خداوند هیچ‌کس را به معنی امروزی دنیا آزاد نکند و ما را از آن آزادی، آزاد کند؛ این آزادی شیطانی است...

شاید اکنون بشود فهمید که چرا فردید چنین گفته بود

ما منجی فلسطین نیستیم!
فلسطینه که ما رو از قفس تنگ و حصار تفرعنمون آزاد می‌کنه...

تعلیق قضاوت در اخلاق به معنای تعلیق مقاومت نیست

معتقدم «قدرت» در این دنیای نوین یه مفهوم کمّی نیست که به اندک امتیازها و‌‌ همسویی ایدئولوژیکی بیشتر دولت با گروه‌ها و افراد خاص محدود بشه... اگر پذیرفته باشیم که بعد از ج.ج۲ با تأسیس نهاد‌های بین‌المللی، شرکت‌های چندملیتی، توسعه تکنولوژیکی رسانه و عرضه شدن بیشتر و بیشتر کالاهای چندجهته فرهنگی، روز به روز با شتاب بالاتری به سمت جهانی شدن حرکت میکنیم، میتونیم به فرض فلسفه سیاسی مدرن که عمده عاملیت در سرکوب تفاوت‌ها رو به دولت‌ها نسبت می‌داد، حمله کنیم.(انگار که در این چارچوب مدرن جهان رو صرفا به چندتا دولت/ملت مجزا تفکیک کرده باشیم) باید بپذیریم در این روزگار سرمایه‌داری فقط کالا به معنای کلاسیکش مبادله نمیکنه! بلکه «تصویر» و متعاقبا فرهنگ...

بنابراین میتونیم «قدرت» رو اینبار کیفی و گفتمانی‌ بفهمیم! میتونیم «جایگاه قدرت» رو از منظر متفاوتی ببینیم! میتونیم تشخیص بدیم چه کسانی در فضای رسانه با برچسب‌گذاری و نگاه خیره و تحقیرآمیز، مجال ارائه نظر به گفتمان‌های مقابله‌شون نمیدن و مدام اون‌ها رو به حاشیه می‌برن... مادامی که این جماعت خودرای و متعفن طبقه بالایی، نیمه بالایی و متوسطی لمیزی آغوششون رو باز نکنن، هرچه قدر هم این گروه‌های اقلیت از ارزش‌هاشون عقب‌نشینی کنن، ما شاهد هیچ اتحادی نخواهیم بود. اونها به غلبه گفتمانی‌شون قانع نشدن! چیزی که دنبالشن سلطه و غلبه هژمونیکه؛ برا همینه که کاملا میشه تشخیص داد دانسته یا نادانسته از چه منبع سیاسی‌ای تغذیه میشن...

- «پسا-سیاست در برابر سیاست اگزیستانسیال»؛

داریا پلاتونووا دوگینا - نظریه‌پرداز و شارح سنت‌گرا و فرزند فقید الکساندر دوگین - در این نوشتار طرح بحث را با یک تله‌گذاری هوشمندانه آغاز می‌کند: پیروزی ادعایی لیبرالیسم در پایان قرن بیستم، لزوما به معنای شکوفایی انسان نبود، بلکه به معنای مرگ «امر سیاسی» بود. در جهان امروز، انسان دیگر یک موجود متفکر و یکپارچه نیست؛ بلکه به یک «گره شبکه‌ای» (ریزوم) تقلیل یافته است که هویتش با کنترل تلویزیون و الگوریتم‌های رسانه‌ای در کسری از ثانیه تغییر می‌کند. انسان پست‌مدرن دچار تفکر گلیچ شده است؛ تفکری پر از نویز، بدون تمرکز، و ناتوان از درک حقایق کلان. در ماتریکس کنونی غرب، مقیاس‌ها همانند سندرم آلیس در سرزمین عجایب مختل شده‌اند - پسا-سیاست اعلام می‌کند که برترین ارزش، «بقای مادی انسان»، «رفاه اقتصادی» و «آسایش بیولوژیک» است. حال یک اتفاق بسیار کوچک با دستگاه پمپاژ رسانه‌ای، ابعادی آخرالزمانی پیدا می‌کند، اما قتل‌عام‌های واقعی و کلان (مانند آنچه در غزه رخ می‌دهد) در بایکوت شناختی ماتریکس مسکوت می‌مانند.

#مرات405
#ترجمه     |   «مرآت»؛ برای نگریستن
#الهیات و #جامعه
@MeraatOnline

بله ایران بالقوه سوریه‌ست! این اعتراف خوبیه. برا همینه که صرف‌نظر از نیرو یا نیروهایی عاملش بوده، میتونیم تشخیص بدیم ما با یه شکاف یا گسست اجتماعی طرفیم نه یه گذار و وضعیت انقلابی

و میتونیم تشخیص بدیم چه کسانی به دلیل تعهدی که نسبت به تصویر خیالی‌(چرا نمیتونیم مثل گاوی در مزارع سوییس بچریم؟) و در نتیجه نزاع ایدئولوژیکی‌ای که دارن دنبال تشدید این شکاف و گسست اجتماعی‌اند...

ما عملا با مکانیزم بازتولید نیروهایی‌ که در خدمت اسرائیل در جنگ دوازده روزه، تو خونه های مردم ریزپرنده پرتاب میکردن آشنا شدیم
لازم نیست برای تشکیل این نیروها بهشون پول بدید! فقط القای یه تصویر خیالی از «آزادی» کافیه...

هر تمدنی را می‌توان از نوع نگاهش به زن شناخت.
بعضی تمدن‌ها شهر می‌سازند، اما زن را فراموش می‌کنند؛ و بعضی، پیش از آن‌که دیواری بالا ببرند، برای لبخند یک مادر، آرامش یک همسر و رویای یک دختر، معنا می‌آفرینند. تفاوت تمدن‌ها را باید در همین نقطه جست‌وجو کرد.

سال‌هاست جهان مدرن از آزادی زن سخن می‌گوید، اما کمتر کسی می‌پرسد این آزادی، او را به کجا رسانده است. چگونه شد که موجودی که باید سرچشمه مهر باشد، آرام‌آرام به سوژه تبلیغات، ویترین سرمایه و ابزار رقابت بازار تبدیل شد؟ چگونه شد که از او «مصرف» خواستند و نامش را «رهایی» گذاشتند؟

زن را از خانه بیرون نبردند تا آزادش کنند؛ بسیاری اوقات او را از آغوش خانواده به آغوش سرمایه سپردند. از اسارت سنت به اسارت بازار. از قفس آهنین به قفس شیشه‌ای.

در این میان، پیامبر اسلام قرن‌ها پیش جمله‌ای گفت که هنوز از بسیاری از نظریه‌های پرزرق‌وبرق زمانه پیشروتر و مترقی تر است: «اَلمَرأَةُ رَیحانَةٌ وَ لَیسَت بِقَهرَمانَة.»

رهبر شهید نیز در شرح این روایت گفتند: «ریحانه یعنی گل؛ زن در خانه گل است. گل را باید مراقبت کرد، باید حفظ کرد؛ او هم شما را از رنگ خود، از بوی خود، از خواص خود برخوردار خواهد کرد.»

ریحانه را برای مسابقه نمی‌کارند. ریحانه را برای سودآوری نمی‌کارند. گل را دوست دارند، پاس می‌دارند و از عطرش زندگی می‌سازند.
امروز نیز بسیاری از جریان‌هایی که خود را مدافع زن معرفی می‌کنند، بیش از آن‌که دغدغه زن را داشته باشند، او را به پرچم منازعات سیاسی و رسانه‌ای بدل کرده‌اند. زن، بار دیگر به ابزاری برای پروژه‌های بزرگ‌تر تبدیل می‌شود؛ پروژه‌هایی که گاه رد پای سلطه و امپریالیسم غربی، مداخله و منافع قدرت را در پشت شعارهای پرطمطراق خود پنهان کرده‌اند.
اگر جامعه‌ای مسئله‌ای فرهنگی داشته باشد، راه اصلاح آن از دل همان جامعه، از گفت‌وگو، عقلانیت و بلوغ تاریخی آن می‌گذرد؛ نه از نسخه‌هایی که از آن سوی مرزها نوشته می‌شوند.

آنان زن را آن‌گونه که هست نمی‌خواهند؛ آن‌گونه می‌خواهند که به کارشان بیاید. تا وقتی در خدمت روایتشان باشد، ستایشش می‌کنند و آنگاه که مستقل بیندیشد، فراموشش می‌کنند. این، همان نگاه ابزاری است که قرن‌ها لباس عوض کرده، اما ماهیتش تغییر نکرده است.

و من گمان می‌کنم هویت ایرانی و اسلامی، با همه فراز و فرودهایش، هنوز یک حقیقت را در اعماق خود حفظ کرده است؛ اینکه زن، پیش از هر عنوان و هر نقش، گلی است که اگر پژمرده شود، هیچ تمدنی بوی زندگی نخواهد داد.

به این هویت افتخار کنید!

جهانی که زن را کالا می‌بیند، دیر یا زود انسان را نیز کالا خواهد دید ( که دیده است) ؛ اما سرزمینی که زن را ریحانه بداند، هنوز امید دارد که انسان بماند...

- If it be, why seems it so particular with thee?

+ "seems", madam? Nay, it is. I know not "seems". `tis not alone my inky cloak, good mother... nor customary suits of solemn black, nor windy suspiration of forced breath, no, nor the fruitful river in the eye... that can denote me truly. These indeed "seem", for they are actions that a man might play. But I have that within which passeth show... these but the trappings and suits of woe.

~Hamlet/Shakespeare

میدونید چرا وقتی مدعیان آزادی و حقوق «زن» میبینند جماعت فاشیست سطلی با نهایت بی‌شرمی، تصاویر «زنان» محجبه رو برهنه‌سازی میکنن، به شکل وقیحانه‌ای خفه میشن؟ کأنه زبون ندارن... یا موقعی که می‌بینند مردمشون در جنگ تکه تکه شدن دیگه اون آب‌وتاب و رمانتیزه‌سازی رو ندارن؟ چون نمیتونن ازین رخدادها بهره‌کشی سیاسی کنن! برا همین هیچ ضرورتی نمی‌بینن که احساساتشون رو به همون اندازه خرجشون کنن. ناخودآگاه اونها هیچوقت اونها رو نه «زن» و نه «مردم» و نه حتی «انسان» صورت‌بندی نمیکنه. «زن» در ناخودآگاهشون باید شکل خاصی داشته باشه، «مردم» هم فرم خاصی، نگاه خاصی، تصویر خاصی.‌..

اسمشون رو به خاطر نسپار...
اسم کسانی که از پیش نفرین شده بودند...

مقاومت از آن بی‌نام‌ها و گمنام‌هاست

فقط مرور کردن واکنش‌های به غایت سیاست‌زده‌شون برای فهم پوچی مفاهیم «آزادی» و «برابری» کفایت می‌کنه...

روزی میرسه که همین «نامردم مستضعف‌زاده دوزخی» جوری بساط گل و منقل‌تون رو از گعده‌های مجازی جمع میکنن و جوری از سپهر فکری و سیاسی ایران فراموش میشید که ناچار بشید برای بازخرید هویت از دست‌رفته‌تون، یا به صورت فریبکارانه‌ای از مواضعتون عقب‌نشینی کنید، یا دوباره رسماً به رفقای فاشیست سلطنت‌طلبتون بپیوندید

گرچه می گویند گـُردی دیگر اندر گـَرد نیست
کی بگردد گیتی ار عیّار گیتی گرد نیست
اهل کام و ناز را با مستی و رندی چه کار؟!
نیست زین میخانه عیّاری که غم پرورد نیست

گل گریبان می درد، بلبل گلو، دیوانه بند
غیر رندان بلاکش، کس حریف درد نیست
کی شود سرد آهنی کز خشم رندی ذوب کرد؟!
سربِ کین دیدی که در طوفان بهمن سرد نیست

لاله دل گرچه خون شد در خزانِ هجر دوست
شکر ایزد کاین گلستان در خزان هم زرد نیست
حارصان کنز در این شهر بسیارند، لیک
شب نوردان را «معارف» بیمی از شبگرد نیست

- سید عباس معارف

برخی جریانات رو(مثل جریان سلفی طالبان) میشه در همون دقیقه شکل‌گیریش به ماهیت ضد آفرینشگر و تمامیت‌خواهانه‌ش پی برد با این ملاحظه که نباید این جریانات رو انحرافی از امر مدرن فهم کرد

این مهمه که متوجه دو سطح نقد باشید.

ما طالبان رو در کنار یه تصویر کیوت و گوگولی از جامعه سکولار نمیذاریم که بعد بر اساس اخلاقیات آسمانی لیبرال قضاوت ارزش‌شناختی‌‌شون کنیم.
برای ما چه آزادی چه مقاومت چیزی جز یه رابطه نیست! نه یه سوژه مستقل از رابطه که کیفیات عینی مشخصی داشته باشه(یه زن با فلان ویژگی ظاهری یا بهمان عقاید)
تفاوت ما با فمینیست و چپ لیبرال هم همین‌جا محرز میشه‌