⚠️ تهاجمات ساسانیان علیه اعراب قبل از نبرد قادسیه. پاره کردن نامه رسول الله صلی الله علیه و سلم توسط خسروپرویز و دستور خسرو به باذان حاکم یمن که رسول الله صلی الله علیه و سلم را دستگیر کند و به نزد خسروپرویز ببرد. تاریخ طبری، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج3، ص 1142
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
⚠️ تهاجمات ساسانیان علیه اعراب قبل از نبرد قادسیه. ربودن یک مسلمان و گردن زدن وی و کشتار اعراب عراق و تجاوز به زنانشان توسط سپاه ساسانی به فرماندهی رستم فرخزاد. تاریخ طبری، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج5، ص 1676 و 1677
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
zendeginame-salman-farsi-PDF.pdf
488.8 KB
📚 کتاب pdf زندگینامه سلمان فارسی رضی الله عنه از ولادت تا وفات. کتابی مفید و مستند برای آشنایی با این صحابی گرانقدر رسول الله صلی الله علیه و سلم
تالیف: محمد سید عبدالله عقیل زاده
www.aqeedeh.com
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
تالیف: محمد سید عبدالله عقیل زاده
www.aqeedeh.com
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
❌ ثنویت و شرک در خالقیتٍ دین زرتشتی طبق گاتهای اوستا❌
⚠️ دین زرتشتی به این دلیل دارای شرک در خالقیت(ثنویت) است که جهان را به دو نیروی خیر و شرّ تقسیم میکند و برای هر کدام خالق مجزّایی در نظر میگیرد. در یک سو سپنته مینو(خرد خیر) که شامل نیروها و مخلوقات خیر و غیر شرور هستند که خالق آنها اهورمزدا می باشد و در سویی دیگر انگره مینو(خرد شرّ) شامل نیروها و مخلوقات شرور که خالق آنها اهریمن می باشد. عده ای ثنویت و شرک در خالقیتٍ دین زرتشتی را انکار میکنند و ادعا می نمایند که دین زرتشتی دین یکتا پرستی است در حالیکه چنین نیست و اهورمزدا تنها خالق خیر است و خلقت شر در حیطه قدرت اهریمن می باشد. با توجه به گاتهای اوستا کاملا اثبات میشود که اهورمزدا فقط خالق سپنته مینو بوده و طبق گاتها خلقت شرور و زشتیها و انگره مینو از اهورمزدا نیست.
⚠️ در گاتهای اوستا، هات 30 ، بند 3 به دو مینو اشاره شده است که همزاد هستند یعنی در یک زمان به وجود آمده اند، یکی شامل گفتار، پندار و کردار نیک و دیگری شامل گفتار، کردار و پندار بد. این دو مینو همان سپنته مینو و انگره مینو هستند. طبق هات 30 گاتهای اوستا در بندهای 5 و 6 کسانی که با راستی و درستکاری هستند اهورمزدا را خشنود می کنند و اشه را بر می گزینند پیرو سپنته مینو هستند و کسانیکه هواخواه دروج هستند و بدترین رفتارها را انجام میدهند پیرو انگره مینو یا مینوی بد و ناپاک هستند.
⚠️ طبق هات 31 گاتهای اوستا، بند 8، اهورمزدا به عنوان پدر "منش نیک(وهومنه)" و آفریدگار راستین "اشه" معرفی شده که این دو جزو سپنته مینو هستند. اهورامزدا در هیچ جای گاتهای اوستا بعنوان خالق زشتی و بدی و پلیدی و انگره مینو معرفی نشده. طبق هات 32 گاتهای اوستا، بند 3، دیوها از تبار "منش زشت" معرفی شده اند و بصراحت به پرستش دیوها که از نیروهای اهریمنی انگره مینو هستند اشاره شده است. بالاتر گفتیم که اهورمزدا خالق و پدر "منش نیک" است و هیچ جای گاتها بعنوان پدر "منش زشت" معرفی نشده، چون اهریمن خالق و پدر "منش زشت" می باشد.
⚠️ در هات 43 گاتهای اوستا، بند2، بازهم سپنته مینو و منش نیک و اشه به اهورمزدا نسبت داده شده در حالیکه منش زشت به اهورمزدا نسبت داده نمی شود. در همان هات 43، در بند 6 نیز سپنته مینو منسوب به اهورمزدا است.
⚠️ اما طبق گاتهای اوستا، هات 44 ، بند 20، زرتشت از اهورمزدا میپرسد که آیا دیوها خداوندگاران(ایزدان) خوبی بوده اند? چون برای دیوها عبارت خداوندگاران بیان شده لذا براحتی میتوان فهمید که طبق این بند از گاتها، دیوها بعنوان خداوندان و ایزدان پرستش میشوند.
⚠️ همچنین بر طبق گاتهای اوستا، هات 45، بند 2، زرتشت از دو مینو سخن میگوید. یکی سپنته مینو و دیگری مینو ناپاک(انگره مینو) می باشد. در واقع رییس و خالق سپنته مینو اهورمزداست و رییس و خالق انگره مینو یا مینوی ناپاک اهریمن است. در همین هات 45 ، بند 4 ، اهورمزدا به عنوان خالق منش نیک معرفی شده، و در ادامه در بند 6 ، سپنته مینو منسوب به اهورمزدا است.
⚠️ حتی در هات 47 گاتهای اوستا، بند 3 ، اهورمزدا بعنوان پدر سپنته مینو معرفی شده و سپنته مینو بعنوان جهانی، خرّمی بخش برای آدمی آفریده شده.
⚠️ در ادامه در هات 51 گاتهای اوستا، بند 7 ، اهورمزدا بعنوان آفریننده زمین، آب و گیاه معرفی شد که مادر زمین سپندارمذ جزو سپنته مینو می باشد، ایزد آبها آناهیتا که جزو سپنته مینوست و امشاسپند نگهبان و پاسدار گیاهان امرتات(امرداد) جزو سپنته مینوست. نه زمین نه آبها و نه گیاهان هیچکدام مخلوق اهریمن نبوده و جزو انگره مینو نمی باشند.
❗️نتیجه گیری: ابتدا دو قطبی بودن جهان طبق دین زرتشتی اثبات شد که شامل خیر و شرّ می باشد. جهان در نگرش زرتشتی در این دو بخش می گنجد، سپنته مینو و انگره مینو. فرمانروا و خالق سپنته مینو، اهورمزداست. فرمانروا و خالق انگره مینو اهریمن است. لذا اهریمن نیز همپای اهورمزدا به خلقت می پردازد. خلقت موجودات شرور، دیوها، تاریکی، بیماری، مرگ، آفات و حشرات موذی و دروغ و بدی و... بر عهده اهریمن است. همانطور که خلقت اشه، امشاسپندان و ایزدان و روشنایی و باروری و راستی و نیکی و... بر عهده اهورمزداست. از اینجاست که شرک در خالقیت طبق گاتهای اوستا اثبات می گردد.
📚 منبع:
گاتهای اوستا، جلیل دوستخواه، جلد 1، هات 30 بند 3 و 4 و 5 و 6. هات 31 بند 8. هات 32 بند 3. هات 43 بند 2 و 6. هات 44 بند 20. هات 45 بند 2 و 4 و 6. هات 47 بند 3. هات 51 بند 7
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
👇👇👇👇👇👇👇
⚠️ دین زرتشتی به این دلیل دارای شرک در خالقیت(ثنویت) است که جهان را به دو نیروی خیر و شرّ تقسیم میکند و برای هر کدام خالق مجزّایی در نظر میگیرد. در یک سو سپنته مینو(خرد خیر) که شامل نیروها و مخلوقات خیر و غیر شرور هستند که خالق آنها اهورمزدا می باشد و در سویی دیگر انگره مینو(خرد شرّ) شامل نیروها و مخلوقات شرور که خالق آنها اهریمن می باشد. عده ای ثنویت و شرک در خالقیتٍ دین زرتشتی را انکار میکنند و ادعا می نمایند که دین زرتشتی دین یکتا پرستی است در حالیکه چنین نیست و اهورمزدا تنها خالق خیر است و خلقت شر در حیطه قدرت اهریمن می باشد. با توجه به گاتهای اوستا کاملا اثبات میشود که اهورمزدا فقط خالق سپنته مینو بوده و طبق گاتها خلقت شرور و زشتیها و انگره مینو از اهورمزدا نیست.
⚠️ در گاتهای اوستا، هات 30 ، بند 3 به دو مینو اشاره شده است که همزاد هستند یعنی در یک زمان به وجود آمده اند، یکی شامل گفتار، پندار و کردار نیک و دیگری شامل گفتار، کردار و پندار بد. این دو مینو همان سپنته مینو و انگره مینو هستند. طبق هات 30 گاتهای اوستا در بندهای 5 و 6 کسانی که با راستی و درستکاری هستند اهورمزدا را خشنود می کنند و اشه را بر می گزینند پیرو سپنته مینو هستند و کسانیکه هواخواه دروج هستند و بدترین رفتارها را انجام میدهند پیرو انگره مینو یا مینوی بد و ناپاک هستند.
⚠️ طبق هات 31 گاتهای اوستا، بند 8، اهورمزدا به عنوان پدر "منش نیک(وهومنه)" و آفریدگار راستین "اشه" معرفی شده که این دو جزو سپنته مینو هستند. اهورامزدا در هیچ جای گاتهای اوستا بعنوان خالق زشتی و بدی و پلیدی و انگره مینو معرفی نشده. طبق هات 32 گاتهای اوستا، بند 3، دیوها از تبار "منش زشت" معرفی شده اند و بصراحت به پرستش دیوها که از نیروهای اهریمنی انگره مینو هستند اشاره شده است. بالاتر گفتیم که اهورمزدا خالق و پدر "منش نیک" است و هیچ جای گاتها بعنوان پدر "منش زشت" معرفی نشده، چون اهریمن خالق و پدر "منش زشت" می باشد.
⚠️ در هات 43 گاتهای اوستا، بند2، بازهم سپنته مینو و منش نیک و اشه به اهورمزدا نسبت داده شده در حالیکه منش زشت به اهورمزدا نسبت داده نمی شود. در همان هات 43، در بند 6 نیز سپنته مینو منسوب به اهورمزدا است.
⚠️ اما طبق گاتهای اوستا، هات 44 ، بند 20، زرتشت از اهورمزدا میپرسد که آیا دیوها خداوندگاران(ایزدان) خوبی بوده اند? چون برای دیوها عبارت خداوندگاران بیان شده لذا براحتی میتوان فهمید که طبق این بند از گاتها، دیوها بعنوان خداوندان و ایزدان پرستش میشوند.
⚠️ همچنین بر طبق گاتهای اوستا، هات 45، بند 2، زرتشت از دو مینو سخن میگوید. یکی سپنته مینو و دیگری مینو ناپاک(انگره مینو) می باشد. در واقع رییس و خالق سپنته مینو اهورمزداست و رییس و خالق انگره مینو یا مینوی ناپاک اهریمن است. در همین هات 45 ، بند 4 ، اهورمزدا به عنوان خالق منش نیک معرفی شده، و در ادامه در بند 6 ، سپنته مینو منسوب به اهورمزدا است.
⚠️ حتی در هات 47 گاتهای اوستا، بند 3 ، اهورمزدا بعنوان پدر سپنته مینو معرفی شده و سپنته مینو بعنوان جهانی، خرّمی بخش برای آدمی آفریده شده.
⚠️ در ادامه در هات 51 گاتهای اوستا، بند 7 ، اهورمزدا بعنوان آفریننده زمین، آب و گیاه معرفی شد که مادر زمین سپندارمذ جزو سپنته مینو می باشد، ایزد آبها آناهیتا که جزو سپنته مینوست و امشاسپند نگهبان و پاسدار گیاهان امرتات(امرداد) جزو سپنته مینوست. نه زمین نه آبها و نه گیاهان هیچکدام مخلوق اهریمن نبوده و جزو انگره مینو نمی باشند.
❗️نتیجه گیری: ابتدا دو قطبی بودن جهان طبق دین زرتشتی اثبات شد که شامل خیر و شرّ می باشد. جهان در نگرش زرتشتی در این دو بخش می گنجد، سپنته مینو و انگره مینو. فرمانروا و خالق سپنته مینو، اهورمزداست. فرمانروا و خالق انگره مینو اهریمن است. لذا اهریمن نیز همپای اهورمزدا به خلقت می پردازد. خلقت موجودات شرور، دیوها، تاریکی، بیماری، مرگ، آفات و حشرات موذی و دروغ و بدی و... بر عهده اهریمن است. همانطور که خلقت اشه، امشاسپندان و ایزدان و روشنایی و باروری و راستی و نیکی و... بر عهده اهورمزداست. از اینجاست که شرک در خالقیت طبق گاتهای اوستا اثبات می گردد.
📚 منبع:
گاتهای اوستا، جلیل دوستخواه، جلد 1، هات 30 بند 3 و 4 و 5 و 6. هات 31 بند 8. هات 32 بند 3. هات 43 بند 2 و 6. هات 44 بند 20. هات 45 بند 2 و 4 و 6. هات 47 بند 3. هات 51 بند 7
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
👇👇👇👇👇👇👇
⚠️ شرک در خالقیتٍ دین زرتشتی طبق گاتهای اوستا. اوستا، جلیل دوستخواه، ج1 ، هات 30 بند3،4،5،6. هات 31 بند8. هات32 بند3. هات43 بند2، 6
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
⚠️ شرک در خالقیتٍ دین زرتشتی طبق گاتهای اوستا. اوستا، جلیل دوستخواه، ج1 ، هات44 بند20. هات45بند2،4،6. هات47بند3. هات51بند7
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
❌ متن شبهه: خالد بن ولید سردار سپاه اسلام در جنگ ذات العیون یا الانبار(=شهری در عراق) به تیراندازان خود دستور داد تا چشمان نیروهای مقابل را هدف بگیرند و در اثر پرتاب تیر از کمان هزاران نفر کور شدند❌
✅ پاسخ به شبه: همانطور که میدانیم تاریخ طبری هم شامل روایات صحیح است و هم روایات ضعیف که خود امام طبری رحمه الله نیز در مقدمه جلد اول تاریخ طبری به این مطلب اذعان دارد. روایتی که در مورد جنگ ذات العیون یا الانبار در جلد سوم نسخه اصلی و عربی تاریخ طبری درج گردیده از سیف بن عمر است لذا روایت ضعیف می باشد(1)
اما طبق نظر علمای اهل سنت، سیف بن عمر کیست که در کتاب تاریخ طبری به روایات زیادی به نقل از این شخص بر می خوریم:
قال یحیى بن معین: ضعیف الحدیث، فلس خیر منه
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث، ضعیف، منکر الحدیث
و قال أبو داود: لیس بشىء .
و قال النسائى و الدارقطنى: ضعیف
و قال الدارقطنى: متروک
و قال الحاکم: اتهم بالزندقة، و هو فى الروایة ساقط
و قال ابن السکن: ضعیف
پس با دلایل نقلی از علمای حدیث، ماجرای کور شدن هزاران نفر در جنگ ذات العیون در عراق بدست سپاه اسلام مردود است.
✅ اما رد این ادعا با توجه به دلایل عقلی.
اولا: در جنگهای امروزی که نیروهای جنگی به سلاحهای دقیق تک تیراندازی مجهز هستند، نمی توانند در یک جنگ در یک روز هزاران سر را هدف قرار دهند، پس هدف قرار گرفتن هزاران چشم آنهم با تیر و کمان غیر قابل پذیرش است.
دوما: برفرض اینکه خالد بن ولید رضی الله عنه دستور داده باشند که چشم های خصم هدف قرار گرفته شود، خب وقتی چشم 10 یا 20 نفر کور شود قطعا دیگران پناه گرفته پشت سپر یا پشت باروی قلعه تا مورد اصابت قرار نگیرند لذا کور شدند این همه چشم در جنگ ذات العیون بازهم پذیرفتنی نیست
سوما: بازهم فرض کنیم که خالد بن ولید رضی الله عنه دستور داده باشند که در جنگ چشمهای خصم هدف قرار گرفته شود. مگر در جنگها فقط از کمر به پایین را باید هدف قرار داد? مگر این مطلب چیزی خلاف ماهیت جنگ است? در هر جنگی هدف این است که دو لشکر که مقابل هم صف آرایی کرده اند همدیگر را از پای درآورند یا جراحت وارد کنند. ضمنا شاید در جنگ ذات العیون در شهر الانبار عراق نیروهای خصم زره به تن داشتند لذا کاملا منطقی است که چشمهای آنان هدف قرار گرفته شود. گویی جنگهای کوروش و خسرو پرویز و انوشیروان و داریوش با اهدای گل و شیرینی و سهام عدالت بوده و خون از دماغ کسی نمی آمده !!
چهارما: طبق تاریخ طبری درست چند صفحه قبل از مطلب جنگ ذات العیون دقیقا درج شده که سیدنا خالد بن ولید رضی الله عنه به تیسفون و مرزبانان پارسی نامه می نویسد که اسلام بیاورند یا اینکه جزیه دهند تا ما به کشور خودمان برگردیم و جنگی واقع نشود. اما در جنگ ذات العیون، این مردم الانبار و مرزبان پارسی موسوم به شیرزاد بودند که هیچ یک از شروط را نپذیرفتند و اطراف قلعه خندق کندند و پشت حصار آرایش جنگی گرفتند، خب توی جنگ هم حلوا پخش نمیکنند(2)
محض اطلاع ملحدین و اسلامستیزان: کوروش هخامنشی در اوپیس و نینوا حمام خون به راه انداخت و شهر را به آتش کشید و شهر سارد را غارت نمود(3)
📚منابع:
(1) تاریخ طبری، جلد3، صفحه 373، الناشر: دار التراث، بیروت.
(2) تاریخ طبری، ترجمه ابوالقاسم پاینده، جلد 4، صفحه1506 تا1509
(3) داریوش و ایرانیان، والتر هینتس، ترجمه پرویز رجبی، نشر ماهی، صفحه 104. کوروش نامه گزنفون، ترجمه مشایخی، کتاب هفتم فصل پنجم، صفحه 215. هزاره های گمشده، پرویز رجبی، صفحه 136. شاهنشاهی هخامنشی، جان مانوئل کوک، ترجمه مرتضی ثاقب فر، صفحه 64، تاریخ هرودوت، ترجمه وحید مازندرانی، صفحه 71
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
👇👇👇👇👇👇👇
✅ پاسخ به شبه: همانطور که میدانیم تاریخ طبری هم شامل روایات صحیح است و هم روایات ضعیف که خود امام طبری رحمه الله نیز در مقدمه جلد اول تاریخ طبری به این مطلب اذعان دارد. روایتی که در مورد جنگ ذات العیون یا الانبار در جلد سوم نسخه اصلی و عربی تاریخ طبری درج گردیده از سیف بن عمر است لذا روایت ضعیف می باشد(1)
اما طبق نظر علمای اهل سنت، سیف بن عمر کیست که در کتاب تاریخ طبری به روایات زیادی به نقل از این شخص بر می خوریم:
قال یحیى بن معین: ضعیف الحدیث، فلس خیر منه
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث، ضعیف، منکر الحدیث
و قال أبو داود: لیس بشىء .
و قال النسائى و الدارقطنى: ضعیف
و قال الدارقطنى: متروک
و قال الحاکم: اتهم بالزندقة، و هو فى الروایة ساقط
و قال ابن السکن: ضعیف
پس با دلایل نقلی از علمای حدیث، ماجرای کور شدن هزاران نفر در جنگ ذات العیون در عراق بدست سپاه اسلام مردود است.
✅ اما رد این ادعا با توجه به دلایل عقلی.
اولا: در جنگهای امروزی که نیروهای جنگی به سلاحهای دقیق تک تیراندازی مجهز هستند، نمی توانند در یک جنگ در یک روز هزاران سر را هدف قرار دهند، پس هدف قرار گرفتن هزاران چشم آنهم با تیر و کمان غیر قابل پذیرش است.
دوما: برفرض اینکه خالد بن ولید رضی الله عنه دستور داده باشند که چشم های خصم هدف قرار گرفته شود، خب وقتی چشم 10 یا 20 نفر کور شود قطعا دیگران پناه گرفته پشت سپر یا پشت باروی قلعه تا مورد اصابت قرار نگیرند لذا کور شدند این همه چشم در جنگ ذات العیون بازهم پذیرفتنی نیست
سوما: بازهم فرض کنیم که خالد بن ولید رضی الله عنه دستور داده باشند که در جنگ چشمهای خصم هدف قرار گرفته شود. مگر در جنگها فقط از کمر به پایین را باید هدف قرار داد? مگر این مطلب چیزی خلاف ماهیت جنگ است? در هر جنگی هدف این است که دو لشکر که مقابل هم صف آرایی کرده اند همدیگر را از پای درآورند یا جراحت وارد کنند. ضمنا شاید در جنگ ذات العیون در شهر الانبار عراق نیروهای خصم زره به تن داشتند لذا کاملا منطقی است که چشمهای آنان هدف قرار گرفته شود. گویی جنگهای کوروش و خسرو پرویز و انوشیروان و داریوش با اهدای گل و شیرینی و سهام عدالت بوده و خون از دماغ کسی نمی آمده !!
چهارما: طبق تاریخ طبری درست چند صفحه قبل از مطلب جنگ ذات العیون دقیقا درج شده که سیدنا خالد بن ولید رضی الله عنه به تیسفون و مرزبانان پارسی نامه می نویسد که اسلام بیاورند یا اینکه جزیه دهند تا ما به کشور خودمان برگردیم و جنگی واقع نشود. اما در جنگ ذات العیون، این مردم الانبار و مرزبان پارسی موسوم به شیرزاد بودند که هیچ یک از شروط را نپذیرفتند و اطراف قلعه خندق کندند و پشت حصار آرایش جنگی گرفتند، خب توی جنگ هم حلوا پخش نمیکنند(2)
محض اطلاع ملحدین و اسلامستیزان: کوروش هخامنشی در اوپیس و نینوا حمام خون به راه انداخت و شهر را به آتش کشید و شهر سارد را غارت نمود(3)
📚منابع:
(1) تاریخ طبری، جلد3، صفحه 373، الناشر: دار التراث، بیروت.
(2) تاریخ طبری، ترجمه ابوالقاسم پاینده، جلد 4، صفحه1506 تا1509
(3) داریوش و ایرانیان، والتر هینتس، ترجمه پرویز رجبی، نشر ماهی، صفحه 104. کوروش نامه گزنفون، ترجمه مشایخی، کتاب هفتم فصل پنجم، صفحه 215. هزاره های گمشده، پرویز رجبی، صفحه 136. شاهنشاهی هخامنشی، جان مانوئل کوک، ترجمه مرتضی ثاقب فر، صفحه 64، تاریخ هرودوت، ترجمه وحید مازندرانی، صفحه 71
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
👇👇👇👇👇👇👇
⚠️ جنگ ذات العیون یا الانبار در نسخه اصلی و عربی تاریخ طبری که سیف بن عمر نیز آن را روایت کرده ضعیف می باشد چون سیف بن عمر طبق نظر علمای حدیث، روایاتش ضعیف است. تاریخ طبری،ج3، ص373، نشر دارالتراث بیروت
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
⚠️ خالد بن ولید رضی الله عنه قبل از جنگ ذات العیون و فتح شهر الانبار عراق به شاه ساسانی در تیسفون و مرزبانان پارسی نامه نوشت که اسلام بیاورید یا جزیه دهید تا در صلح باشید و ما به کشورمان باز گردیم. اما شاه ساسانی و مرزبانان پارسی نپذیرفتند و بر جنگ متفق بودند. تاریخ طبری، ج4، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ص 1506 و 1507
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
⚠️ خالد بن ولید رضی الله عنه قبل از جنگ ذات العیون و فتح شهر الانبار عراق به شاه ساسانی در تیسفون و مرزبانان پارسی نامه نوشت که اسلام بیاورید یا جزیه دهید تا در صلح باشید و ما به کشورمان باز گردیم. اما شاه ساسانی و مرزبانان پارسی نپذیرفتند و بر جنگ متفق بودند. تاریخ طبری، ج4، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ص 1508 و 1509
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory
✅ ناگفته های ایران باستان
🆔 @IRRealHistory