ابطحی او را کوبید و تخریب نمود و چند جمله از این طرف و آن‌طرف از کتب مختلف او آورد و به همه‌ی سخنانش دقّت نکرد و از نقد مبانی او عاجز بود و دلش خوش بود که چند جمله از او را ردّ کرده است، این شخص یا عناد دارد و غرض‌ورزی میکند که حاکی از بی‌تقوایی است یا متاسفانه جاهل و بی‌سواد است و از رویه‌ی علمی در حوزه‌های علمیه بی‌خبر است و آداب نقد را نمی‌داند.
🔹تهمت و شبهه‌ای که اخیرا درباره آن استاد فقید مطرح شده است از این قرار است:
🎥 سید حسن ابطحی:
در مدینه منزل امام عصر عجل الله فرجه را دیدم و ایشان را زیارت کردم.
❌ امام عصر عجل الله فرجه:
قبل از خروج سفیانی هرکس ادعای دیدار مرا کرد، کذاب است.
📚كمال الدين، ۲/۵۱۶
✔️ نتیجه آنکه اینچنین آن مرحومِ مظلوم را کذّاب جلوه می‌دهند و ترویج میکنند.
✔️ این شبهه‌افکنان و تهمت‌زنندگان تنها به یک جمله از این توقیع شریف استناد میکنند و بر مرحوم آیت‌الله ابطحی می‌تازند و می‌گویند این جمله‌ی حضرت ولیّ‌عصر ارواحنافداه که "هرکس ادعای مشاهده بکند مفتر و کذّاب است"، اطلاق دارد و شامل همه‌ی مدّعیان و هرگونه مشاهده‌ای میشود؛ چه مشاهده‌ای که مبنی بر ادعای ارتباط و نیابت و بابیت آن حضرت و دو طرفه است و چه مشاهده‌ای که صرف دیدن آن‌حضرت است و شخص ملاقات‌کننده هیچ‌گونه ادعای ارتباط و نیابت و بابیت نکرده است و اختیار ملاقات با امام زمان علیه‌السلام به دست او نبوده و یک‌طرفه از جانب خود آن‌حضرت است.
🔻این بخشی از نصّ کلام شبهه‌افکن است که در اینجا می‌آوریم و بقیه را هم ان‌شاءالله در آینده نقل و پاسخ میدهیم:
"این نکته حائز اهمیت است که اولا روایتی مبنی بر عدم مشاهده و کذب مدعیان در دست است. امام عصر عجل الله فرجه در آخرین نامه به سفیر چهارم خود نوشته اند:
سَيَأْتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ أَلَا فَمَنِ ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِيِّ وَ الصَّيْحَةِ فَهُوَ كَاذِبٌ مُفْتَرٍ.
✍ بزودی شیعیانی ادعای مشاهده و دیدار مرا میکنند. هرکس قبل از خروج سفیانی ادعای مشاهده مرا کرد، ادعایش کذب و سست است.
📚 كمال الدين، صدوق ره، ۲/۵۱۶
✅ طبق روایت فوق، اصل بر «عدم مشاهده» است. کسانی که ادعای مشاهده و شناخت کرده اند به این نکات توجه کنند:
🔹چگونه یک روایت مطلق را مقید کرده اید به افرادی خاص؟
❌ پس ابتدا باید دلیل قید زدن روایت را بیاورید".
✔️ همان‌طور که می‌بینید این جناب شبهه‌افکن برای اثبات کذّاب بودن مرحوم آیت‌الله ابطحی به اطلاق این توقیع که همه مدّعیان کذّاب‌اند تمسک کرده است و دلیل قید زدن آن به افراد خاص را طلبیده است؛ اما آیا واقعا کلام امام زمان علیه‌السلام اطلاق دارد؟! ایا اطلاق در این کلام منعقد است؟! اگر اطلاق محرز باشد آیا هیچ دلیلی برای قید زدن آن نیست؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۱)
🔹مقدمه:
لطفا پست‌ها را با دقت و حوصله بخوانید از اطاله‌ی کلام عذرخواهم.
برای پاسخ به شبهات و تهمت‌های مطرح شده درباره‌ی مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی توجه به این مقدّمه ضروری است که اختلاف مبانی در بین علما امری طبیعی و اجتناب‌ناپذیر است و آن بزرگواران مطالبشان را بر اساس مبانی که دارند بیان کرده‌اند و به‌قول ما طلبه‌ها اشکال مبنایی، اشکال نیست چون او طبق مبانی خودش سخن گفته است لذا برای نقد نظریات و آرای علما نخست باید مبانی آنها را بررسی کنیم و ببینیم آیا مبنایشان بر اساس منابع دینی مانند قرآن و روایات صحیح است یا خیر؟! و اگر این مبنا را درست تشخیص ندادیم آنگاه اشکالاتش را مطرح و مبنای درست را ارائه بدهیم و مبنای او را ردّ نماییم؛ اما اگر کسی بدون در نظر گرفتن مبانی عالِمی مانند مرحوم آیت‌الله ابطحی او را کوبید و تخریب نمود و چند جمله از این طرف و آن‌طرف از کتب مختلف او آورد و به همه‌ی سخنانش دقّت نکرد و از نقد مبانی او عاجز بود و دلش خوش بود که چند جمله از او را ردّ کرده است، این شخص یا عناد دارد و غرض‌ورزی میکند که حاکی از بی‌تقوایی است یا متاسفانه جاهل و بی‌سواد است و از رویه‌ی علمی در حوزه‌های علمیه بی‌خبر است و آداب نقد را نمی‌داند.
🔹تهمت و شبهه‌ای که اخیرا درباره آن استاد فقید مطرح شده است از این قرار است:
🎥 سید حسن ابطحی:
در مدینه منزل امام عصر عجل الله فرجه را دیدم و ایشان را زیارت کردم.
❌ امام عصر عجل الله فرجه:
قبل از خروج سفیانی هرکس ادعای دیدار مرا کرد، کذاب است.
📚كمال الدين، ۲/۵۱۶
✔️ نتیجه آنکه اینچنین آن مرحومِ مظلوم را کذّاب جلوه می‌دهند و ترویج میکنند.
✔️ این شبهه‌افکنان و تهمت‌زنندگان تنها به یک جمله از این توقیع شریف استناد میکنند و بر مرحوم آیت‌الله ابطحی می‌تازند و می‌گویند این جمله‌ی حضرت ولیّ‌عصر ارواحنافداه که "هرکس ادعای مشاهده بکند مفتر و کذّاب است"، اطلاق دارد و شامل همه‌ی مدّعیان و هرگونه مشاهده‌ای میشود؛ چه مشاهده‌ای که مبنی بر ادعای ارتباط و نیابت و بابیت آن حضرت و دو طرفه است و چه مشاهده‌ای که صرف دیدن آن‌حضرت است و شخص ملاقات‌کننده هیچ‌گونه ادعای ارتباط و نیابت و بابیت نکرده است و اختیار ملاقات با امام زمان علیه‌السلام به دست او نبوده و یک‌طرفه از جانب خود آن‌حضرت است.
🔻این بخشی از نصّ کلام شبهه‌افکن است که در اینجا می‌آوریم و بقیه را هم ان‌شاءالله در آینده نقل و پاسخ میدهیم:
"این نکته حائز اهمیت است که اولا روایتی مبنی بر عدم مشاهده و کذب مدعیان در دست است. امام عصر عجل الله فرجه در آخرین نامه به سفیر چهارم خود نوشته اند:
سَيَأْتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ أَلَا فَمَنِ ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِيِّ وَ الصَّيْحَةِ فَهُوَ كَاذِبٌ مُفْتَرٍ.
✍ بزودی شیعیانی ادعای مشاهده و دیدار مرا میکنند. هرکس قبل از خروج سفیانی ادعای مشاهده مرا کرد، ادعایش کذب و سست است.
📚 كمال الدين، صدوق ره، ۲/۵۱۶
✅ طبق روایت فوق، اصل بر «عدم مشاهده» است. کسانی که ادعای مشاهده و شناخت کرده اند به این نکات توجه کنند:
🔹چگونه یک روایت مطلق را مقید کرده اید به افرادی خاص؟
❌ پس ابتدا باید دلیل قید زدن روایت را بیاورید".
✔️ همان‌طور که می‌بینید این جناب شبهه‌افکن برای اثبات کذّاب بودن مرحوم آیت‌الله ابطحی به اطلاق این توقیع که همه مدّعیان کذّاب‌اند تمسک کرده است و دلیل قید زدن آن به افراد خاص را طلبیده است؛ اما آیا واقعا کلام امام زمان علیه‌السلام اطلاق دارد؟! ایا اطلاق در این کلام منعقد است؟! اگر اطلاق محرز باشد آیا هیچ دلیلی برای قید زدن آن نیست؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۲)
🔹معنای توقیع صادر شده از امام عصر ارواحنافداه مبنی بر کذّاب بودن مدّعیانِ مشاهده‌ی آن‌حضرت:
✔️ ما ابتدا متن و ترجمه‌ی توقیع را نقل و سپس درباره معنا و اطلاق آن توضیح میدهیم:
وقتی رحلت أبى‌الحسن‌السّمرى نزديك شد، جمعى از شيعيان در أيّام مرض الموت او به دیدارش رفتند و گفتند: يا أبا الحسن نيابت حضرت صاحب الزّمان ارواحنافداه را به چه کسی وصیّت می‌کنی و نائب آن حضرت بعد از شما كیست؟
او فرمود: مرا در اين باب رخصت نيست و نمي‌توانم أحدى را بدون اذن آن حضرت نائب گردانم، يقينا آن امام جنّ و بشر در اين‌باره أمر خواهد كرد و آن بر شما بيّن و ظاهر خواهد شد، بعد از آنكه او به خدمت آن‌حضرت چيزى نوشت، توقيعی كه از جانب آن‌حضرت بيرون آمد نسخهاش اين بود:
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ يا عليَ بنَ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيَ أَعظَمَ اللَّهُ أَجرَ إِخوَانِكَ فِيكَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَینَكَ وَ بَینَ سِتَّةِ أَيَّامٍ فَاجمَعْ أَمْرَكَ وَ لَا تُوصِ الَى أَحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعدَ وَفَاتِكَ فَقَد وَقَعَتِ الغَيْبَةُ التَّامَّةُ فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعدَ إِذنِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكرُهُ وَ ذَلِكَ بَعدَ طُولِ الْأَمَدِ وَ قَسوَةِ الْقُلُوبِ وَ امتِلَاءِ الْأَرْضِ جَوْراً وَ سَيَأْتِي إِلَى شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي المُشَاهَدَةَ أَلَا فَمَنِ ادَّعَى المُشَاهَدَةَ قَبلَ خُرُوجِ السُّفيَانِيِّ وَ الصَّيحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَ لَا حَولَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.
به‌نام خداوند بخشنده‌ی مهربان
ای علی‌بن‌محمدالسمری، خدا اجر برادرانت را در مصیبت تو بزرگ گرداند، تو تا شش روز دیگر خواهی مرد، پس کارهایت را جمع کن و به کسی وصیت نکن که بعد از تو قائم مقام و جانشین تو بشود چراکه غیبت تامّه (کبری) واقع شده است و ظهوری نیست مگر بعد از اذن خدای عزوجل و آن بعد از مدت‌های طولانی و قساوت و سخت شدن قلب‌ها و پر شدن زمین از ظلم و جور است و به‌زودی کسی که ادعای مشاهده میکند نزد شیعیانم می‌آید پس آگاه باش کسی که قبل از خروج سفیانی و صیحه ادعای مشاهده میکند پس او دروغ‌گوی افترا زننده است و هیچ حول و قوه‌ای نیست مگر متعلق به خدای علیّ عظیم. (ترجمه از خودم).
شيعيانی كه آنجا حاضر بودند توقيع آن حضرت را نوشتند و بيرون آمدند، وقتی روز ششم به خدمت او رفتند در حال احتضار بود.
بعضی از ياران گفتند: يا علىّ وصىّ بعد از تو كيست؟
او فرمود: امر برای خداست و او رساننده‌ی آن است.
این آخرین کلام او بود و پس از این از دنیا رفت. (احتجاج شیخ طبرسی، ترجمه و شرح غفاری، ج۴، ص۳۰۳).
🔹استظهار از توقیع و توضیح معنا و نکات آن:
۱. تعیین نائب از اختیارات نواب اربعه خارج و توسط خود امام عصر ارواحنافداه مشخص می‌شده است و آنها نمی‌توانستند بدون اذن آن‌حضرت و از پیش خودشان کسی را به نیابت و سفارت بعد از خودشان معرفی کنند پس اگر کسی در عصر غیبت کبری ادعای نیابت کند به امام زمان افترا زده است.
۲. شان صدور این توقیع سوال شیعیان از مساله نیابت امام عصر ارواحنافداه بعد از علی‌بن‌محمدالسمری، نائب چهارم آن‌حضرت است و این توقیع در جواب نامه‌ای که او به آن‌حضرت درباره امر نیابت نوشته است، صادر شده است. بنابراین امام زمان علیه‌السلام در مقام بیان مساله نیابت هستند و نه مساله دیدن و ملاقات با آن‌حضرت.
۲. امام عصر ارواحنافداه به علی‌بن‌محمدالسمری امر میکنند که کسی را بعد از خودش به عنوان نائب معرفی نکند و پایان غیبت صغری و ختم نیابت و سفارت و آغاز غیبت کبری را اعلام می‌فرمایند. این مطلبی است که آن‌حضرت در توقیع در مقام بیان آن هستند و نه دیدن آن‌حضرت بدون نیابت.
۳. ظهور امام عصر ارواحنافداه متوقف به اذن خدای تعالی است که بعد از مدت زمان طولانی و سنگ و سخت شدن دل‌ها و پر شدن زمین از ظلم و جور است.
۴. در دوران غیبت کبری افرادی مدعی المشاهده هستند.
۵. هرکسی که قبل از خروج سفیانی و صحیه ادعای المشاهده بکند، دروغ‌گوی افترا زننده است.
۶. "ال" که بر سر "مشاهده" آمده است که به‌اصطلاح "ال" تعریف است یعنی مشاهده‌ای که قبلا صحبت آن شده است که همان مساله‌ی نیابت و سفارت است و نه دیدن امام زمان بدون ادّعای نیابت.
۷. مشاهده از باب مفاعله است که باید دو تا فاعل طرفینی داشته باشد و دو طرف آن فعل را انجام بدهند، بنا بر این مشاهده در این توقیع یعنی دیداری که دو طرفه باشد و راه ملاقات، هم از جانب شخص مدعی دیدار و هم از جانب آن‌حضرت باز باشد و این چیزی نیست جز همان ارتباط و نیابت و بابیت به‌نحوی که نواب اربعه داشتند و نه دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۲)
🔹معنای توقیع صادر شده از امام عصر ارواحنافداه مبنی بر کذّاب بودن مدّعیانِ مشاهده‌ی آن‌حضرت:
✔️ ما ابتدا متن و ترجمه‌ی توقیع را نقل و سپس درباره معنا و اطلاق آن توضیح میدهیم:
وقتی رحلت أبى‌الحسن‌السّمرى نزديك شد، جمعى از شيعيان در أيّام مرض الموت او به دیدارش رفتند و گفتند: يا أبا الحسن نيابت حضرت صاحب الزّمان ارواحنافداه را به چه کسی وصیّت می‌کنی و نائب آن حضرت بعد از شما كیست؟
او فرمود: مرا در اين باب رخصت نيست و نمي‌توانم أحدى را بدون اذن آن حضرت نائب گردانم، يقينا آن امام جنّ و بشر در اين‌باره أمر خواهد كرد و آن بر شما بيّن و ظاهر خواهد شد، بعد از آنكه او به خدمت آن‌حضرت چيزى نوشت، توقيعی كه از جانب آن‌حضرت بيرون آمد نسخهاش اين بود:
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ يا عليَ بنَ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيَ أَعظَمَ اللَّهُ أَجرَ إِخوَانِكَ فِيكَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَینَكَ وَ بَینَ سِتَّةِ أَيَّامٍ فَاجمَعْ أَمْرَكَ وَ لَا تُوصِ الَى أَحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعدَ وَفَاتِكَ فَقَد وَقَعَتِ الغَيْبَةُ التَّامَّةُ فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعدَ إِذنِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكرُهُ وَ ذَلِكَ بَعدَ طُولِ الْأَمَدِ وَ قَسوَةِ الْقُلُوبِ وَ امتِلَاءِ الْأَرْضِ جَوْراً وَ سَيَأْتِي إِلَى شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي المُشَاهَدَةَ أَلَا فَمَنِ ادَّعَى المُشَاهَدَةَ قَبلَ خُرُوجِ السُّفيَانِيِّ وَ الصَّيحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَ لَا حَولَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.
به‌نام خداوند بخشنده‌ی مهربان
ای علی‌بن‌محمدالسمری، خدا اجر برادرانت را در مصیبت تو بزرگ گرداند، تو تا شش روز دیگر خواهی مرد، پس کارهایت را جمع کن و به کسی وصیت نکن که بعد از تو قائم مقام و جانشین تو بشود چراکه غیبت تامّه (کبری) واقع شده است و ظهوری نیست مگر بعد از اذن خدای عزوجل و آن بعد از مدت‌های طولانی و قساوت و سخت شدن قلب‌ها و پر شدن زمین از ظلم و جور است و به‌زودی کسی که ادعای مشاهده میکند نزد شیعیانم می‌آید پس آگاه باش کسی که قبل از خروج سفیانی و صیحه ادعای مشاهده میکند پس او دروغ‌گوی افترا زننده است و هیچ حول و قوه‌ای نیست مگر متعلق به خدای علیّ عظیم. (ترجمه از خودم).
شيعيانی كه آنجا حاضر بودند توقيع آن حضرت را نوشتند و بيرون آمدند، وقتی روز ششم به خدمت او رفتند در حال احتضار بود.
بعضی از ياران گفتند: يا علىّ وصىّ بعد از تو كيست؟
او فرمود: امر برای خداست و او رساننده‌ی آن است.
این آخرین کلام او بود و پس از این از دنیا رفت. (احتجاج شیخ طبرسی، ترجمه و شرح غفاری، ج۴، ص۳۰۳).
🔹استظهار از توقیع و توضیح معنا و نکات آن:
۱. تعیین نائب از اختیارات نواب اربعه خارج و توسط خود امام عصر ارواحنافداه مشخص می‌شده است و آنها نمی‌توانستند بدون اذن آن‌حضرت و از پیش خودشان کسی را به نیابت و سفارت بعد از خودشان معرفی کنند پس اگر کسی در عصر غیبت کبری ادعای نیابت کند به امام زمان افترا زده است.
۲. شان صدور این توقیع سوال شیعیان از مساله نیابت امام عصر ارواحنافداه بعد از علی‌بن‌محمدالسمری، نائب چهارم آن‌حضرت است و این توقیع در جواب نامه‌ای که او به آن‌حضرت درباره امر نیابت نوشته است، صادر شده است. بنابراین امام زمان علیه‌السلام در مقام بیان مساله نیابت هستند و نه مساله دیدن و ملاقات با آن‌حضرت.
۲. امام عصر ارواحنافداه به علی‌بن‌محمدالسمری امر میکنند که کسی را بعد از خودش به عنوان نائب معرفی نکند و پایان غیبت صغری و ختم نیابت و سفارت و آغاز غیبت کبری را اعلام می‌فرمایند. این مطلبی است که آن‌حضرت در توقیع در مقام بیان آن هستند و نه دیدن آن‌حضرت بدون نیابت.
۳. ظهور امام عصر ارواحنافداه متوقف به اذن خدای تعالی است که بعد از مدت زمان طولانی و سنگ و سخت شدن دل‌ها و پر شدن زمین از ظلم و جور است.
۴. در دوران غیبت کبری افرادی مدعی المشاهده هستند.
۵. هرکسی که قبل از خروج سفیانی و صحیه ادعای المشاهده بکند، دروغ‌گوی افترا زننده است.
۶. "ال" که بر سر "مشاهده" آمده است که به‌اصطلاح "ال" تعریف است یعنی مشاهده‌ای که قبلا صحبت آن شده است که همان مساله‌ی نیابت و سفارت است و نه دیدن امام زمان بدون ادّعای نیابت.
۷. مشاهده از باب مفاعله است که باید دو تا فاعل طرفینی داشته باشد و دو طرف آن فعل را انجام بدهند، بنا بر این مشاهده در این توقیع یعنی دیداری که دو طرفه باشد و راه ملاقات، هم از جانب شخص مدعی دیدار و هم از جانب آن‌حضرت باز باشد و این چیزی نیست جز همان ارتباط و نیابت و بابیت به‌نحوی که نواب اربعه داشتند و نه دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۳)
🔹ادامه‌ی استظهار از توقیع و توضیح معنا و نکات آن:
۸. افترا زننده در این توقیع چه چیزی را افترا زده است؟ پاسخ واضح است کسی که بگوید امام زمان او را به‌عنوان نائب تعیین کرده‌اند، به آن‌حضرت افترا زده است چون طبق این توقیع آن‌حضرت دیگر نائبی ندارند و هرکس چنین ادعایی بکند افترا زده است وگرنه کسی که فقط میگوید امام زمان را دیده است و ادعای نیابت ندارد چه افترایی زده است؟ او ممکن است دروغ‌گو باشد اما افترا زننده نیست چون ادعای نیابت از جانب آن‌حضرت نکرده است و تنها گفته است امام زمان علیه‌السلام را دیده است و این افترا نیست؛ لذا دو کلمه‌ی "کذاب مفتر" در توقیع که به معنای دروغ‌گوی افترازننده است شامل مدعی ارتباط و نیابت و بابیت میشود نه مدعی دیدن امان زمان علیه‌السلام بدون ادّعای نیابت چراکه چنین شخصی دیگر دروغ‌گوی افترا زننده نیست و تنها ممکن است دروغ‌گو باشد در حالی‌که در توقیع مدعی المشاهده را دروغ‌گوی افترازننده (هر دو با هم) معرفی کرده است به عبارت دیگر اگر در توقیع تنها کلمه‌ی کذاب آمده بود ممکن بود بگوییم معنای المشاهده شامل مدعی دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت هم میشود ولی کلمه "مفتر" حتی این احتمال را هم منتفی میکند و مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت را از معنای المشاهده خارج میکند چراکه چنین شخصی دیگر دروغ‌گوی افترازننده نیست.
۹. بنابراین با توجه به نکات بالا معنای ادعای المشاهده در این توقیع انصراف به کسی دارد که ادعای ارتباط و نیابت و بابیت کرده است و از کسی که ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت دارد، منصرف است.
۱۰. اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که انصراف دائر مدار تشکیک در صدق است و وقتی ظهور یک عبارت یا کلمه در دو معنا یا بیشتر صدق کند، معنای آن به مصداقی که ظهور قوی‌تری دارد انصراف پیدا میکند و از معنای ضعیف‌تر منصرف میشود؛ لذا در این توقیع اگر شک کنیم که آیا ظهور ادعای المشاهده علاوه بر اینکه در معنای ادعای ارتباط و نیابت و بابیت صدق میکند آیا در ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت هم صدق میکند؟! می‌گوییم با توجه به نکات بالا معنای ادعای ارتباط و نیابت و بابیت ظهور قوی‌تری نسبت به معنای ادعای دیدن بدون نیابت دارد بنا بر این ادعای المشاهده به ادعای ارتباط و نیابت و بابیت انصراف پیدا میکند و از ادعای دیدن بدون نیابت منصرف است.
۱۱. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که تا دلیل انصراف در بین باشد دیگر نوبت به دلیل اطلاق نمی‌رسد و در حقیقت انصراف مانع انعقاد اطلاق میشود؛ به عبارت دیگر وقتی می‌خواهیم از عبارتی استظهار کنیم اگر به یک معنا انصراف پیدا کرد دیگر اطلاقی منقعد نمی‌شود که شامل تمام معانی ومصادیق آن عبارت بشود. بنابراین در این توقیع که معنای ادعای المشاهده به ادعای ارتباط و نیابت و بابیت انصراف دارد دیگر نوبت به اطلاق نمی‌رسد که کسی بگوید شامل همه‌ی مدعیان و هرگونه مشاهده‌ای میشود و چنین اطلاقی اصلا منعقد نیست تا دنبال دلیل قید زدن آن باشد.
۱۲. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که اگر کسی دلیل انصراف را نپذیرد و همچنان بر اطلاق ادعای المشاهده اصرار بورزد باید بداند که اطلاق دلیلی احرازی است و باید آن را احراز کنیم و شک در احراز اطلاق مساوی است با عدم اطلاق؛ لذا با توجه به نکات بالا اگر به انصراف معنای ادعای المشاهده در ادعای ارتباط و نیابت و بابیت جزم پیدا نکنیم اما این نکات موجب شک در اطلاق میشود لذا باز هم اطلاقی در معنای ادعای المشاهده نیست چون نکات بالا موجب شک در احراز اطلاق میشود.
۱۳. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که اطلاق‌گیری از عبارت دو شرط و به نظر مرحوم آخوند خراسانی سه شرط دارد که به اصطلاح برای اطلاق باید مقدمات حکمت تمام باشد و آن دو شرط یکی اینکه متکلم در مقام بیان باشد و دیگری در عبارت قرینه صارفه نداشته باشیم که معنا را مقید کند؛ لذا باز هم معنای ادعای المشاهده اطلاق ندارد چون متکلم، امام عصر ارواحنافداه در مقام بیان چنین معنایی نیستند که تمام مدعیان المشاهده حتی کسانی که ادعای دیدن بدون نیابت میکنند کذاب و مفتر باشند بلکه همان‌گونه که گفتیم با توجه به شان صدور توقیع که در جواب سوال از نائب بعد از نائب چهارم است و جملات صدر آن که کسی به نیابت تعیین نشود، در مقام بیان ختم نیابت هستند همچنین نکاتی که در بالا گفتیم قرینه صارفه و مانع اطلاق‌گیری است. لذا اطلاقی در معنای ادعای المشاهده نیست و شامل مدعیان دیدن بدون ادعای نیابت نمی‌شود.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۳)
🔹ادامه‌ی استظهار از توقیع و توضیح معنا و نکات آن:
۸. افترا زننده در این توقیع چه چیزی را افترا زده است؟ پاسخ واضح است کسی که بگوید امام زمان او را به‌عنوان نائب تعیین کرده‌اند، به آن‌حضرت افترا زده است چون طبق این توقیع آن‌حضرت دیگر نائبی ندارند و هرکس چنین ادعایی بکند افترا زده است وگرنه کسی که فقط میگوید امام زمان را دیده است و ادعای نیابت ندارد چه افترایی زده است؟ او ممکن است دروغ‌گو باشد اما افترا زننده نیست چون ادعای نیابت از جانب آن‌حضرت نکرده است و تنها گفته است امام زمان علیه‌السلام را دیده است و این افترا نیست؛ لذا دو کلمه‌ی "کذاب مفتر" در توقیع که به معنای دروغ‌گوی افترازننده است شامل مدعی ارتباط و نیابت و بابیت میشود نه مدعی دیدن امان زمان علیه‌السلام بدون ادّعای نیابت چراکه چنین شخصی دیگر دروغ‌گوی افترا زننده نیست و تنها ممکن است دروغ‌گو باشد در حالی‌که در توقیع مدعی المشاهده را دروغ‌گوی افترازننده (هر دو با هم) معرفی کرده است به عبارت دیگر اگر در توقیع تنها کلمه‌ی کذاب آمده بود ممکن بود بگوییم معنای المشاهده شامل مدعی دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت هم میشود ولی کلمه "مفتر" حتی این احتمال را هم منتفی میکند و مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت را از معنای المشاهده خارج میکند چراکه چنین شخصی دیگر دروغ‌گوی افترازننده نیست.
۹. بنابراین با توجه به نکات بالا معنای ادعای المشاهده در این توقیع انصراف به کسی دارد که ادعای ارتباط و نیابت و بابیت کرده است و از کسی که ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت دارد، منصرف است.
۱۰. اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که انصراف دائر مدار تشکیک در صدق است و وقتی ظهور یک عبارت یا کلمه در دو معنا یا بیشتر صدق کند، معنای آن به مصداقی که ظهور قوی‌تری دارد انصراف پیدا میکند و از معنای ضعیف‌تر منصرف میشود؛ لذا در این توقیع اگر شک کنیم که آیا ظهور ادعای المشاهده علاوه بر اینکه در معنای ادعای ارتباط و نیابت و بابیت صدق میکند آیا در ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت هم صدق میکند؟! می‌گوییم با توجه به نکات بالا معنای ادعای ارتباط و نیابت و بابیت ظهور قوی‌تری نسبت به معنای ادعای دیدن بدون نیابت دارد بنا بر این ادعای المشاهده به ادعای ارتباط و نیابت و بابیت انصراف پیدا میکند و از ادعای دیدن بدون نیابت منصرف است.
۱۱. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که تا دلیل انصراف در بین باشد دیگر نوبت به دلیل اطلاق نمی‌رسد و در حقیقت انصراف مانع انعقاد اطلاق میشود؛ به عبارت دیگر وقتی می‌خواهیم از عبارتی استظهار کنیم اگر به یک معنا انصراف پیدا کرد دیگر اطلاقی منقعد نمی‌شود که شامل تمام معانی ومصادیق آن عبارت بشود. بنابراین در این توقیع که معنای ادعای المشاهده به ادعای ارتباط و نیابت و بابیت انصراف دارد دیگر نوبت به اطلاق نمی‌رسد که کسی بگوید شامل همه‌ی مدعیان و هرگونه مشاهده‌ای میشود و چنین اطلاقی اصلا منعقد نیست تا دنبال دلیل قید زدن آن باشد.
۱۲. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که اگر کسی دلیل انصراف را نپذیرد و همچنان بر اطلاق ادعای المشاهده اصرار بورزد باید بداند که اطلاق دلیلی احرازی است و باید آن را احراز کنیم و شک در احراز اطلاق مساوی است با عدم اطلاق؛ لذا با توجه به نکات بالا اگر به انصراف معنای ادعای المشاهده در ادعای ارتباط و نیابت و بابیت جزم پیدا نکنیم اما این نکات موجب شک در اطلاق میشود لذا باز هم اطلاقی در معنای ادعای المشاهده نیست چون نکات بالا موجب شک در احراز اطلاق میشود.
۱۳. باز هم اگر کسی دروس حوزوی خوانده باشد به‌خوبی می‌داند که اطلاق‌گیری از عبارت دو شرط و به نظر مرحوم آخوند خراسانی سه شرط دارد که به اصطلاح برای اطلاق باید مقدمات حکمت تمام باشد و آن دو شرط یکی اینکه متکلم در مقام بیان باشد و دیگری در عبارت قرینه صارفه نداشته باشیم که معنا را مقید کند؛ لذا باز هم معنای ادعای المشاهده اطلاق ندارد چون متکلم، امام عصر ارواحنافداه در مقام بیان چنین معنایی نیستند که تمام مدعیان المشاهده حتی کسانی که ادعای دیدن بدون نیابت میکنند کذاب و مفتر باشند بلکه همان‌گونه که گفتیم با توجه به شان صدور توقیع که در جواب سوال از نائب بعد از نائب چهارم است و جملات صدر آن که کسی به نیابت تعیین نشود، در مقام بیان ختم نیابت هستند همچنین نکاتی که در بالا گفتیم قرینه صارفه و مانع اطلاق‌گیری است. لذا اطلاقی در معنای ادعای المشاهده نیست و شامل مدعیان دیدن بدون ادعای نیابت نمی‌شود.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۴)
🔹ادامه از پست قبلی
۱۴. اگر کسی نکات بالا را نپذیرد و هنوز بگوید این توقیع و "کذاب مفتر" بودن مدعیان المشاهده اطلاق دارد و شامل تمام مدعیان و هرگونه مشاهده‌ای از جمله مدعی دیدن بدون ادعای نیابت میشود، می‌گوییم در این صورت چنین اطلاقی و ظهوری در این توقیع منافات و تعارض دارد با تشرفات متعددی که در طول تاریخ غیبت کبری اتفاق افتاده است و با نقل معتبر و صحیح به ما رسیده است و افراد گوناگونی از فقها و زعمای شیعه که اسطوانه‌های فقه و فقاهت هستند و معارف و مکتب اهل بیت علیهم‌السلام را به ما رساندند تا افراد عادی آن‌حضرت را دیده‌اند و در زمان حیاتشان این ادّعا را کردند اما ادّعای نیابت نداشتد و اصلا هیچ‌گونه احتمال دروغ‌گویی درباره‌ی آن نمی‌رود و اگر بگوید آنها دروغ گفته‌اند که امام زمان علیه‌السلام را دیدند به افراد پاک و صالح و موثق تهمت زده‌است و اگر امثال مرحوم علامه حلی و سیدبن‌طاووس و سید بحرالعلوم و مقدس اردبیلی و شیخ مرتضی انصاری در گذشته و امثال مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی و مرحوم آیت‌الله بروجردی و مرحوم آیت‌الله مرعشی نجفی در عصر حاضر و دیگران مانند این بزرگواران را تکذیب کند پس دیگر به چه کسانی میشود اعتماد کرد؟! و این موجب تردید در مابقی سخنان آنها میشود و اساس مذهب و مکتب فرو می‌ریزد؛ ضمن اینکه اگر سند این تشرّفات از سند توقیع محکم‌تر نباشد ضیفت‌تر نیست لذا چنین کسی برای حل این تعارض و تنافی دو راه بیشتر ندارد یا بزرگان مذهب را تکذیب کند و بگوید هر مدعی دیدن بدون ادعای نیابت کذاب مفتر است ولو امثال سیدبحرالعلوم باشد یا دست از اطلاق توقیع (در صورت احراز اطلاق و نپذیرفتن نکات بالا) بردارد و معنای ادعای المشاهده را به مدعیان ارتباط و نیابت خاصه و بابیت حمل کند، همچنان‌که فقها و بزرگانی مانند مرحوم علامه مجلسی اینچنین فرموده‌اند؛ اما این شبهه‌افکن یا از فهم این مطلبی که گفتیم عاجز است و یا خود را به ندانستن زده است و با زیرکی می‌خواهد از این تنگنایی که با دست خودش برای خودش ساخته است فرار کند تا نه دست از اطلاق توقیع بردارد و نه بزرگان تشیّع را تکذیب کند لذا میگوید درباره تشرفات این بزرگان متوقف است و نه می‌پذیرد و نه تکذیب میکند.
🔻این بخشی از نص کلام اوست:
"قطعا این سؤال در ذهن شما خواهد آمد که تکلیف ادعای تشرف از طرف بزرگان مذهب چه میشود؟
این نکته بسیار مهم است که برخی از طریق این مسئله دنبال دکان و مرید و مراد بازی و شیادی میباشند. اما افرادی بر خلاف این دسته که از بزرگان مذهب میباشند و از اساس حسابشان از دسته اول جداست، از روی صداقت و راستی یا برداشت مقید بودن از روایت یا خطا در مصادیق آن نقل تشرف کرده اند. تکلیف دسته اول که روشن است. حقیر ناچیز درباره دسته دوم متوقفم. به دلایلی نه نسبت کذب میدهم نه میپذیرم".
✔️ اولا به دلایلی که گفتیم این شبهه‌افکن نمی‌تواند متوقف باشد.
ثانیا اگر نمی‌خواهد تکذیب کند و متوقف است پس چرا درباره‌ی مرحوم آیت‌الله ابطحی متوقف نیست و دهان به توهین و جسارت و تکذیب گشوده است؟! جواب روشن است چون از اول نسبت به آن مرحوم ذهنیت و عناد دارد و اصلا به‌خاطر همین عناد و غرض‌ورزی است که دست از اطلاق توقیع (اگر محرز باشد) بر نمی‌دارد تا راه برای تکذیب آن استاد فقید باز باشد و بتواند با مغالطه بگوید طبق این توقیع آن مرحوم کذاب است.
ثالثا او که خودش اقرار دارد بزرگان مذهب از این توقیع برداشت مقید بودن دارند پس چرا باز هم دنبال دلیل تقیید است؟!
رابعا چرا دیگران اگر برداشت مقید بودن دارند و طبق این برداشت گفتند امام زمان علیه‌السلام را دیدند تکذیب نمی‌شوند اما مرحوم آیت‌الله ابطحی که چنین مبنایی داشتند و معنای توقیع را درباره مدعیان ارتباط و نیابت و بابیت می‌دانستند و گفته‌اند امام زمان را دیدند بدون ادعای نیابت، باید تکذیب شوند؟! پاسخ واضح است چون آن استاد مظلوم را آنچنان که وصف کرده است، می‌داند و ایشان را از پیش محکوم کرده است و نسبت دروغ‌گویی می‌دهد.
خامسا اینکه برای خلاصی از این تعارض و تنگنای خودساخته بگوید بزرگان مذهب خطا در مصادیق داشته‌اند نیز پذیرفته نیست و حاکی از جهل و عدم توجه اوست؛ چراکه در تشرفات متعددی تصریح شده است و یا دلیل محکمی هست که آن شخص، آقا امام زمان بودند و یا آن‌حضرت خودشان را معرفی کرده‌اند مانند تشرفات محمدبن‌عیسی بحرینی و علامه‌ی حلی و اسماعیل هرقلی و مقدس اردبیلی و سید بحرالعلوم و مرحوم آیت‌الله سیدابوالحسن اصفهانی و کربلایی کاظم ساروقی حافظ قرآن.
بنابراین توقیع اولا اطلاق ندارد ثانیا اگر اطلاق محرز باشد بر مدعیان نیابت حمل میشود.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۴)
🔹ادامه از پست قبلی
۱۴. اگر کسی نکات بالا را نپذیرد و هنوز بگوید این توقیع و "کذاب مفتر" بودن مدعیان المشاهده اطلاق دارد و شامل تمام مدعیان و هرگونه مشاهده‌ای از جمله مدعی دیدن بدون ادعای نیابت میشود، می‌گوییم در این صورت چنین اطلاقی و ظهوری در این توقیع منافات و تعارض دارد با تشرفات متعددی که در طول تاریخ غیبت کبری اتفاق افتاده است و با نقل معتبر و صحیح به ما رسیده است و افراد گوناگونی از فقها و زعمای شیعه که اسطوانه‌های فقه و فقاهت هستند و معارف و مکتب اهل بیت علیهم‌السلام را به ما رساندند تا افراد عادی آن‌حضرت را دیده‌اند و در زمان حیاتشان این ادّعا را کردند اما ادّعای نیابت نداشتد و اصلا هیچ‌گونه احتمال دروغ‌گویی درباره‌ی آن نمی‌رود و اگر بگوید آنها دروغ گفته‌اند که امام زمان علیه‌السلام را دیدند به افراد پاک و صالح و موثق تهمت زده‌است و اگر امثال مرحوم علامه حلی و سیدبن‌طاووس و سید بحرالعلوم و مقدس اردبیلی و شیخ مرتضی انصاری در گذشته و امثال مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی و مرحوم آیت‌الله بروجردی و مرحوم آیت‌الله مرعشی نجفی در عصر حاضر و دیگران مانند این بزرگواران را تکذیب کند پس دیگر به چه کسانی میشود اعتماد کرد؟! و این موجب تردید در مابقی سخنان آنها میشود و اساس مذهب و مکتب فرو می‌ریزد؛ ضمن اینکه اگر سند این تشرّفات از سند توقیع محکم‌تر نباشد ضیفت‌تر نیست لذا چنین کسی برای حل این تعارض و تنافی دو راه بیشتر ندارد یا بزرگان مذهب را تکذیب کند و بگوید هر مدعی دیدن بدون ادعای نیابت کذاب مفتر است ولو امثال سیدبحرالعلوم باشد یا دست از اطلاق توقیع (در صورت احراز اطلاق و نپذیرفتن نکات بالا) بردارد و معنای ادعای المشاهده را به مدعیان ارتباط و نیابت خاصه و بابیت حمل کند، همچنان‌که فقها و بزرگانی مانند مرحوم علامه مجلسی اینچنین فرموده‌اند؛ اما این شبهه‌افکن یا از فهم این مطلبی که گفتیم عاجز است و یا خود را به ندانستن زده است و با زیرکی می‌خواهد از این تنگنایی که با دست خودش برای خودش ساخته است فرار کند تا نه دست از اطلاق توقیع بردارد و نه بزرگان تشیّع را تکذیب کند لذا میگوید درباره تشرفات این بزرگان متوقف است و نه می‌پذیرد و نه تکذیب میکند.
🔻این بخشی از نص کلام اوست:
"قطعا این سؤال در ذهن شما خواهد آمد که تکلیف ادعای تشرف از طرف بزرگان مذهب چه میشود؟
این نکته بسیار مهم است که برخی از طریق این مسئله دنبال دکان و مرید و مراد بازی و شیادی میباشند. اما افرادی بر خلاف این دسته که از بزرگان مذهب میباشند و از اساس حسابشان از دسته اول جداست، از روی صداقت و راستی یا برداشت مقید بودن از روایت یا خطا در مصادیق آن نقل تشرف کرده اند. تکلیف دسته اول که روشن است. حقیر ناچیز درباره دسته دوم متوقفم. به دلایلی نه نسبت کذب میدهم نه میپذیرم".
✔️ اولا به دلایلی که گفتیم این شبهه‌افکن نمی‌تواند متوقف باشد.
ثانیا اگر نمی‌خواهد تکذیب کند و متوقف است پس چرا درباره‌ی مرحوم آیت‌الله ابطحی متوقف نیست و دهان به توهین و جسارت و تکذیب گشوده است؟! جواب روشن است چون از اول نسبت به آن مرحوم ذهنیت و عناد دارد و اصلا به‌خاطر همین عناد و غرض‌ورزی است که دست از اطلاق توقیع (اگر محرز باشد) بر نمی‌دارد تا راه برای تکذیب آن استاد فقید باز باشد و بتواند با مغالطه بگوید طبق این توقیع آن مرحوم کذاب است.
ثالثا او که خودش اقرار دارد بزرگان مذهب از این توقیع برداشت مقید بودن دارند پس چرا باز هم دنبال دلیل تقیید است؟!
رابعا چرا دیگران اگر برداشت مقید بودن دارند و طبق این برداشت گفتند امام زمان علیه‌السلام را دیدند تکذیب نمی‌شوند اما مرحوم آیت‌الله ابطحی که چنین مبنایی داشتند و معنای توقیع را درباره مدعیان ارتباط و نیابت و بابیت می‌دانستند و گفته‌اند امام زمان را دیدند بدون ادعای نیابت، باید تکذیب شوند؟! پاسخ واضح است چون آن استاد مظلوم را آنچنان که وصف کرده است، می‌داند و ایشان را از پیش محکوم کرده است و نسبت دروغ‌گویی می‌دهد.
خامسا اینکه برای خلاصی از این تعارض و تنگنای خودساخته بگوید بزرگان مذهب خطا در مصادیق داشته‌اند نیز پذیرفته نیست و حاکی از جهل و عدم توجه اوست؛ چراکه در تشرفات متعددی تصریح شده است و یا دلیل محکمی هست که آن شخص، آقا امام زمان بودند و یا آن‌حضرت خودشان را معرفی کرده‌اند مانند تشرفات محمدبن‌عیسی بحرینی و علامه‌ی حلی و اسماعیل هرقلی و مقدس اردبیلی و سید بحرالعلوم و مرحوم آیت‌الله سیدابوالحسن اصفهانی و کربلایی کاظم ساروقی حافظ قرآن.
بنابراین توقیع اولا اطلاق ندارد ثانیا اگر اطلاق محرز باشد بر مدعیان نیابت حمل میشود.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۵)
🔹ادامه از پست قبلی:
۱۵. از بررسی سند این توقیع گذشتیم چون‌که فرض را بر صحّت و صدور آن از امام عصر ارواحنافداه گذاشتیم؛ هرچند در ضمن اقوال علما در ذیل این توقیع که می‌آوریم، اشاراتی درباره‌ی سند آن شده است.
🔹اقوال برخی از علما در تایید معنایی که از توقیع بیان شد و حمل آن بر مدّعیان نیابت و نه مدّعیان دیدن بدون ادّعای نیابت:
۱. مرحوم علامه مجلسی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف بعد نقل این توقیع مینویسد: حمل میشود بر کسی که ادعای مشاهده همراه با نیابت دارد که اخبار را از جانب آن‌حضرت بگیرد و به شیعیان برساند مانند سیفران و نائبان عصر غیبت صغری تا این توقیع، اخباری که نقل شد و اخباری که درباره‌ی کسانی که آن‌حضرت را دیدند و به زودی نقل میشود را نفی نکند. (بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۵۱).
۲. مرحوم سیدعبدالله شبّر رضوان‌الله‌علیه هم عینا همان نظر علامه مجلسی را دارد و مانند ایشان توقیع را حمل بر مدّعیان نیابت میکند و مینویسد:
اخبار و آثار از جمع بسیاری از افراد موثق و نیکوکار؛ چه متقدمین و چه متاخرین؛ که آن حضرت را در زمان غیبت کبری دیده‌اند در حد استفاضه و مورد اتفاق نظر است و محدّثان در کتابهایشان ابواب مفصلی را در باب ملاقات‌کنندگان با آن‌حضرت تالیف کرده‌اند مخصوصا علامه مجلسی در بحار الانوار و تصریح کرده است به حمل این خبر و امثال آن به مدّعیان نیابت تا دیگر اخبار ملاقات‌کنندگان را نفی نکند. (شرح زیارت جامعه، ص۳۵).
✔️ توضیح آنکه وقتی محدّثان این توقیع را در کتابهایشان نقل میکنند و نه تنها بر این اساس مدّعیان دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت را تکذیب نمی‌کنند بلکه بر عکس قضایای تشرف آنها را نقل میکنند مانند مرحوم علامه مجلسی و دیگر محدّثان معلوم میشود که خودشان به خبری که نقل کردند عمل نکردند چراکه اطلاق روایت را قبول ندارند و آن را خارج از موضوع تشرّفات می‌دانند و برای آن دلالت و حجّیتی بر تکذیب صاحبان تشرّفات قائل نیستند.
۳. مرحوم میرزای نوری رضوان‌الله‌علیه وجوهی برای حل این اشکال فرموده از جمله همان قول مرحوم علامه مجلسی که برای رعایت اختصار تنها یک وجه را نقل می‌کنیم:
خبر نفی مشاهده (توقیع) خبر واحد مرسل است که موجب علم و یقین و قطع برای ما نمی‌شود لذا معارضه‌ای ندارد با وقایع و قصصی که از مجموع آنها قطع حاصل میشود و بلکه از بعضی آنها هم که متضمن کرامات و مفاخری است که ممکن نیست از غیر امام زمان علیه‌السلام صادر بشود، قطع حاصل میشود. (جنه الماوی المطبوع مع البحار، ج۵۳، صص ۳۱۹ و ۳۲۰).
✔️ توضیح آنکه مرحوم میرزای نوری چون که سند توقیع را ضعیف می‌داند حتی آن را قابل معارضه با تشرّفات معتبر و یقینی نمی‌داند تا چه برسد به اینکه کسی بخواهد برای تکذیب مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت به آن استدلال و استناد کند و در این صورت دیگر حتی نوبت به بحث اطلاق و مقید کردن آن نمی‌رسد و توقیع درباره‌ی این نوع تشرّفات که تکذیب بشود، حجّیت ندارد و ما هم که در نکته‌ی ۱۴ گفتیم اطلاق این توقیع در صورت احراز با این تشرّفات صحیح و معتبر تعارض دارد با قطع نظر از سند آن بود.
۴. مرحوم آیت‌الله خویی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف: تکذیب به کسی که نیابت را به‌نحو نیابت خاصّه در زمان غیبت کبری ادعا میکند، بر می‌گردد و نه کسی که رویت بدون ادعای چیزی (نیابت) را ادعا میکند. (صراط النجاه، ج۲، ص۴۹۹).
۵. حضرت آیت‌الله شیخ لطف‌الله صافی گلپایگانی حفظه‌الله از مراجع معظم تقلید:
اگر از این توقیع چنین استظهار بشود که همه‌ی مردم از تشرّف به خدمت امام زمان علیه‌السلام محروم‌اند، این استظهار منافات دارد با حکایات متواتری که هیچ شکی در صحت آنها نیست مخصوصا تشرّف عده‌ای از بزرگان علما و همین قرینه بر این است که مراد از کسی که ادعای مشاهده میکند، دروغ‌گو و افترازننده باشد، کسی است که مشاهده را همان‌طوری که برای سفیران و نائبان در عصر غیبت محقق بود ادعا کند و نیابت و سفارت و وساطت بین مردم و امام زمان علیه‌السلام را مدعی شود. (مجموعه رسائل، ج۲، ص۲۱۲).
✔️ توضیح آنکه از نظر معظم‌له این تشرّفات صحیح و معتبر نه تنها با توقیع در تعارض نیست و نه تنها نباید تکذیب بشود بلکه قرینه بر حمل توقیع به مدّعیان نیابت خاصّه است.
✔️ تصور نشود اقوال علما در ذیل این توقیع تنها همین‌هاست که ما آوردیم؛ ما تنها برای نمونه و رعایت اختصار به این پنج قول اکتفا کردیم.
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۵)
🔹ادامه از پست قبلی:
۱۵. از بررسی سند این توقیع گذشتیم چون‌که فرض را بر صحّت و صدور آن از امام عصر ارواحنافداه گذاشتیم؛ هرچند در ضمن اقوال علما در ذیل این توقیع که می‌آوریم، اشاراتی درباره‌ی سند آن شده است.
🔹اقوال برخی از علما در تایید معنایی که از توقیع بیان شد و حمل آن بر مدّعیان نیابت و نه مدّعیان دیدن بدون ادّعای نیابت:
۱. مرحوم علامه مجلسی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف بعد نقل این توقیع مینویسد: حمل میشود بر کسی که ادعای مشاهده همراه با نیابت دارد که اخبار را از جانب آن‌حضرت بگیرد و به شیعیان برساند مانند سیفران و نائبان عصر غیبت صغری تا این توقیع، اخباری که نقل شد و اخباری که درباره‌ی کسانی که آن‌حضرت را دیدند و به زودی نقل میشود را نفی نکند. (بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۵۱).
۲. مرحوم سیدعبدالله شبّر رضوان‌الله‌علیه هم عینا همان نظر علامه مجلسی را دارد و مانند ایشان توقیع را حمل بر مدّعیان نیابت میکند و مینویسد:
اخبار و آثار از جمع بسیاری از افراد موثق و نیکوکار؛ چه متقدمین و چه متاخرین؛ که آن حضرت را در زمان غیبت کبری دیده‌اند در حد استفاضه و مورد اتفاق نظر است و محدّثان در کتابهایشان ابواب مفصلی را در باب ملاقات‌کنندگان با آن‌حضرت تالیف کرده‌اند مخصوصا علامه مجلسی در بحار الانوار و تصریح کرده است به حمل این خبر و امثال آن به مدّعیان نیابت تا دیگر اخبار ملاقات‌کنندگان را نفی نکند. (شرح زیارت جامعه، ص۳۵).
✔️ توضیح آنکه وقتی محدّثان این توقیع را در کتابهایشان نقل میکنند و نه تنها بر این اساس مدّعیان دیدن امام زمان علیه‌السلام بدون ادعای نیابت را تکذیب نمی‌کنند بلکه بر عکس قضایای تشرف آنها را نقل میکنند مانند مرحوم علامه مجلسی و دیگر محدّثان معلوم میشود که خودشان به خبری که نقل کردند عمل نکردند چراکه اطلاق روایت را قبول ندارند و آن را خارج از موضوع تشرّفات می‌دانند و برای آن دلالت و حجّیتی بر تکذیب صاحبان تشرّفات قائل نیستند.
۳. مرحوم میرزای نوری رضوان‌الله‌علیه وجوهی برای حل این اشکال فرموده از جمله همان قول مرحوم علامه مجلسی که برای رعایت اختصار تنها یک وجه را نقل می‌کنیم:
خبر نفی مشاهده (توقیع) خبر واحد مرسل است که موجب علم و یقین و قطع برای ما نمی‌شود لذا معارضه‌ای ندارد با وقایع و قصصی که از مجموع آنها قطع حاصل میشود و بلکه از بعضی آنها هم که متضمن کرامات و مفاخری است که ممکن نیست از غیر امام زمان علیه‌السلام صادر بشود، قطع حاصل میشود. (جنه الماوی المطبوع مع البحار، ج۵۳، صص ۳۱۹ و ۳۲۰).
✔️ توضیح آنکه مرحوم میرزای نوری چون که سند توقیع را ضعیف می‌داند حتی آن را قابل معارضه با تشرّفات معتبر و یقینی نمی‌داند تا چه برسد به اینکه کسی بخواهد برای تکذیب مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت به آن استدلال و استناد کند و در این صورت دیگر حتی نوبت به بحث اطلاق و مقید کردن آن نمی‌رسد و توقیع درباره‌ی این نوع تشرّفات که تکذیب بشود، حجّیت ندارد و ما هم که در نکته‌ی ۱۴ گفتیم اطلاق این توقیع در صورت احراز با این تشرّفات صحیح و معتبر تعارض دارد با قطع نظر از سند آن بود.
۴. مرحوم آیت‌الله خویی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف: تکذیب به کسی که نیابت را به‌نحو نیابت خاصّه در زمان غیبت کبری ادعا میکند، بر می‌گردد و نه کسی که رویت بدون ادعای چیزی (نیابت) را ادعا میکند. (صراط النجاه، ج۲، ص۴۹۹).
۵. حضرت آیت‌الله شیخ لطف‌الله صافی گلپایگانی حفظه‌الله از مراجع معظم تقلید:
اگر از این توقیع چنین استظهار بشود که همه‌ی مردم از تشرّف به خدمت امام زمان علیه‌السلام محروم‌اند، این استظهار منافات دارد با حکایات متواتری که هیچ شکی در صحت آنها نیست مخصوصا تشرّف عده‌ای از بزرگان علما و همین قرینه بر این است که مراد از کسی که ادعای مشاهده میکند، دروغ‌گو و افترازننده باشد، کسی است که مشاهده را همان‌طوری که برای سفیران و نائبان در عصر غیبت محقق بود ادعا کند و نیابت و سفارت و وساطت بین مردم و امام زمان علیه‌السلام را مدعی شود. (مجموعه رسائل، ج۲، ص۲۱۲).
✔️ توضیح آنکه از نظر معظم‌له این تشرّفات صحیح و معتبر نه تنها با توقیع در تعارض نیست و نه تنها نباید تکذیب بشود بلکه قرینه بر حمل توقیع به مدّعیان نیابت خاصّه است.
✔️ تصور نشود اقوال علما در ذیل این توقیع تنها همین‌هاست که ما آوردیم؛ ما تنها برای نمونه و رعایت اختصار به این پنج قول اکتفا کردیم.
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۶)
🔹فوائد قول به امکان دیدن امام زمان علیه‌السلام در عصر غیبت کبری و توالی‌فاسد قول به عدم آن:
۱۶. اگر کسی همچنان بر ادّعای خودش اصرار کند و بگوید معنای ادعای مشاهده در توقیع شامل صاحبان تشرف که ادعای نیابت نداشته‌اند هم میشود و آنها هم باید تکذیب بشوند، می‌گوییم لازمه‌ی این قول عدم امکان دیدن امام زمان علیه‌السلام در عصر غیبت کبری است در حالی‌که طبق قول بسیاری از علما که برخی‌شان ذکر شد نه تنها تشرّف در عصر غیبت کبری امکان دارد بلکه طبق نقل‌های صحیح و معتبر واقع هم شده است؛ اما قول به عدم امکان دیدن آن‌حضرت در زمان غیبت کبری علاوه بر اینکه قول باطل و بدون دلیلی است و این توقیع هم دلالتی بر آن ندارد توالی‌فاسدی هم دارد که چند نمونه ذکر میشود:
اول؛ یکی از فوائد قول به امکان تشرّف و وقوع آن دلیل محکمی است که برای اثبات وجود امام زمان علیه‌السلام اقامه میشود چراکه عده‌ای از افراد موثق و راستگو آن‌حضرت را دیده‌اند آنچنانی‌که طبق نقل مرحوم علامه‌ی میرجهانی قدس سره، مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی رضوان‌الله‌علیه در جواب نامه‌ی بحرالعلوم یمنی زیدی‌مذهب که دلیل بر اثبات وجود امام زمان علیه‌السلام طلبیده بود او را به نجف دعوت کرده و در مقام صاحب‌الزمان در وادی‌السلام آن حضرت را به او نشان دادند و او شیعه‌ی اثنی‌عشری شد؛ لذا قول به عدم امکان تشرّف که از لوازم اطلاق توقیع است این دلیل محکم را از ما می‌گیرد.
دوم؛ یکی از توالی فاسد قول به عدم امکان تشرّف، توهین به وجود مقدس امام عصر ارواحنافداه است چراکه لازمه‌ی این قول آن است که از آن‌حضرت سلب اختیار بشود و آن آقا حتی اختیار اینکه خودش را به کسی نشان بدهد و کسی را به حضور بپذیرد نداشته باشد، همان‌گونه که قول به باز بودن راهِ دیدن و ارتباط از جانب ما و اینکه اختیار ملاقات با آن‌حضرت به‌دست ما باشد توهین به آن مقام مقدّس است و این همان نکته‌ای است که مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی در کلیپ ذیل به آن اشاره میکنند و قول صحیح را این می‌دانند که بگوییم اختیار ملاقات صددرصد به دست حضرت است و به هرکسی که صلاح بدانند اذن ملاقات می‌دهند؛ اما شبهه‌افکن آن را سست می‌پندارد و ایشان را در زمره‌ی صوفیه و عرفا داخل میکند تا آن استاد مظلوم را بکوبد و تخریب کند.
🔻این نص کلام شبهه‌افکن است:
"همه استدلال های عارفان و صوفیان، اینچنین سست و غیر متکی به ثقلین است. شما را بخدا آیا انسان عالم اینطور سخن میگوید؟ سید حسن ابطحی با این حرفها، بسیاری را فریب داد و آخر گفت اینها خیالات خودم بود".
✔️ اهل دقت و فنّ و بدون غرض و مرض می‌دانند که این دسته‌بندی اقوال و توضیح و ردّ هرکدام و اختیار قول صحیح توسط ایشان چقدر عالِمانه و عقلی و متکی بر ثقلین و در عین حال ساده و همه‌کس‌فهم بیان شده است چراکه مخاطبان آن استاد فقید از اقشار مختلف مردم با سطح علمی متفاوت بوده‌اند.
کجای این استدلال سست است؟! بیان اقوال و رد و تایید هرکدام با دلیل کاری سست است؟! پس باید گفت علما هم در طول تاریخ تشیع در کتابهایشان و درس‌هایشان کارهای سست کرده‌اند چون اقوال مختلف را نقل و هرکدام را ردّ و قبول میکنند.
کجایش غیر متکی به ثقلین است؟! اگر منظور از ثقلین توقیع است که پاسخ آن به تفصیل داده شد و در همین کلیپ هم ایشان مدّعیان ارتباط و نیابت را ردّ کرده‌اند.
اگر تقوایی در کار باشد فهم این معنا که این کلیپ تنها دقایقی کوتاه از یک سخنرانی است و همه سخنان و مطالب آن مرحوم در این موضوع نیست، سخت نخواهد بود و منتقد باید تمام سخنان گوینده را چه در کتاب و چه سخنرانی در آن موضوع با دقت مطالعه و نقد کند.
اما آیت‌الله ابطحی چه کسانی را فریب دادند؟! پس کجایند این "بسیاری" از فریب‌خوردگان؟! ای کاش لااقل از مراسم تشییع و تدفین و مراسمات ختم آن مرحوم دریافته بودید که بیش از دو دهه کوبیدن و تخریب ایشان، دوست‌داران و شاگردان او را محکم‌تر و مصمم‌تر نمود و بر تعدادشان افزود و آنها را راسخ‌تر از قبل نمود.
ایشان کجا گفتند اینها خیالات خودم بود؟! در کلیپ ذیل که می‌فرمایند: "این اعتقاد من است"؛ کیست که نداند اقرار و اعتراف تحت زور و فشار ارزشی ندارد؟!
سوم؛ یکی از فوائد نقل تشرّفات تحکیم عقیده مردم و شیعیان به امام عصر ارواحنافداه است و چه‌بسا افرادی که تشرّف خود را نقل کرده‌اند نیز از این باب بوده است؛ کما اینکه آیت‌الله ابطحی هم به همین دلیل کتاب ملاقات با امام زمان را نوشتند و تشرّف خودشان را هم از این باب نقل کردند؛ لذا قول به عدم امکان تشرّف این فایده‌ی مهم را هم از ما می‌گیرد.
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۶)
🔹فوائد قول به امکان دیدن امام زمان علیه‌السلام در عصر غیبت کبری و توالی‌فاسد قول به عدم آن:
۱۶. اگر کسی همچنان بر ادّعای خودش اصرار کند و بگوید معنای ادعای مشاهده در توقیع شامل صاحبان تشرف که ادعای نیابت نداشته‌اند هم میشود و آنها هم باید تکذیب بشوند، می‌گوییم لازمه‌ی این قول عدم امکان دیدن امام زمان علیه‌السلام در عصر غیبت کبری است در حالی‌که طبق قول بسیاری از علما که برخی‌شان ذکر شد نه تنها تشرّف در عصر غیبت کبری امکان دارد بلکه طبق نقل‌های صحیح و معتبر واقع هم شده است؛ اما قول به عدم امکان دیدن آن‌حضرت در زمان غیبت کبری علاوه بر اینکه قول باطل و بدون دلیلی است و این توقیع هم دلالتی بر آن ندارد توالی‌فاسدی هم دارد که چند نمونه ذکر میشود:
اول؛ یکی از فوائد قول به امکان تشرّف و وقوع آن دلیل محکمی است که برای اثبات وجود امام زمان علیه‌السلام اقامه میشود چراکه عده‌ای از افراد موثق و راستگو آن‌حضرت را دیده‌اند آنچنانی‌که طبق نقل مرحوم علامه‌ی میرجهانی قدس سره، مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی رضوان‌الله‌علیه در جواب نامه‌ی بحرالعلوم یمنی زیدی‌مذهب که دلیل بر اثبات وجود امام زمان علیه‌السلام طلبیده بود او را به نجف دعوت کرده و در مقام صاحب‌الزمان در وادی‌السلام آن حضرت را به او نشان دادند و او شیعه‌ی اثنی‌عشری شد؛ لذا قول به عدم امکان تشرّف که از لوازم اطلاق توقیع است این دلیل محکم را از ما می‌گیرد.
دوم؛ یکی از توالی فاسد قول به عدم امکان تشرّف، توهین به وجود مقدس امام عصر ارواحنافداه است چراکه لازمه‌ی این قول آن است که از آن‌حضرت سلب اختیار بشود و آن آقا حتی اختیار اینکه خودش را به کسی نشان بدهد و کسی را به حضور بپذیرد نداشته باشد، همان‌گونه که قول به باز بودن راهِ دیدن و ارتباط از جانب ما و اینکه اختیار ملاقات با آن‌حضرت به‌دست ما باشد توهین به آن مقام مقدّس است و این همان نکته‌ای است که مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی در کلیپ ذیل به آن اشاره میکنند و قول صحیح را این می‌دانند که بگوییم اختیار ملاقات صددرصد به دست حضرت است و به هرکسی که صلاح بدانند اذن ملاقات می‌دهند؛ اما شبهه‌افکن آن را سست می‌پندارد و ایشان را در زمره‌ی صوفیه و عرفا داخل میکند تا آن استاد مظلوم را بکوبد و تخریب کند.
🔻این نص کلام شبهه‌افکن است:
"همه استدلال های عارفان و صوفیان، اینچنین سست و غیر متکی به ثقلین است. شما را بخدا آیا انسان عالم اینطور سخن میگوید؟ سید حسن ابطحی با این حرفها، بسیاری را فریب داد و آخر گفت اینها خیالات خودم بود".
✔️ اهل دقت و فنّ و بدون غرض و مرض می‌دانند که این دسته‌بندی اقوال و توضیح و ردّ هرکدام و اختیار قول صحیح توسط ایشان چقدر عالِمانه و عقلی و متکی بر ثقلین و در عین حال ساده و همه‌کس‌فهم بیان شده است چراکه مخاطبان آن استاد فقید از اقشار مختلف مردم با سطح علمی متفاوت بوده‌اند.
کجای این استدلال سست است؟! بیان اقوال و رد و تایید هرکدام با دلیل کاری سست است؟! پس باید گفت علما هم در طول تاریخ تشیع در کتابهایشان و درس‌هایشان کارهای سست کرده‌اند چون اقوال مختلف را نقل و هرکدام را ردّ و قبول میکنند.
کجایش غیر متکی به ثقلین است؟! اگر منظور از ثقلین توقیع است که پاسخ آن به تفصیل داده شد و در همین کلیپ هم ایشان مدّعیان ارتباط و نیابت را ردّ کرده‌اند.
اگر تقوایی در کار باشد فهم این معنا که این کلیپ تنها دقایقی کوتاه از یک سخنرانی است و همه سخنان و مطالب آن مرحوم در این موضوع نیست، سخت نخواهد بود و منتقد باید تمام سخنان گوینده را چه در کتاب و چه سخنرانی در آن موضوع با دقت مطالعه و نقد کند.
اما آیت‌الله ابطحی چه کسانی را فریب دادند؟! پس کجایند این "بسیاری" از فریب‌خوردگان؟! ای کاش لااقل از مراسم تشییع و تدفین و مراسمات ختم آن مرحوم دریافته بودید که بیش از دو دهه کوبیدن و تخریب ایشان، دوست‌داران و شاگردان او را محکم‌تر و مصمم‌تر نمود و بر تعدادشان افزود و آنها را راسخ‌تر از قبل نمود.
ایشان کجا گفتند اینها خیالات خودم بود؟! در کلیپ ذیل که می‌فرمایند: "این اعتقاد من است"؛ کیست که نداند اقرار و اعتراف تحت زور و فشار ارزشی ندارد؟!
سوم؛ یکی از فوائد نقل تشرّفات تحکیم عقیده مردم و شیعیان به امام عصر ارواحنافداه است و چه‌بسا افرادی که تشرّف خود را نقل کرده‌اند نیز از این باب بوده است؛ کما اینکه آیت‌الله ابطحی هم به همین دلیل کتاب ملاقات با امام زمان را نوشتند و تشرّف خودشان را هم از این باب نقل کردند؛ لذا قول به عدم امکان تشرّف این فایده‌ی مهم را هم از ما می‌گیرد.
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
attach 📎
🌻
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۷)
🔹ادامه از پست قبلی
چهارم؛ یکی از فوائد نقل تشرّفات ایجاد انگیزه در دیگران است تا آنها هم در پی رسیدن به این فیض برآیند؛ وقتی با این تشرّفات صحیح و معتبر برخورد می‌کنیم جای این سوال است که چرا ما از فیض دیدار آن‌حضرت محروم بمانیم؟! مگر ما چه کم داریم از آنانی که حضرتش را دیدند؟! شما تصور کنید این تفکر کم‌کم فراگیر بشود و شیعیان به‌خصوص جوانان که قلوبشان آمادگی بیشتری برای شعله‌ور شدن آتش محبت آن‌حضرت دارد و مردم شیعه در سوز و گداز فراق امام زمان‌شان و دنبال او باشند و از خدای‌تعالی ملاقاتش را درخواست کنند، طبعا کم‌کم اعمال ما صالح میشود چون عاشق از هرآنچه که محبوبش را بیازارد دوری میکند و این خود مقدّمه ظهور آن‌حضرت است چراکه شیعیان قلوبشان در خواستن امام‌شان متحد شده است و همه یک حاجت از خدا دارند و آن دیدن امام زمان است؛ وقتی همه یا اکثریت دنبال دیدن آن‌حضرت باشند خودبه‌خود خواهان ظهور و فرج او هم هستند اما عاشقانه که حاضرند همه‌‌چیزشان را بدهند تا یک لحظه او را زیارت کنند؛ در این صورت یکی از شرایط ظهور که اجتماع قلوب شیعیان باشد فراهم شده است و لذا در دعای ندبه و دعای عهد درخواست ملاقات با امام زمان علیه‌السلام را داریم و صاحب مکیال المکارم یکی از وظایف عصر غیبت را درخواست ملاقات با آن‌حضرت با عافیت و ایمان شمرده است (ترجمه مکیال‌المکارم، ج۲، تکلیف۷۲). همچنان‌که یکی از وظایف دیگر زنده کردن و ترویج نام و یاد و معرفت آن مولای غریب است که نقل تشرّفات یکی از راه‌های عمل به این وظیفه است؛ بنابراین قول به امکان تشرّف و نقل آنها خود زمینه‌ساز تحقق یکی از شرایط مهمّ ظهور و اصلاح اعمال شیعیان و زنده کردن و ترویج نام و یاد آن‌حضرت است؛ اما قول به عدم امکان تشرّف فایده‌ی به این مهمّی را از بین می‌برد و یک راه زنده کردن و ترویج نام و یاد مولایمان را از ما می‌گیرد؛ ولی بنگرید که چگونه شبهه‌افکن بدون توجّه به مطالب فوق و در اثر کمبود مطالعه منکر وظیفه‌ی درخواست ملاقات با امام زمان علیه‌السلام از سوی شیعیان میشود؟
🔻این بخشی از نص کلام شبهه‌افکن است:
آیا اصلا ما وظیفه داریم که در عصر غیبت دنبال دیدار باشیم؟
پس ابتدا باید دلیل قید زدن روایت را بیاورید. ضمنا بحث تشرف و دیدار به این وسعت و آسانی که نقل دهان و محفل ها شده نیست. آیا روایت و دستوری از اهل بیت علیهم السلام مبنی بر اینکه در عصر غیبت دنبال دیدار امام باشید در دست میباشد؟ آنچه در روایات ما در باب وظایف عصر غیبت آمده است خلاصه در این موارد است: «انتظار، دعا، خانه نشینی، تقیه، انجام تکالیف شرعی، عمل و تحصیل روایات و معارف مکتب وحی.»
✔️ بطلان این شبهه که وظیفه‌ای برای درخواست ملاقات با امام زمان نداریم با سخنان بالا کاملا روشن است مخصوصا که در ادعیه چنین درخواستی داریم و صاحب مکیال‌المکارم آن را از وظایف زمان غیبت نام برده است و اتفاقا امام صادق علیه‌السلام هم آرزوی دیدار و خدمتگزاری آن‌حضرت را داشته و در فراقشان اشک می‌ریختند و همچون مادر بچه‌مرده ضجّه می‌زدند و نه تنها آن‌حضرت بلکه انبیای الهی و دیگر معصومین هم آرزوی دیدارش را داشته‌اند ما روسیاهان و گنه‌کاران که دیگر جای خود داریم؛ چرا نباید درخواست ملاقاتش را داشته باشیم؟! مگر او امامِ این زمان ما نیست؟! چرا باید از دیدنش محروم باشیم؟! مگر جرم و گناه است که دنبال دیدنش باشیم؟! شما بگویید اهل بیت کجا ما را نهی کرده‌اند که در پی ملاقات با امام زمان‌مان نباشید؟! آنها که برعکس این را در ادعیه مانند ندبه و عهد تعلیم داده‌اند.
درباره‌ی اطلاق و تقیید هم مفصلا پاسخ دادیم اما شما تفاوت اندیشه‌ی مرحوم آیت‌الله ابطحی با چنین تفکراتی را ببینید که افق دید آن مرحوم تا کجا بود و چگونه قلوب شیعیان را متوجه امام زمان علیه‌السلام می‌کردند؛ چه اشکالی دارد تشرّف و دیدار با آن‌حضرت نقل محفل‌ها و دهان‌ها بشود و وسعت یابد و آسان شود؟! با آموزش و تعلیم معارف اهل بیت می‌توان مانع سوء استفاده‌ی مدّعیان دروغین نیابت و بابیت شد.
ضمنا در مبانی آیت‌الله ابطحی آنقدری که تزکیه‌ی نفس و انجام واجبات و ترک محرمات و ایجاد سنخیت روحی با امام زمان و برقراری ارتباط روحی و قلبی با آن‌حضرت اهمیت داشت، دیدن جسم مبارک آن‌حضرت اهمیت نداشت که کاملا از کتاب‌ها و سخنرانی‌هایشان هویداست.
✔️ به‌راستی کسانی که جامعه‌ی تشیّع و جوانان را از ایشان محروم کردند و هنوز هم از تخریب و تهمت و دروغ دست برنمی‌دارند و حتی امکان دفاع هم به ایشان ندادند، چه جوابی برای روز قیامت و خدای‌تعالی آماده کردند؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادّعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذّاب و مفتر بودند؟! (۷)
🔹ادامه از پست قبلی
چهارم؛ یکی از فوائد نقل تشرّفات ایجاد انگیزه در دیگران است تا آنها هم در پی رسیدن به این فیض برآیند؛ وقتی با این تشرّفات صحیح و معتبر برخورد می‌کنیم جای این سوال است که چرا ما از فیض دیدار آن‌حضرت محروم بمانیم؟! مگر ما چه کم داریم از آنانی که حضرتش را دیدند؟! شما تصور کنید این تفکر کم‌کم فراگیر بشود و شیعیان به‌خصوص جوانان که قلوبشان آمادگی بیشتری برای شعله‌ور شدن آتش محبت آن‌حضرت دارد و مردم شیعه در سوز و گداز فراق امام زمان‌شان و دنبال او باشند و از خدای‌تعالی ملاقاتش را درخواست کنند، طبعا کم‌کم اعمال ما صالح میشود چون عاشق از هرآنچه که محبوبش را بیازارد دوری میکند و این خود مقدّمه ظهور آن‌حضرت است چراکه شیعیان قلوبشان در خواستن امام‌شان متحد شده است و همه یک حاجت از خدا دارند و آن دیدن امام زمان است؛ وقتی همه یا اکثریت دنبال دیدن آن‌حضرت باشند خودبه‌خود خواهان ظهور و فرج او هم هستند اما عاشقانه که حاضرند همه‌‌چیزشان را بدهند تا یک لحظه او را زیارت کنند؛ در این صورت یکی از شرایط ظهور که اجتماع قلوب شیعیان باشد فراهم شده است و لذا در دعای ندبه و دعای عهد درخواست ملاقات با امام زمان علیه‌السلام را داریم و صاحب مکیال المکارم یکی از وظایف عصر غیبت را درخواست ملاقات با آن‌حضرت با عافیت و ایمان شمرده است (ترجمه مکیال‌المکارم، ج۲، تکلیف۷۲). همچنان‌که یکی از وظایف دیگر زنده کردن و ترویج نام و یاد و معرفت آن مولای غریب است که نقل تشرّفات یکی از راه‌های عمل به این وظیفه است؛ بنابراین قول به امکان تشرّف و نقل آنها خود زمینه‌ساز تحقق یکی از شرایط مهمّ ظهور و اصلاح اعمال شیعیان و زنده کردن و ترویج نام و یاد آن‌حضرت است؛ اما قول به عدم امکان تشرّف فایده‌ی به این مهمّی را از بین می‌برد و یک راه زنده کردن و ترویج نام و یاد مولایمان را از ما می‌گیرد؛ ولی بنگرید که چگونه شبهه‌افکن بدون توجّه به مطالب فوق و در اثر کمبود مطالعه منکر وظیفه‌ی درخواست ملاقات با امام زمان علیه‌السلام از سوی شیعیان میشود؟
🔻این بخشی از نص کلام شبهه‌افکن است:
آیا اصلا ما وظیفه داریم که در عصر غیبت دنبال دیدار باشیم؟
پس ابتدا باید دلیل قید زدن روایت را بیاورید. ضمنا بحث تشرف و دیدار به این وسعت و آسانی که نقل دهان و محفل ها شده نیست. آیا روایت و دستوری از اهل بیت علیهم السلام مبنی بر اینکه در عصر غیبت دنبال دیدار امام باشید در دست میباشد؟ آنچه در روایات ما در باب وظایف عصر غیبت آمده است خلاصه در این موارد است: «انتظار، دعا، خانه نشینی، تقیه، انجام تکالیف شرعی، عمل و تحصیل روایات و معارف مکتب وحی.»
✔️ بطلان این شبهه که وظیفه‌ای برای درخواست ملاقات با امام زمان نداریم با سخنان بالا کاملا روشن است مخصوصا که در ادعیه چنین درخواستی داریم و صاحب مکیال‌المکارم آن را از وظایف زمان غیبت نام برده است و اتفاقا امام صادق علیه‌السلام هم آرزوی دیدار و خدمتگزاری آن‌حضرت را داشته و در فراقشان اشک می‌ریختند و همچون مادر بچه‌مرده ضجّه می‌زدند و نه تنها آن‌حضرت بلکه انبیای الهی و دیگر معصومین هم آرزوی دیدارش را داشته‌اند ما روسیاهان و گنه‌کاران که دیگر جای خود داریم؛ چرا نباید درخواست ملاقاتش را داشته باشیم؟! مگر او امامِ این زمان ما نیست؟! چرا باید از دیدنش محروم باشیم؟! مگر جرم و گناه است که دنبال دیدنش باشیم؟! شما بگویید اهل بیت کجا ما را نهی کرده‌اند که در پی ملاقات با امام زمان‌مان نباشید؟! آنها که برعکس این را در ادعیه مانند ندبه و عهد تعلیم داده‌اند.
درباره‌ی اطلاق و تقیید هم مفصلا پاسخ دادیم اما شما تفاوت اندیشه‌ی مرحوم آیت‌الله ابطحی با چنین تفکراتی را ببینید که افق دید آن مرحوم تا کجا بود و چگونه قلوب شیعیان را متوجه امام زمان علیه‌السلام می‌کردند؛ چه اشکالی دارد تشرّف و دیدار با آن‌حضرت نقل محفل‌ها و دهان‌ها بشود و وسعت یابد و آسان شود؟! با آموزش و تعلیم معارف اهل بیت می‌توان مانع سوء استفاده‌ی مدّعیان دروغین نیابت و بابیت شد.
ضمنا در مبانی آیت‌الله ابطحی آنقدری که تزکیه‌ی نفس و انجام واجبات و ترک محرمات و ایجاد سنخیت روحی با امام زمان و برقراری ارتباط روحی و قلبی با آن‌حضرت اهمیت داشت، دیدن جسم مبارک آن‌حضرت اهمیت نداشت که کاملا از کتاب‌ها و سخنرانی‌هایشان هویداست.
✔️ به‌راستی کسانی که جامعه‌ی تشیّع و جوانان را از ایشان محروم کردند و هنوز هم از تخریب و تهمت و دروغ دست برنمی‌دارند و حتی امکان دفاع هم به ایشان ندادند، چه جوابی برای روز قیامت و خدای‌تعالی آماده کردند؟!
ادامه در پست بعدی...
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
🌻
☆آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۸)
🔹ادامه از پست قبلی
پنجم؛ یکی از توالی‌فاسد قول به عدم امکان تشرف در زمان غیبت کبری که لازمه اطلاق توقیع در صورت احراز است، ارائه تصویری موهوم و افسانه‌ای از امام عصر است؛ چون امامی که دیده نمی‌شود و هیچ‌کس هیچ‌خبری از او ندارد و حتی اختیار اینکه به فردی اذن ملاقات بدهد، ندارد و هرکس هم بگوید او را دیده است دروغ‌گو و افترازننده است و عمر بسیار طولانی هم دارد ولی در این مدت بیش از هزارسال حتی یک نفر هم او را ندیده است، پس وجود و عدمش چه فرقی دارد؟
شبهه‌افکن که خود متوجه این مساله بوده است همین سوال را طرح و پاسخ می‌دهد.
🔻این نص کلام شبهه‌افکن است:
"اگر بگویید این چه امامی است که شیعیانش از دیدارش محرومند، حقیر در بحث توحید میگویم این چه خداییست که بندگانش او را نمیبینند"؟
✔️ اگر کسی طعم معارف اهل بیت علیهم‌السلام را چشیده باشد و خرقه تزویر و ریا نداشته باشد و پشت نقاب دفاع از مکتب اهل بیت علیهم‌السلام پنهان نشده باشد، هیچ‌گاه دیدن امام زمان را با دیدن خدای‌تعالی قیاس نمی‌کند؛ و اصلا می‌داند که قیاس در مکتب اهل بیت علیهم‌السلام مردود و باطل است و جماعت مخالف مکتب اهل بیت علیهم‌السلام به قیاس تمسک میکنند و اهل بیت علیهم‌السلام ما را از قیاس به‌شدت نهی کرده‌اند.
امام عصر ارواحنافداه با همه شان و مقام و منزلتی که دارند و برای ما کاملا قابل درک نیست، به‌هرحال مخلوق پروردگار متعال و محدود است و دارای جسم است و روح با عظمتش در این دنیا در قالب بدن و مرکب و جسم و دارای پوست و گوشت و استخوان و با چشم سر قابل رویت هستند بنا بر این صحبت از دیدن آن‌حضرت با چشم سر معقول است ولی پروردگار عالَم، نامحدود و ازلی و ابدی است و دارای جسم و ماده نیست که در این صورت محدود بود و دیگر خدا نبود و به هیج‌وجه صحبت از دیدن او با چشم سر معقول نیست چون محدود و ماده و مرکب و مجسم نیست؛ لذا مقایسه این دو از اساس غلط است.
اما پاسخ مرحوم شیخ طوسی و سید مرتضی رضوان‌الله‌علیهما، دو تن از استوانه‌های فقه و فقاهت و از بزرگان مذهب تشیّع به سوال فوق را ببینید:
مرحوم سید مرتضی قدس سره در پاسخ به این سوال که وقتی امام زمان علیه‌السلام غائب است و هیج‌کس نمی‌تواند او را ببیند و از او استفاده کند پس چه فرقی بین وجود و عدم آن‌حضرت است؟ می‌فرماید: ما قطع نداریم که هیچ‌کس نمی‌تواند امام زمان علیه‌السلام را ببیند و این امری غیر معلوم است و راهی برای قطع به آن نیست. (تنزیه الانبیاء، ص۲۳۵).
مرحوم شیخ طوسی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف هم در پاسخ به سوال فوق می‌فرماید: ما قطع نداریم که آن‌حضرت از جمیع اولیائش پنهان باشد بلکه جائز است که برای اکثرشان آشکار باشد. (الغیبه، ص۹۹).
مرحوم شیخ طوسی و سید مرتضی که به عصر صدور توقیع مورد نظر نزدیک بوده‌اند و توقیع در دسترس آنان بوده است چرا به آن قطع پیدا نکردند که نمی‌شود در عصر غیبت کبری امام زمان علیه‌السلام را دید؟ اگر توقیع اطلاق دارد و شامل ملاقات‌کنندگان بدون ادعای نیابت هم میشود پس چرا این دو فقیه بزرگوار به چنین اطلاقی قطع پیدا نکردند؟ پس چرا می‌گویند ما به ندیدن امام زمان علیه‌السلام قطع نداریم؟ و بلکه بالاتر می‌فرمایند راهی برای قطع به آن نیست؛ اگر اطلاق توقیع محرز است چرا در نزد این دو حدیث‌شناسِ حدیث‌فهم راهی برای چنین قطعی نیست؟ و بالاتر از اینها می‌فرمایند جایز است که آن‌حضرت برای بیشتر اولیائش آشکار باشد؛ آیا آنها اطلاق و تقیید بلد نبودند؟
۱۷. اگر این توقیع اطلاق دارد و شامل مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت هم میشود چرا متشرّعین از علما و فقها و شیعیان آنان را تکذیب نکردند؟ مگر این توقیع را خودشان نقل نکردند؟ مگر در دسترس آنها نبوده است؟
چرا میرزای قمی و جناب سلماسی وقتی سیدبحرالعلوم به آنها فرمود حضرت مهدی ارواحنافداه مرا در آغوش گرفتند، او را تکذیب نکردند؟
چرا کسی مقدس اردبیلی که فرمود در محراب مسجدکوفه پاسخ سوالاتش را از امام زمان گرفته است، تکذیب نکرد؟
چرا شاگردان مرحوم شیخ مرتضی انصاری وقتی از استادشان شنیدند که امام زمان را دیده است او را تکذیب نکردند؟
چرا مرحوم علامه میرجهانی مرحوم آیت‌الله سیدابوالحسن اصفهانی را تکذیب نکرد؟
چرا علما و مراجع تقلید کربلایی کاظم ساروقی که گفت امام زمان را دیدم و حافظ قرآن شدم را تکذیب نکردند بلکه از او برای اثبات عدم تحریف قرآن بهره جستند؟
چرا مرحوم آیت‌الله گلپایگانی نه تنها مرحوم عسکری کرمانشاهی را تکذیب نکرد بلکه چشمانش را هم بوسید چون امام زمان را دیده بود؟
بنابراین سیره متشرع هم دلیل دیگری است بر عدم اطلاق توقیع و یا حمل آن بر مدعیان نیابت.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆آیا مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف چون ادعای دیدن امام زمان علیه‌السلام کرده‌اند، کذاب و مفتر بودند؟! (۸)
🔹ادامه از پست قبلی
پنجم؛ یکی از توالی‌فاسد قول به عدم امکان تشرف در زمان غیبت کبری که لازمه اطلاق توقیع در صورت احراز است، ارائه تصویری موهوم و افسانه‌ای از امام عصر است؛ چون امامی که دیده نمی‌شود و هیچ‌کس هیچ‌خبری از او ندارد و حتی اختیار اینکه به فردی اذن ملاقات بدهد، ندارد و هرکس هم بگوید او را دیده است دروغ‌گو و افترازننده است و عمر بسیار طولانی هم دارد ولی در این مدت بیش از هزارسال حتی یک نفر هم او را ندیده است، پس وجود و عدمش چه فرقی دارد؟
شبهه‌افکن که خود متوجه این مساله بوده است همین سوال را طرح و پاسخ می‌دهد.
🔻این نص کلام شبهه‌افکن است:
"اگر بگویید این چه امامی است که شیعیانش از دیدارش محرومند، حقیر در بحث توحید میگویم این چه خداییست که بندگانش او را نمیبینند"؟
✔️ اگر کسی طعم معارف اهل بیت علیهم‌السلام را چشیده باشد و خرقه تزویر و ریا نداشته باشد و پشت نقاب دفاع از مکتب اهل بیت علیهم‌السلام پنهان نشده باشد، هیچ‌گاه دیدن امام زمان را با دیدن خدای‌تعالی قیاس نمی‌کند؛ و اصلا می‌داند که قیاس در مکتب اهل بیت علیهم‌السلام مردود و باطل است و جماعت مخالف مکتب اهل بیت علیهم‌السلام به قیاس تمسک میکنند و اهل بیت علیهم‌السلام ما را از قیاس به‌شدت نهی کرده‌اند.
امام عصر ارواحنافداه با همه شان و مقام و منزلتی که دارند و برای ما کاملا قابل درک نیست، به‌هرحال مخلوق پروردگار متعال و محدود است و دارای جسم است و روح با عظمتش در این دنیا در قالب بدن و مرکب و جسم و دارای پوست و گوشت و استخوان و با چشم سر قابل رویت هستند بنا بر این صحبت از دیدن آن‌حضرت با چشم سر معقول است ولی پروردگار عالَم، نامحدود و ازلی و ابدی است و دارای جسم و ماده نیست که در این صورت محدود بود و دیگر خدا نبود و به هیج‌وجه صحبت از دیدن او با چشم سر معقول نیست چون محدود و ماده و مرکب و مجسم نیست؛ لذا مقایسه این دو از اساس غلط است.
اما پاسخ مرحوم شیخ طوسی و سید مرتضی رضوان‌الله‌علیهما، دو تن از استوانه‌های فقه و فقاهت و از بزرگان مذهب تشیّع به سوال فوق را ببینید:
مرحوم سید مرتضی قدس سره در پاسخ به این سوال که وقتی امام زمان علیه‌السلام غائب است و هیج‌کس نمی‌تواند او را ببیند و از او استفاده کند پس چه فرقی بین وجود و عدم آن‌حضرت است؟ می‌فرماید: ما قطع نداریم که هیچ‌کس نمی‌تواند امام زمان علیه‌السلام را ببیند و این امری غیر معلوم است و راهی برای قطع به آن نیست. (تنزیه الانبیاء، ص۲۳۵).
مرحوم شیخ طوسی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف هم در پاسخ به سوال فوق می‌فرماید: ما قطع نداریم که آن‌حضرت از جمیع اولیائش پنهان باشد بلکه جائز است که برای اکثرشان آشکار باشد. (الغیبه، ص۹۹).
مرحوم شیخ طوسی و سید مرتضی که به عصر صدور توقیع مورد نظر نزدیک بوده‌اند و توقیع در دسترس آنان بوده است چرا به آن قطع پیدا نکردند که نمی‌شود در عصر غیبت کبری امام زمان علیه‌السلام را دید؟ اگر توقیع اطلاق دارد و شامل ملاقات‌کنندگان بدون ادعای نیابت هم میشود پس چرا این دو فقیه بزرگوار به چنین اطلاقی قطع پیدا نکردند؟ پس چرا می‌گویند ما به ندیدن امام زمان علیه‌السلام قطع نداریم؟ و بلکه بالاتر می‌فرمایند راهی برای قطع به آن نیست؛ اگر اطلاق توقیع محرز است چرا در نزد این دو حدیث‌شناسِ حدیث‌فهم راهی برای چنین قطعی نیست؟ و بالاتر از اینها می‌فرمایند جایز است که آن‌حضرت برای بیشتر اولیائش آشکار باشد؛ آیا آنها اطلاق و تقیید بلد نبودند؟
۱۷. اگر این توقیع اطلاق دارد و شامل مدعیان دیدن امام زمان بدون ادعای نیابت هم میشود چرا متشرّعین از علما و فقها و شیعیان آنان را تکذیب نکردند؟ مگر این توقیع را خودشان نقل نکردند؟ مگر در دسترس آنها نبوده است؟
چرا میرزای قمی و جناب سلماسی وقتی سیدبحرالعلوم به آنها فرمود حضرت مهدی ارواحنافداه مرا در آغوش گرفتند، او را تکذیب نکردند؟
چرا کسی مقدس اردبیلی که فرمود در محراب مسجدکوفه پاسخ سوالاتش را از امام زمان گرفته است، تکذیب نکرد؟
چرا شاگردان مرحوم شیخ مرتضی انصاری وقتی از استادشان شنیدند که امام زمان را دیده است او را تکذیب نکردند؟
چرا مرحوم علامه میرجهانی مرحوم آیت‌الله سیدابوالحسن اصفهانی را تکذیب نکرد؟
چرا علما و مراجع تقلید کربلایی کاظم ساروقی که گفت امام زمان را دیدم و حافظ قرآن شدم را تکذیب نکردند بلکه از او برای اثبات عدم تحریف قرآن بهره جستند؟
چرا مرحوم آیت‌الله گلپایگانی نه تنها مرحوم عسکری کرمانشاهی را تکذیب نکرد بلکه چشمانش را هم بوسید چون امام زمان را دیده بود؟
بنابراین سیره متشرع هم دلیل دیگری است بر عدم اطلاق توقیع و یا حمل آن بر مدعیان نیابت.
ادامه در پست بعدی
۹۷/۴/۱۸
T.me/Iman_Ziaee/493
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
Telegram
ایمان ضیائی
🌻
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504
☆ مرحوم آیت‌الله سیدحسن ابطحی ادعا دارند که امام زمان علیه‌السلام را در مدینه دیده‌اند، آیا کذاب و مفتر هستند؟!
پاسخ را در یادداشت‌های بعدی بخوانید.
۹۷/۴/۱۸
🔻لینک پاسخ‌ها:
T.me/Iman_Ziaee/504