❌ وندیداد دارای قدمتی به اندازه زرتشت و یسنا اوستا ❌


⚠️ یسنا یکی از مهمترین نسکهای اوستا می باشد. اهمیت نسک یسنا زمانی بر مخاطب آشکارتر میگردد، که بفهمیم گاتها بخشی از یسنای اوستا است. یعنی هات 28 تا هات 53 یسنا، همان گاتهای اوستا می باشد. وندیداد یا "قانون ضدّ دیو" یا "داد دیو ستیز" یکی از نسکهای کهن اوستا بوده که بخاطر مطالب عجیب و غریب و بسیار خرافی اش حتی از جانب خود زرتشتیان با انکار مواجه می شود. زرتشت شروع دیانتش را با مقابله و ضدّیت جدی با دیوها آغاز کرد. دیوها در متون ریگ ودا پیشا زرتشتی جزو ارواح مقدسه و قابل پرستش بودند اما در عقاید ثنوی زرتشت که به آریانهای ایرانی ارائه شد، به نیروهای شرور و مخرب و اهریمنی مبدل گشتند و در جرگه انگره مینو قرار گرفتند. ضدیت با دیو نقش مهمی در باور زرتشت داشت. پس، وندیداد یا قانون ضدّ دیو از نخستین الزمات دینی نوپای زرتشت بود تا در همان ابتدای دعوت زرتشت، پیروانش با توجه به وندیداد بر ضد دیوها و نیروهای اهریمنی اعمالی را انجام دهند. اما نکته دوم اینکه قدمت و کهن بودن "وندیداد" یا "قانون ضدّ دیو" یا "داد دیو ستیز"، بر طبق نسک معتبر یسنا نیز قابل اثبات می باشد. در یسنا اوستا، هات یک، در بند شماره 12 زرتشت سخنانی میگوید که مبیّن طبیعت پرستی دیانت زرتشتی است. او در بند 12 یسنا میگوید: «ستایش بجای می آورم تو را ای آذر(=آتش) پسر اهورمزدا و همه آذران را. ستایش بجای می آورم همه آبهای نیک و همه آبها و همه گیاهان مزدا آفریده را». اما در بند بعدی یعنی بند شماره 13 زرتشت به ستایش داد دیو ستیز(=وندیداد) می پردازد. یعنی وندیداد در زمان خود زرتشت وجود داشته که زرتشت به ستایش آن پرداخته. زرتشت در بند شماره 13 میگوید: «ستایش بجای می آورم منثره ورجاوند(کلام مقدس و اهورایی)، "ستایش بجای می آورم داد دیو ستیز(=وندیداد) را"، داد زرتشتی را، راه روشن دیرین را، دین نیک مزداپرستی را». وندیداد که شکل صحیح نوشتاری آن بصورت "وی دیودات" است، ترکیبی از سه جزء "وی(دوری و جدایی)" و "دیو"(ارواح اهریمنی در اوستا) و "دات(قانون)" می باشد. که در مجموع به معنای «داد دور دارنده دیو» یا به تعبیر گسترده تر، «داد دیو ستیز» است. انکار نمودن وندیداد بوسیله زرتشتیان یا هر شخصی، با توجه به متن یسنای اوستا، عملی سبک سرانه و فاقد پشتوانه معتبر منطقی است.


📚منبع:
(1) اوستا، جلیل دوستخواه، جلد1، یسنا، هات1، بند13، ص98 و 99
(2) اوستا، جلیل دوستخواه، جلد2، مقدمه وندیداد، ص 654

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

👇👇👇👇👇👇👇

⚠️ وندیداد یا داد دیو ستیز، دارای قدمتی به اندازه زرتشت و یسنای اوستا. اوستا، جلیل دوستخواه، جلد1، یسنا، هات1، بند 13، ص 98 و 99

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

⚠️ وندیداد یا داد دیو ستیز، دارای قدمتی به اندازه زرتشت و یسنای اوستا. وندیداد یا وی دیودات به معنای قانون ضد دیو یا "داد دیو ستیز" می باشد. اوستا، جلیل دوستخواه، جلد دوم، مقدمه وندیداد، ص 654

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

❌ پرستش آتش و مددخواهی از ایزد آذر(=آتش) طبق گاتهای اوستا توسط زرتشت ❌


⚠️ اشه به معنای حقیقت و پاکی و راستی و نظام موجود در جهان است که هر نیکی پاداشی دارد و هر بدی پادافرهی دارد. واژه اشه در گاتها بسیار تکرار شده، طبق کتاب اوستا و گفته زرتشت در یسنا 8:28 اشه فرزند اهورمزداست. آذر(=آتش) هم طبق یسنای اوستا، هات 2، بند 4، پسر اهورمزداست. اشه مرتبط با آتش است و نگهبان آتش(آذر) می باشد و حتی در برخی فرهنگ لغات به معنای آتش است. آذر(=آتش) که پسر اهورمزداست، از ایزدان زرتشتی می باشد. لازم است بدانید که معنای ایزد در اوستا به معنای پرستش و ستایش است. لذا آتش(آذر) یک ایزد قابل پرستش است در دیانت زرتشتی.


⚠️ میدانیم که گاتهای اوستا از هات 28 تا هات 53 یسنا می باشد. مدد گرفتن از ایزد آتش(آذر) که با صفت توانا معرفی شده، در گاتها، هات 34، بند 4، توسط زرتشت بیان میشود. زرتشت می گوید: «ای اهورمزدا در پرتو اشه، آذر(آتش) نیرومند تو را خواهانم که جاودانه و "تواناست" و دوستان را پیوسته آشکارا "یاری می رساند"...». زرتشت بازهم به مددخواهی از ایزد آتش اعتراف میکند و در گاتها، هات 46، بند 7 میگوید: «ای اهورمزدا هنگامیکه دُروند، آزردن مرا کمر می بندد، بجز آذر(آتش) و منش نیک چه کسی مرا پناه خواهد داد?»

⚠️ «لازم به ذکر است که آتش(=آذر) در اوستا یک ایزد است و طبق اوستا هر ایزد زرتشتی، پرستش میشود». نکته مهم در پرستش آتش بوسیله زرتشت اینست که او در گاتها، هات 43، بند 9 میگوید: «هنگامیکه منش نیک(وهومنه) نزد زرتشت آمد و پرسید: چگونه خود را باز می شناسانی? زرتشت میگوید: با دهش آن نماز که نزد آذر(آتش) تو میگذارم». اینجاست که شخص باستانگرا یا مجوسی مدعی میشود، مسلمین هم بسوی کعبه نماز میگذارند پس کعبه را میپرستند. خب این ادعا جاهلانه است زیرا طبق اوستا آذر(آتش) پسر اهورمزداست که زرتشتیان به سمتش نماز میخوانند و او را می پرستند اما کعبه که پسر الله تعالی نیست و الله تعالی نه زاده شده و نه زایشی دارد. دیگر اینکه طبق اوستا، زرتشتیان و اهورمزدا از آذر(آتش) مدد میخواهند ولی مسلمانان موحد از خانه سنگی کعبه مدد نمی خواهند بلکه از الله تعالی میخواهند. دیگر اینکه آذر(آتش) یکی از ایزدان است و هر یک از ایزدان زرتشتی پرستش میشود، اما کعبه نه ایزد محسوب میشود نه فرشته الهی، لذا پرستش هم نمیشود از جانب مسلمین. در نتیجه اتهام زنی شخص مجوسی و باستانگرا به مسلمین باطل است و آنچه که کاملا محرز می باشد، آتش پرستی زرتشتیان است طبق نسکهای کتاب اوستا.


📚منابع:
اوستا، جلد1، جلیل دوستخواه، گاتهای یسنا، هات 34، 43، 46
فرهنگ لغت دهخدا، ترجمه واژه ایزد، صفحه 3709

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

👇👇👇👇👇👇👇

⚠️ ایزد در اوستا دون منزلت امشاسپندان است به معنای پرستش و ستایش می باشد. آتش(آذر) پسر اهورمزدا و یکی از ایزدان اوستاست. لغت نامه دهخدا، ص3709

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

⚠️ پیروان خرافات مجوس و باستانگرایی به باور خودشان برای فرار از نحسی سیزده از خانه به کوه و دشت و... میروند. امسال ویروس کرونا منتظر این جماعت خرافی است. میتوانند به استقبال کرونا و مرگ بروند تا به ظنّ خودشان از نحسی سیزده نجات یابند😑

امیدواریم کرونا باعث تعقل این جماعت شود.

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

❌ تاکید اهورمزدا و زرتشت بر جنگ و ستیز با غیر زرتشتیان در گاتهای اوستا❌


⚠️ آیا زرتشت و اهورمزدا از جنگ و ستیز بیزار بودند? باستانگرایان نژادپرست و مجوس همواره از زرتشت و دیانت زرتشتی یک چهره مظلوم و صلح طلب نشان میدهند و تلاش دارند به مخاطبان خود القاء کنند که نشر دین زرتشتی بوسیله جنگ و کشتار نبوده و اوستا هرگز به جنگ و کشتار دستور نداده. اکنون به بررسی اوستا بپردازیم که آیا ادعای باستانگرایان نژادپرست حقیقت دارد یا خیر ?!


⚠️ گاتهای اوستا طبق ادعای مجوس، سخنان خود زرتشت است. در گاتهای اوستا، هات 28، بند 6، زرتشت میگوید: «ای اهورمزدا،.... ما را نیرو[ی مینوی] و شادمانی بخش تا بر ستیزه و آزار دشمنان چیره و پیروز شویم». در اینجا زرتشت از اهورمزدا نیرو و قدرت جهت جنگ و پیروزی بر دشمنانش می خواهد، گویا زرتشت علاقمند به جنگیدن است ولی قدرت لازم را برای اینکار ندارد.

⚠️ اما در ادامه، یعنی در گاتهای اوستا، هات 45، بند 11، زرتشت می گوید: «کسیکه با دیوها و مردمان پیرو دیوها(=غیر زرتشتیان) دشمنی می ورزد، راهش از کسیکه اهورمزدا را خوار می شمارد و زشت می انگارد جداست. چنین کسی... را اهورمزدا دوست و برادر و بلکه پدر خواهد بود». زرتشت در این بخش از گاتها با صدور حکم جهادی، دشمنی با غیر زرتشتیان را سبب تقرّب به اهورمزدا دانسته و میگوید کسیکه با غیر زرتشتیان دشمنی می ورزد را چنان اهورمزدا دوست میدارد که برایش مانند دوست و پدر یا برادر خواهد بود.

⚠سپس زرتشت در گاتهای اوستا، هات 46، بند 4، حکم جهادی دیگری برای جنگیدن و ستیز صادر میکند. او می گوید: «دُروند(پیروان دروج و دیوپرستان) بدنام بدکردار تباهکار، یاوران اشه را از پیشبرد زندگانی در روستا یا سرزمین باز می دارد. ای مزدا، آنکس که از دل و جان و با همه توانایی با او(=دُروند) می ستیزد، جهانیان را به راه نیک آگاهی، رهنمون می شود». اینجا منظور تورانیان است که به روستاهای پیروان زرتشت حمله کرده و محصولات آنها را غارت میکردند، زرتشت جنگ و ستیز را بعنوان یگانه راه حل برای مقابله با آنها و آگاهی رسانی به جهانیان بر می شمارد. از نظر زرتشت جنگ و ستیز باعث هدایت جهانیان به سمت نیک آگاهی می شود.

⚠️ و در نهایت زرتشت در گاتهای اوستا، هات 46، بند 18، به صراحت اعلام میکند: «اما آنکس که با ما سر ستیز دارد، ستیز با او رواست». یعنی زرتشت به صراحت اعلام میکند که اگر کسی "قصد و نیت" جنگ و ستیز با ما را داشته باشد باید با او جنگ و ستیز کنیم، که به نوعی پیش دستی کردن برای جنگ و ستیز است. خب طبق ادعای مجوس و باستانگرایان، گاتها سخنان زرتشت است و ملاحظه کردید که نه تنها زرتشت از جنگ بیزار نبوده بلکه جنگ و ستیز را، راهی برای تقرب به اهورمزدا و بهره گیری از الطاف او و روشی برای رساندن جهانیان به نیک آگاهی و خشنودی اهورمزدا میداند.

⚠️ دیدید که در گاتها بر جنگیدن با غیر زرتشتیان تاکید شده، اما در تناقضی آشکار با گاتها، زرتشت در یسنای اوستا، هات 12، بند 9، میگوید: «من دین مزدا پرستی را باور دارم که "جنگ را بر اندازد و رزم افزار را به کنار گذارد" و خویشاوند پیوندی(خویدوده و ازدواج با محارم) را فرمان دهد....». اما تناقضات اوستا به اینجا ختم نمی شود، در مهریشت اوستا، کرده 23، بند 94، میخوانیم: «تو ای ایزد مهر فراخ چراگاه، اسبان ما را نیرو و ما را تندرستی بخش تا دشمنان را از دور باز شناسیم و بتوانیم در برابر همستاران(جنگجویان رقیب) از خود پدافند کنیم و همستار بد اندیش کینه ورز را به یک زخم از پای در آوریم و شکست دهیم». سپس در مهریشت اوستا در کرده 25، بند 96، به استفاده از رزم افزار مرگ آور تاکید شده با این مضمون: «گرزی صد گره و صد تیغه بر دست گیرد و به سوی مردان همستار نشانه رود و آنان را از پای درافکند. گرزی از فلز زرد ریخته و از زر سخت ساخته که استوار ترین و پیروز ترین رزم افزار است».

⚠️ همچنین گشتاسپ اولین پادشاه زرتشتی که همنشین زرتشت بود، طبق درواسپ یشت(گوش یشت) اوستا، کرده7، بند 29 تا 32، تعداد صد اسب، هزار گاو و ده هزار گوسفند به درگاه ایزد درواسپ نثار میکند تا صد هزار نفر از خیونهای غیر زرتشتی را قتل عام کند و ایزد درواسپ هم برای این کشتار، به او کامیابی می بخشد. ملاحظه کردید که اوستا و زرتشت و دین زرتشتی نه تنها از جنگ و ستیز مبرّا و بیزار نبودند، بلکه بر انجام جنگ و کشتار تاکید هم داشتند.

📚منبع:
اوستا، جلیل دوستخواه، جلد 1، گاتها، هات 28، بند6، ص 8. هات45، بند11، ص 53. هات 46، بند4 و 18، ص55 و 59. یسنا اوستا، هات12، بند9. مهریشت اوستا، کرده23، بند94 و کرده 25، بند 96. درواسپ یشت(گوش یشت)، کرده7، بند 29 تا 32

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

👇👇👇👇👇👇👇

⚠️ درخواست گشتاسب از ایزد درواسپ برای جنگ با خیون ها و پیروزی بر آنها و کشتار صدها هزار نفر از آنان. اوستا ج1 جلیل دوستخواه ص350

✅ کانال ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

⚠️ درخواست گشتاسب از ایزد درواسپ برای جنگ با خیون ها و پیروزی بر آنها و کشتار صدها هزار نفر از آنان. اوستا ج1 جلیل دوستخواه ص351

✅ کانال ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

❌ بیزاری ایرانیان از حکومت ساسانی و دین زرتشتی و گرایش قلبی به اسلام ❌


⚠️عواملی که باعث نفرت ایرانیان از دین زرتشتی و حکومت ساسانی شد و باعث گرایش قلبی ایرانیان به اسلام گردید بشرح ذیل می باشد:
«عدم ثبات اوضاع و تعصب شدید موبدان زرتشتی، بی عدالتی و ظلم بی حد بزرگان و دولتمردان ساسانی بر مردم، تحمیل مالیاتهای سنگین و عوارض گزاف بر رعیت، وقوع بحرانهای اقتصادی بر اثر جنگهای طولانی ایران و روم، شکستن سدهای دجله و فرات و شعب آن، شیوع بیماریهای خانمان برانداز چون وبا و طاعون، اختلاف شدید طبقاتی بخاطر نظام تبعیض آمیز طبقانی حاکم بر جامعه که از جانب دین زرتشتی مورد حمایت بود، تفرقه بین مردم بواسطه اعتقاد به مذاهب و فرق گوناگون همچون زرتشتی، عیسوی، بودایی، مانوی، مزدکی، زروانی و امثال اینها چنان نظم جامعه ساسانی را بهم زده بود و اوضاع را آشفته کرده بود که همه مردم به ستوه آمده و ناراضی بودند و روزگار بهتری را از خداوند می خواستند، در این روزگار بود که اعراب سامی با سلاح تازه ای به نام دین مبین اسلام به میدان آمدند که همه مردم را به یکتا پرستی و برابری و برادری میخواند. این ندای مساوات و عدالت، طبقه محروم و مظلوم جامعه را که بیش از دیگر طبقات بودند، جلب کرد. آنان راه نجات یافته و گروه گروه به دین اسلام در آمدند و طومار رسم کهن را در نوردیدند»(1)

⚠️سقوط ساسانیان، فقط سقوط یک دولت با عظمت نبود بلکه سقوط دستگاهی فاسد و تباه بود. جور و استبداد شاهان، آسایش و امنیت مردم را عرضه خطر میکرد و کژ خویی و سست رأیی موبدان زرتشتی اختلاف دینی را می افزود. موبدان زرتشتی چنان در اوهام و تقالید کهن فرو رفته بودند که جز پروای آتشگاهها و عواید و فواید آن چیزی دیگر را در نظر نمی گرفتند و از عهده دفاع از آیین خویش هم بر نمی آمدند. وحدت دینی تزلزلی تمام یافته بود و از فسادی که در اخلاق موبدان زرتشتی بود، هوشمندان قوم از دین زرتشتی سرخورده بودند و بدنبال دین تازه ای بودند که جنبه اخلاقی و روحانی آن از دین زرتشت قوی تر باشد و رسم و آیین کهن طبقاتی را در هم فرو ریزد. باری این چنین بود که زمینه برای پذیرش دین جدید اسلام مساعد گشت. دستگاه دین و دولت ساسانی با آنهمه هرج و مرج خون آلود و آن بیداد و جور شگفت انگیز که در پایان کار خود داشت، چنان ازهم گسیخته بود که دیگر امکان بقا نداشت. کاری که دولت روم و دین مسیحیت نتوانست در ایران از پیش ببرد، دولت خلیفه عرب با دین اسلام از پیش برد و اسلام بر مجوس پیروزی یافت. مردم که از جور فرمانروایان و فساد موبدان زرتشتی به ستوه آمده بودند، دین اسلام را بشارتی یافتند و به پیشواز آن می شتافتند. تا جاییکه ایرانیان برای ورود سپاه ابوعبیده رضی الله عنه، بروی فرات پل ساختند. حتی شهر شوشتر توسط بزرگان ایرانی تسلیم فاتحان مسلمان شد. شهرهایی مانند ری، قومس، اصفهان و جرجان و طبرستان بدون جنگ فتح شد و مردم جزیه را پذیرفتند. فتح نهاوند پیروزی بزرگی بود، پیروزی قطعی ایمان و عدالت بر ظلم و فساد ساسانیان زرتشتی، پیروزی سادگی و فداکاری بر خودخواهی و تجمل پرستی. اعراب مسلمان مردم ساده و بی پیرایه ای بودند که جز جبروت خدا را نمی دیدند، خلیفه آنها در مدینه می زیست، از تجمل و تفنن شاهانه هیچ نداشت و مثل همه مردم بود، کسانیکه از جانب او در شهرها به حکومت می نشستند، زندگی ساده، فقرآلود و زاهدانه ای داشتند. سلمان فارسی رضی الله عنه که از جانب سیدنا عمر رضی الله عنه، فرماندار مدائن شده بود نان جوین میخورد، جامه پشمین داشت و در مرض موت می گریست که از عقبه آخرت جز سبکباران نگذرند و با اینهمه اسباب دنیوی چگونه خواهم گذشت و از اسباب دنیوی جز دوات و لولئینی نداشت. این سادگی سپاهیانه یا زاهدانه در دیده مردم ایران که شاهان ساسانی را تا درجه خدایان می پرستیدند و هزینه تجمل و شکوه بزرگان ساسانی را با عسرت و رنج و پرداخت مالیات سنگین تامین میکردند، اسلام را ارج و بهای فراوان می داد(2)

⚠️ در فتوحات اسلامی، در واقع اهل کتاب، به هیچ وجه برای پذیرش اسلام مجبور نمی شدند، چنانکه یهود بی شک در قلمرو اسلام راحتتر و مرفه تر بودند تا در قلمرو نصارا. بعلاوه نصارا نیز در قلمرو اسلام بیشتر از روم، آسایش داشتند. «چنانکه مجوس هم جزیه ای که به فاتحان مسلمان می پرداخت، به مراتب سبک تر و راحت تر از مالیات سرانه ای بود که به حکومت زرتشتی ساسانیان می دادند»(3)

❗️نکته: چقدر جاهلانه است که عده ای باستانگرا برای بازگشت به دین مجوس و شاه پرستی و نظام طبقاتی مجوسی تبلیغ میکنند در حالیکه اجداد ما بصورت آگاهانه از اسارت این خرافات و اباطیل خود را رها کردند. آزموده را آزمودن خطاست.

📚منابع:
(1) ایران در عهد باستان، محمدجواد مشکور، ص 472
(2) دو قرن سکوت، زرینکوب، چاپ 1336، ص 63 تا 65
(3) کارنامه اسلام، زرینکوب،ص 2

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory

👇👇👇👇👇👇👇

⚠️بیزاری ایرانیان از حکومت ساسانی و دین زرتشتی و گرایش قلبی ایرانیان به اسلام. ایران در عهد باستان، محمدجواد مشکور، ص 472

✅ ناگفته های ایران باستان

🆔 @IRRealHistory