Forwarded from قناة أبي حمزة
قال أبو بكر الخلال كما في «المنتخب من علله» (1/ 277):
173 - أخبرنا المروذي، قال: قيل لأبي عبد الله: أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر: «إن استقر مكانه فسوف تراني وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة»؟.
فغضب أبو عبد الله غضباً شديدًا، حتى تبين في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل.
وقال: أخزى الله هذا! لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدث به.
وقال: هذا جهمي، هذا كافر، أخزى الله هذا الخبيث، من قال: إن الله لا يرى في الآخرة، فهو كافر.
وقال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له عن رجل شيء في الرؤية فغضب وقال: من قال: إن اللَّه لا يُرى فهو كافر. «مسائل أبي داود» (1700).
وقال حنبل: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من زعم أن اللَّه لا يُرى في الآخرة فقد كفر باللَّه وكذب بالقرآن ورد على اللَّه أمره، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، واللَّه تعالى لا يُرى في الدنيا، ويرى في الآخرة. «طبقات الحنابلة» (1/ 387).
وقال أبو إسماعيل الأنصاري الحافظ: سمعت يحيى بن عمار يقول: قرأت على محمد بن الفضل، عن أبيه، عن جده محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: إن المؤمنين لم يختلفوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم المعاد في الآخرة، ومن أنكر رؤية المؤمنین خالقهم يوم المعاد فليسوا بمؤمنين عند المؤمنین. هم أسوأ حالا في الديانة من اليهود والنصارى والمجوس، كما قال ابن المبارك: نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر أن نحكي كلام الجهمية.
وذكر أبو إسماعيل، عن أحمد بن صالح المصري: من أنكر الرؤية فهو كافر بالله.
وعن أبي زرعة وأبي حاتم: من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر. «الصفات لابن المحب» (ص1465).
وقال محمد بن عثمان قال سمعت عليًا -يعني ابن المديني- على المنبر يقول من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر، ومن زعم أن الله عز وجل لا يرى فهو كافر، ومن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر. «سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني» (113).
وروي عن غير هؤلاء نحو هذا.
173 - أخبرنا المروذي، قال: قيل لأبي عبد الله: أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر: «إن استقر مكانه فسوف تراني وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة»؟.
فغضب أبو عبد الله غضباً شديدًا، حتى تبين في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل.
وقال: أخزى الله هذا! لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدث به.
وقال: هذا جهمي، هذا كافر، أخزى الله هذا الخبيث، من قال: إن الله لا يرى في الآخرة، فهو كافر.
وقال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له عن رجل شيء في الرؤية فغضب وقال: من قال: إن اللَّه لا يُرى فهو كافر. «مسائل أبي داود» (1700).
وقال حنبل: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من زعم أن اللَّه لا يُرى في الآخرة فقد كفر باللَّه وكذب بالقرآن ورد على اللَّه أمره، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، واللَّه تعالى لا يُرى في الدنيا، ويرى في الآخرة. «طبقات الحنابلة» (1/ 387).
وقال أبو إسماعيل الأنصاري الحافظ: سمعت يحيى بن عمار يقول: قرأت على محمد بن الفضل، عن أبيه، عن جده محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: إن المؤمنين لم يختلفوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم المعاد في الآخرة، ومن أنكر رؤية المؤمنین خالقهم يوم المعاد فليسوا بمؤمنين عند المؤمنین. هم أسوأ حالا في الديانة من اليهود والنصارى والمجوس، كما قال ابن المبارك: نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر أن نحكي كلام الجهمية.
وذكر أبو إسماعيل، عن أحمد بن صالح المصري: من أنكر الرؤية فهو كافر بالله.
وعن أبي زرعة وأبي حاتم: من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر. «الصفات لابن المحب» (ص1465).
وقال محمد بن عثمان قال سمعت عليًا -يعني ابن المديني- على المنبر يقول من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر، ومن زعم أن الله عز وجل لا يرى فهو كافر، ومن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر. «سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني» (113).
وروي عن غير هؤلاء نحو هذا.
في مسائل الكوسج
قلت: ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟
قال : كل شيء في القبلة فهو مكروه، حتى المصحف.
قال الإمام إسحاق : كما قال، ولا بأس أن يكون عن يمينه او عن شماله.
انتهى. ما قبل كلام إسحاق منقول..
قلت : وقد جاء هذا عن الصحابة والتابعين، مثل ابن عمر والحكم.
قلت: ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟
قال : كل شيء في القبلة فهو مكروه، حتى المصحف.
قال الإمام إسحاق : كما قال، ولا بأس أن يكون عن يمينه او عن شماله.
انتهى. ما قبل كلام إسحاق منقول..
قلت : وقد جاء هذا عن الصحابة والتابعين، مثل ابن عمر والحكم.
Forwarded from شذرات علمية
عيادتهم لأجل دعوتهم :
" قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل -رحمه الله - سئل عن عيادة اليهودي والنصراني؟ قال: إن كان يريد يدعوه إلى الإسلام، فنعم ".
مسائل أبي داود ٩٢٠
وجاء في أحكام أهل الملل - ١ / ٢٩١ - ٢٩٢ - :
".. وقال: أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني قال: حدثنا أبو مسعود الأصبهاني قال: سألت أحمد بن حنبل عن عيادة القرابة والجار النصراني؟ قال: نعم.
وقال: أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أحمد سئل عن الرجل المسلم يعود أحدا من المشركين؟
قال: إن كان يرى أنه إذا عاده، يعرض عليه الإسلام، يقبل منه، فليعده؛ كما عاد النبي -ﷺ- الغلام اليهودي، فعرض عليه الإسلام. "
" قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل -رحمه الله - سئل عن عيادة اليهودي والنصراني؟ قال: إن كان يريد يدعوه إلى الإسلام، فنعم ".
مسائل أبي داود ٩٢٠
وجاء في أحكام أهل الملل - ١ / ٢٩١ - ٢٩٢ - :
".. وقال: أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني قال: حدثنا أبو مسعود الأصبهاني قال: سألت أحمد بن حنبل عن عيادة القرابة والجار النصراني؟ قال: نعم.
وقال: أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أحمد سئل عن الرجل المسلم يعود أحدا من المشركين؟
قال: إن كان يرى أنه إذا عاده، يعرض عليه الإسلام، يقبل منه، فليعده؛ كما عاد النبي -ﷺ- الغلام اليهودي، فعرض عليه الإسلام. "
قال أحمد بن حنبل : معاذ بن معاذ إليه المنتهى في التثبت بالبصرة ، وقال : هو قرة عين في الحديث ، رواها المروذي عنه .
وروى عنه ولده عبد الله بن أحمد أنه قال : ما رأيت أفضل من حسين الجعفي ، وسعيد بن عامر ، ولا رأيت أعقل من معاذ بن معاذ كأنه صخرة .
وروى عنه ولده عبد الله بن أحمد أنه قال : ما رأيت أفضل من حسين الجعفي ، وسعيد بن عامر ، ولا رأيت أعقل من معاذ بن معاذ كأنه صخرة .
Forwarded from سؤالات أبي بكر الأثرم
١٦_ حدثنا أبو عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، عن العوام بن حمزة، قال : سألت أبا عثمان عن القنوت؟ فقال : بعد الركوع، قلت : عمن؟
قال : عن أبي بكر وعمر وعثمان.
https://t.me/+WO3dV2K0Cxitz6Vq
قال : عن أبي بكر وعمر وعثمان.
https://t.me/+WO3dV2K0Cxitz6Vq
السفر في معصية الله
قال الإمام أحمد - رحمه الله - :
وليس لمن خرج (سافر) في معصيةٍ تقصيرُ (أي الصلاة) ولا إفطارُ شهر رمضان.
[مسائل ابن هانئ (627)]..منقول.
قال الإمام أحمد - رحمه الله - :
وليس لمن خرج (سافر) في معصيةٍ تقصيرُ (أي الصلاة) ولا إفطارُ شهر رمضان.
[مسائل ابن هانئ (627)]..منقول.
قال أبو داود: قلت لأحمد: فرجل لا يرى من مس الذكر وضوءًا، أصلي خلفه وقد علمت أنه مس الذكر؟
قال: نعم.
قلت: وكذلك إن رأى أن يمسح بلا وقت أصلي خلفه؟ قال: نعم.
قلت: ولا يرى في الرعاف وضوءًا أصلي خلف وقد رعف؟
قال: نعم، تأول شيئًا فهو عنده جائز.
"مسائل أبي داود" (٦١).
قال: نعم.
قلت: وكذلك إن رأى أن يمسح بلا وقت أصلي خلفه؟ قال: نعم.
قلت: ولا يرى في الرعاف وضوءًا أصلي خلف وقد رعف؟
قال: نعم، تأول شيئًا فهو عنده جائز.
"مسائل أبي داود" (٦١).
Forwarded from سؤالات أبي بكر الأثرم
١٣_ أملى علينا أبو عبد الله من كتابه :
حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عبدة بـن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه : ((أن عبد الله بن مسعود قنت في الوتر بعد القراءة قبل الركوع)).
حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عبدة بـن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه : ((أن عبد الله بن مسعود قنت في الوتر بعد القراءة قبل الركوع)).
قال يعقوب 1/701 :
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ [أحمد] يَقُولُ: الْعِلْمُ خَزَائِنُ يَقْسِمُ اللَّهُ لِمَنْ أَحَبَّ، لَوْ كَانَ يَخُصُّ بِالْعِلْمِ أَحَدًا كَانَ أَهْلُ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى، كَانَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ - وَاسْمُ أَبِي رَبَاحٍ أَسْلَمُ - حَبَشِيًّا، وكان يزيد بن أبي حبيب نوبيا أسودا، وَكَانَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ مَوْلَى لِلْأَنْصَارِ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ مَوْلًى لِلْأَنْصَارِ..
من قناة من آثار التابعي عطاء بن أبي رياح.
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ [أحمد] يَقُولُ: الْعِلْمُ خَزَائِنُ يَقْسِمُ اللَّهُ لِمَنْ أَحَبَّ، لَوْ كَانَ يَخُصُّ بِالْعِلْمِ أَحَدًا كَانَ أَهْلُ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى، كَانَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ - وَاسْمُ أَبِي رَبَاحٍ أَسْلَمُ - حَبَشِيًّا، وكان يزيد بن أبي حبيب نوبيا أسودا، وَكَانَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ مَوْلَى لِلْأَنْصَارِ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ مَوْلًى لِلْأَنْصَارِ..
من قناة من آثار التابعي عطاء بن أبي رياح.
قال أبو داود: سمعت رجلًا سأل أحمد قال: رأيت رجلًا سكرانًا أصلي خلفه؟ قال: لا.
قال: فأصلي وحدي؟
قال: أين أنت؟ ! في البادية؟ ! المساجد كثير.
قال: أنا في حانوتي.
قال: تخطه إلى غيره من المساجد.
"مسائل أبي داود" (٣٠١)..
من الجامع لعلوم أحمد.
قال: فأصلي وحدي؟
قال: أين أنت؟ ! في البادية؟ ! المساجد كثير.
قال: أنا في حانوتي.
قال: تخطه إلى غيره من المساجد.
"مسائل أبي داود" (٣٠١)..
من الجامع لعلوم أحمد.
مذاهب أحمد بن حنبل وصاحبه إسحاق بن راهويه _ فقه غالبا
قال أبو داود: قلت لأحمد: فرجل لا يرى من مس الذكر وضوءًا، أصلي خلفه وقد علمت أنه مس الذكر؟ قال: نعم. قلت: وكذلك إن رأى أن يمسح بلا وقت أصلي خلفه؟ قال: نعم. قلت: ولا يرى في الرعاف وضوءًا أصلي خلف وقد رعف؟ قال: نعم، تأول شيئًا فهو عنده جائز. "مسائل أبي داود"…
.
فيها فوائد ليست هي المركزية هنا فلذلك قد لا ينتبه بعضهم لها،
وهي أن هذه رواية في مذاهب أحمد في هذه المسائل المذكورة،
١_ الوضوء من مس الذكر،
٢_ المسح على الخفين له حد ينتهي عنده،
٣_ من خرج من أنفه دم _يعني رعف_ فعليه الوضوء.
فيها فوائد ليست هي المركزية هنا فلذلك قد لا ينتبه بعضهم لها،
وهي أن هذه رواية في مذاهب أحمد في هذه المسائل المذكورة،
١_ الوضوء من مس الذكر،
٢_ المسح على الخفين له حد ينتهي عنده،
٣_ من خرج من أنفه دم _يعني رعف_ فعليه الوضوء.
Forwarded from الفقير إلى رب البريات
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا أحمد بن حنبل قال: نا عبد الرزاق قال: قال معمر:
أريد يحيى بن أبي كثير على البيعة لبعض بني أمية، فأبى حتى ضرب، وفعل به كما فعل بابن المسيب.
"تاريخ ابن أبي خيثمة" (١٢٦٤).
أريد يحيى بن أبي كثير على البيعة لبعض بني أمية، فأبى حتى ضرب، وفعل به كما فعل بابن المسيب.
"تاريخ ابن أبي خيثمة" (١٢٦٤).
قال ابن هانئ: وسئل عن مراسيل يحيى بن أبي كثير؟
قال: لا تعجبني؛ لأنه روى عن رجال ضعاف صغار.
"مسائل ابن هانئ" (٢٢١٥).
قال: لا تعجبني؛ لأنه روى عن رجال ضعاف صغار.
"مسائل ابن هانئ" (٢٢١٥).
قال ابن هانئ: وسئل عن الرجل يقول: مالي في المساكين وعليَّ المشي؟
قال: إذا عقد بها اليمين فعليه كفارتان، يروى فيه عن ابن عمر وزينب وحفصة .
"مسائل ابن هانئ" (١٤٨٠)..
من الجامع لعلوم أحمد..
يعني إذا حلف على أكثر من شيء قبل أن يكفر فإنه يكفر أكثر من كفارة،
ولو جاء الناس بألف قياس على خلاف هذا فإنها قياسات باطلة خاطئة بما أنه ثبت عن الصحابة رحمهم الله ما يخالفها، وبالله التوفيق.
قال: إذا عقد بها اليمين فعليه كفارتان، يروى فيه عن ابن عمر وزينب وحفصة .
"مسائل ابن هانئ" (١٤٨٠)..
من الجامع لعلوم أحمد..
يعني إذا حلف على أكثر من شيء قبل أن يكفر فإنه يكفر أكثر من كفارة،
ولو جاء الناس بألف قياس على خلاف هذا فإنها قياسات باطلة خاطئة بما أنه ثبت عن الصحابة رحمهم الله ما يخالفها، وبالله التوفيق.
قال صالح: الرجل يحلف فيقول: واللَّه واللَّه واللَّه لا فعلت كذا وكذا، يريد بذلك التأكيد على نفسه والتغليظ حتى لا يفعل؟ قال: أما ابن عمر فكان إذا وكد أعتق،
والتأكيد: أن يحلف على الشيء فيكرر اليمين.
وأرجو أن تجزئه كفارة يمين.
"مسائل صالح" (١٣٦٥)..
من الجامع لعلوم أحمد..
تنبيه : قوله : اعتق ، يعني :
كفر كفارة واحدة، والكفارة تكون بعتق رقبة فمن لم يجد فإطعام عشرة... إلى آخره.
والتأكيد: أن يحلف على الشيء فيكرر اليمين.
وأرجو أن تجزئه كفارة يمين.
"مسائل صالح" (١٣٦٥)..
من الجامع لعلوم أحمد..
تنبيه : قوله : اعتق ، يعني :
كفر كفارة واحدة، والكفارة تكون بعتق رقبة فمن لم يجد فإطعام عشرة... إلى آخره.
قال: أصحاب أبي حنيفة يقولون....
ويعجب مما يقولون في الحيل في الأيمان، ويبطلون الأيمان بالحيل. وقال اللَّه تعالى: {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} [النحل: ٩١] وقال اللَّه: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} [الإنسان: ٧]، وابن عيينة قال لسفيان: أفتى رجل غير ثقة فاجترأ -يعني: أبا حنيفة. وكان ابن عيينة يشتد عليه أمرهم وأمر هذِه الحيل.
كان الشعبي والحكم يقولان: إذا قال الرجل: مالي في المساكين ليس عليه كفارة ولا شيء.
وكان ابن عمر إذا حلف على يمين فكررها أعتق رقبة، وإذا حلف على يمين واحدة كفر كفارة واحدة.
"مسائل صالح" (٩٥٨)..
من الجامع لعلوم أحمد..
بالنسبة لابن عمر رحمهما الله فإنه كان إذا حلف على شيء واحد مرة أو عدة مرات فإنه يكفر كفارة واحدة فقط،
وهي عتق رقبة فإن لم يجد فإطعام... إلى آخره، كما تقدم ذكره، كررت للتوكيد والتنبيه،
فبعض الناس يظنون أن كفارة اليمين= صيام ثلاثة أيام مباشرة،
وبعض الناس او عمومنا غير متعودين على المماليك واعتاق الرقاب، فأحببت التنبيه، والحمد لله.
ويعجب مما يقولون في الحيل في الأيمان، ويبطلون الأيمان بالحيل. وقال اللَّه تعالى: {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} [النحل: ٩١] وقال اللَّه: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} [الإنسان: ٧]، وابن عيينة قال لسفيان: أفتى رجل غير ثقة فاجترأ -يعني: أبا حنيفة. وكان ابن عيينة يشتد عليه أمرهم وأمر هذِه الحيل.
كان الشعبي والحكم يقولان: إذا قال الرجل: مالي في المساكين ليس عليه كفارة ولا شيء.
وكان ابن عمر إذا حلف على يمين فكررها أعتق رقبة، وإذا حلف على يمين واحدة كفر كفارة واحدة.
"مسائل صالح" (٩٥٨)..
من الجامع لعلوم أحمد..
بالنسبة لابن عمر رحمهما الله فإنه كان إذا حلف على شيء واحد مرة أو عدة مرات فإنه يكفر كفارة واحدة فقط،
وهي عتق رقبة فإن لم يجد فإطعام... إلى آخره، كما تقدم ذكره، كررت للتوكيد والتنبيه،
فبعض الناس يظنون أن كفارة اليمين= صيام ثلاثة أيام مباشرة،
وبعض الناس او عمومنا غير متعودين على المماليك واعتاق الرقاب، فأحببت التنبيه، والحمد لله.