"نتایج و پیامدهای قیام 15 خرداد"
حجه الاسلام علی اکبر محمد زاده در تبیین نتایج و پیامدهای قیام 15 خرداد به شش نکته اساسی اشاره کرد:
1. اولین تأثیری که سرکوب قیام پانزده خرداد چهل و دو بر روند مخالفت با سلطنت پهلوی نهاد تغییر ماهیت مبارزه از سیاسی به نبرد مسلحانه و در میان بسیاری از نیروها و گروه های مخالف شاه بود. در واقع، شکست این قیام، بسیاری از اپوزیسیون را قانع کرده بود که تداوم مخالفت های سیاسی علیه سلطنت پهلوی به منزله عقیم ماندن نهضت است و راهی جز شلیک گلوله و جنگ مسلحانه نیست. البته این بدین مفهوم نبود که مبارزه مسلحانه در سال های قبل از قیام 15 خرداد وجود نداشته است بلکه بدین معنی است که «عمومی شدن» و تبدیل شدن جنگ مسلحانه به عنوان یک «جریان» محصول بلافصل قیام 15 خرداد است. در دهه سی نیز هژیر و رزم آرا در سال های حول و حوش نهضت ملی شدن صنعت نفت ایران ترور شدند اما ترورهای مذکور، بیشتر خصیصه فردی یا تعلقات گروهی داشتند که علاقمندان چندانی در بین لایه های دیگر اپوزیسیون نداشت.
2. دومین تأثیر جنبش پانزده خرداد 42، هم نشینی استعمار در کنار استبداد داخلی و حمله توأمان مخالفین شاه علیه هر دو بود. در واقع از قیام 15 خرداد به بعد است که استبداد در کنار استعمار یا به قول انقلابیون آن دوره امپریالیزم، مورد حمله قرار گرفت و هر دو به عنوان دو روی یک سکه انگاشته گردید. این درحالی بود که در جنبش های اجتماعی –سیاسی پیش از دهه چهل، شورش یا علیه استبداد و نظام تمامیت خواه شکل گرفته بود مثل نهضت مشروطه (1285هـ.ق) و یا علیه استعمار خارجی مثل نهضت ملی شدن صنعت نفت، در نهضت تنباکو نیز اگر هر دوی این ها مورد اعتراض قرار گرفت و قرارداد تالبوت به همراه ناصرالدین شاه مورد سرزنش واقع شد، به مفهوم اصالت داشتن آن نبود، آنچه اصالت داشت لغو قرارداد توتون و تنباکو بود و توأم قرار گرفتن استعمار و استبداد در چنین حادثه ای، از سر اتفاق بود.
3. سومین تأثیر که بی گمان مهم ترین تأثیر قیام 15 خرداد به حساب می اید ارایه و حراج نظام بدیل یا آلترناتیو نظام سلطنت در ایران است. از نهضت مشروطیت به این سو، معمولاً کلیه مخالفین شاه در گفتمان مشروطه تنفس می کشیدند و تنها راه حل معضلات و بحران های موجود را، برون رفت مشروطیت می دانستند، برون رفتی که سلطنت در آن باقی می ماند و شاه با تن دادن به قانون اساسی مشروطه ادامه حیات می داد. اما با طرح نظریه ولایت فقیه در سال 1348 و رد نظریه سلطنت ولو به نحو مشروطیت، اپوزیسیون مذهبی به رهبری امام خمینی وارد فاز جدیدتری از مبارزه شد که با اتکا بر آن می توانست نه تنها شاه بلکه کلیت ساختار قدرت در ایران را برهم زند و سرنگون نماید.

4. از جمله تأثیرات جنبش 15 خرداد، می توان به تغییر جغرافیای مکانی مرکز مخالفت با شاه از تهران به قم، اشاره کرد. جنبش های اجتماعی –سیاسی پیش از این قیام، مثل مشروطه و نهضت ملی شدن صنعت نفت، در پایتخت رخ داده بودند و قم طی این دوران در حاشیه تحولات بسر می برد، اما از قیام 15 خرداد به بعد، مرکز مخالفت با شاه به قم منتقل می گردد و قم نه به عنوان حاشیه، بلکه به عنوان کانون مخالفت ، آنهم با بهره مندی از نهاد مرجعیت عامه، رژیم پهلوی را به مبارزه دعوت و سرانجام سرنگون می نماید.

5. قرار گرفتن مرجعیت شیعه در سطح رهبری سیاسی نیروی مذهبی یکی دیگر از نتایج واقعه 15 خرداد است. در این قیام امام خمینی به عنوان یک مرجع دینی در رأس رهبری یک حرکت فعال سیاسی قرار گرفت و دیگر مراجع را نیز با خود به میدان آورد و این مسأله ای بود که از صدر نهضت مشروطیت تا این مقطع عملی نشده بود، مرجعیت شیعه بعد از مشاهده ی نتایج حرکت فعال خود در مشروطه، یک فعال سیاسی را در دستور کار خود قرار نداد و به موضع گیری های مقطعی بسنده کرده؛ ولی در حرکت سال 42، مرجعیت شیعه دیگر بار در یک حرکت گسترده شرکت کرد و رهبری آن را نیز مستقیماً عهده دار شد.
6. از جمله نتایج مهمی که می توان به عنوان نقطه عطف از آن یاد کرد پیدایش نسلی از روحانیون، پس از واقعه 15 خرداد 42 بود که سعی نمودند که پس از تبعید امام خمینی از ایران به ترکیه و سپس عراق ، مقابله ای را که ایشان مابین قم و رژیم پهلوی به وجود آورده بودند همچنان ادامه دهند. اگرچه به دلیل حاکمیت جو اختناق و سخت تر شدن امکان مخالفت با رژیم، فعالیت این گروه نیز بالطبع با مشکلات و سرکوبهای فزاینده ای همراه گردید و بی علاقگی برخی از مراجع قم نسبت به گرم نگاشتن تنور مخالفت با رژیم پهلوی، موانع متعددی بر سر راه آنان گذارد، با این همه، این عده با تلاش خستگی ناپذیری که از خود نشان دادند مانع شدند که فضایی که قبل از ظهور امام خمینی، بین قم و تهران حاکم بود بازگردد، حوزه های علمیه بالاخص قم، از سال 1343 به بعد در لیست سیاه رژیم قرار داشت و هیچ مرجع و روحانی طراز اولی حداقل در ظاهر دیگر نمی توانست ارتباطی با ر

ژیم داشته باشد. معدود روحانیونی که در سال های بعد از 1343 با رژیم همکاری داشتند فاقد هرگونه پایگاه مردمی بودند.
@info_icpcr

"اطلاعیه مرکز بین المللی توسعه صلح فرهنگ و عقلانیت در محکومیت حوادث تروریستی امروز تهران"
بسم الله الرحمن الرحیم
بار دیگر دستهای پلید و شوم تروریست ها به خون پاک انسانهای بی گناه و روزه دارانی که مشغول فعالیت روزانه خود و خدمت به انسانها بودند آغشته شد.
متاسفانه سالهاست که جهان از چنین حوادثی رنج می برد و هر از چندگاه این اقدامات غیرانسانی و مخالف با حق اولیه هر انسان یعنی حق حیات بروز و ظهور پیدا می کند.
هدف اصلی تروریست ها ترویج خشونت و مقابله و مبارزه با صلح, فرهنگ و عقلانیت ملت هاست.
هدف این افراد دون مایه در کشور مقتدر و پر صلابت ایران اسلامی تلخ کردن کام ملت بزرگ ایران پس از ثبت بزرگترین رکورد مشارکت سیاسی در انتخابات ریاست جمهوری است.
ملت بزرگ ایران با هدایتهای رهبری معظم انقلاب و پس از گذشت 38 سال از انقلاب اسلامی بار دیگر با حضور گسترده وخیره کننده در انتخابات ریاست جمهوری عمق اعتقاد و وفاداری خود را به آرمانهای امام عزیز و انقلاب اسلامی نشان داد و طبیعتا چنین موفقیت بزرگی به مذاق بدخواهان و دشمنان ملت ایران خوش نیامد و امروز چنین بزدلانه از ملت غیور ایران انتقام گرفت.
تروریست ها و حامیان آنها باید به خوبی دریافته باشند که چنین حرکات مذبوحانه ای نه تنها باعث دلسرد شدن و سست شدن اراده ها و تصمیم ها و اقدامات در رشد و پیشرفت کشور نمی شود بلکه بیش از گذشته ها اراده های این ملت بزرگ مصمم تر می گردد.
تروریست ها و حامیان آنان باید بدانند که چنین اقدامات پلیدی نه تنها اراده ملت و دولت و حاکمیت ایران اسلامی را در مبارزه قاطع و بی امان با تروریست ها تضعیف نمی کند بلکه بیش از گذشته مصمم تر و قاطع تر می نماید.
در پایان به ارواح طیبه همه شهدای این حادثه دلخراش و همچنین شهدای مظلوم مدافع حرم که به واقع امنیت امروز ما مدیون این مجاهدت هاست درود و سلام می فرستیم. و صمیمانه ترین تسلیت ها را به خانواده های محترم این عزیزان تقدیم می داریم.
همچنین از زحمات طاقت فرسای همه مسئولین و نیروهای امنیتی نظامی و انتظامی در خنثی سازی و خاتمه یافتن این حادثه دلخراش کمال تقدیر و تشکر می نماییم.
از اقدامات ارزشمند پزشکان پرستاران و همه ی نیروهای اورژانس و بیمارستان های تهران در مداوا حادثه دیدگان تقدیر و تشکر می نماییم.
امیداست هیچ گاه شاهد چنین حوادث دلخراشی نباشیم.
@icpcr

بیانیه مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت در محکومیت اقدامات تروریستی تهران
@ICPCR

🔸 اولین کنفرانس بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص) به هفت زبان:
⚪️ تاریخ برگزاری 27 و 28 مهرماه 1396 ⚪️

🔹فارسی: ظرفیت شناسی و تأثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace
🔹انگلیسی:
Capacity and Impact of Cyberspace in Promoting Religious Education
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/en
🔹عربی: مدى قدرة واستيعاب الفضاء الإلكتروني في تعزيز التعليم الديني
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/ar
🔹فرانسوی:
La capacité et l'impact du cyberspace dans l'amélioration des enseignements religieux

🔹اردو: مذہبی تعلیم کے ارتقاء میں سائبر اسپیس کا کردار اور مواقع

🔹ترکی استانبولی:
Sanal Ortamın Din Eğitimini Geliştirmede Kapasite ve Etkisi
🔹آذری:
Dini təlimlərin keyfiyyətini artırmaq üçün virtual aləmin təsirini tanıma

ایمیل دبیرخانه: icm@ou.miu.ac.ir
شماره تماس: 02532114177
🆔 @hamayesh_mou

🌷 یا کریم اهل بیت (ع)

روحم پرید، سوی تو و یاکریم شد
در زیر سایه ی کَرم تو مقیم شد

ماه صیام،یک #رمضان بود و بس،ولی...
تو آمدی در آن ، #رمضان_الکریم شد

@Icpcr

تمدید مهلت ارسال چکیده مقاله اولین کنفرانس بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص):
🔸🔸▫️🔸🔸▫️▫️🔹🔹▫️🔹🔹
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/files_site/pooster_file/r_1_170611130238.jpg

دبیرخانه کنفرانس «ظرفیت شناسی و تاثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی» اعلام کرد: با توجه به درخواست اساتید، محققان و تعدادی از مراکز پژوهشی و علمی، مهلت ارسال چکیده مقاله تا 15 مرداد 1396 تمدید شد. خاطر نشان می کند که مهلت ارسال اصل مقاله تا 30 شهریور 1396 می باشد.

🔹علاقمندان می توانند در سامانه کنفرانس به آدرس hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace ثبت نام کنند و چکیده مقاله خود را حداکثر تا تاریخ مذکور، از طریق صفحه کاربری خود ارسال نمایند.

🔸این کنفرانس در تاریخ 27 و 28 مهرماه 1396 توسط دانشگاه مجازی المصطفی (ص) در قم برگزار و مقالات پذیرفته شده در پایگاه های معتبر علمی از جمله ISC,SID و سیویلیکا نمایه خواهد شد.

🔻ایمیل دبیرخانه: icm@ou.miu.ac.ir
🔻تلفن تماس: 02532114177
🆔 @hamayesh_mou

"صعود با اقتدار تیم ملی فوتبال جمهوری اسلامی ایران را به جام جهانی 2018 به حضور هم میهنان عزیز تبریک و تهنیت عرض می نماییم."
روابط عمومی مرکز بین المللی توسعه صلح فرهنگ و عقلانیت
@icpcr

Der islamische Verein Aachen Lädt zu den Veranstaltungen anlässlich der Nächte der Bestimmung ein.

"چرایی شهادت امیرمومنان علی (ع)در محراب عبادت"
نویسنده: حسین عندلیب
یکی از پرسشهایی که ذهن هر مسلمانی را به خود مشغول می کند شهادت اسوه تقوا و پرهیزکاری امام عدالت و مهربانی حضرت امیرالمومنین علی (ع) آن هم در ماه مبارک رمضان و در محراب عبادت است. به نظر دو علت را می توان به عنوان مهمترین علل این فاجعه بزرگ دانست:
1. انحراف فکری و تفسیر غلط از مبانی صلح و جنگ در اسلام
2. فریب مطامع دنیوی

در تبیین مورد اول باید گفت عبدالرحمان بن ملجم یکی از فراریان گروه خوارج بود که پس از جنگ نهروان به مکه رفت و در آن جا بر ضد حکومت حضرت علی(ع) فعالیت می‏کرد. خوارج در جنگ صفین جزو لشکریان حضرت علی(ع) بودند و با معاویه می‏جنگیدند. آنها کم کم مخالفتشان را با جنگ نشان دادند. خوارج با این که طرفدار پایان جنگ بودند و خود عامل به وجود آمدن صلح با معاویه محسوب می‏شدند، اما پس از حکمیت و تعیین معاویه از طرف حکمیت - عمروعاص و ابوموسی اشعری - به عنوان خلیفه با آن مخالفت کردند. آنان از حضرت علی(ع) خواستند که دوباره با معاویه وارد جنگ شود؛ اما حضرت علی(ع) به پیمانی که داده بود وفادار ماند و پیشنهاد خوارج را نپذیرفت. از این جا بود که خوارج به عنوان یک گروه معترض در برابر حکومت حضرت علی(ع) قرار گرفتند و جنگ نهروان را به وجود آوردند. در جنگ نهروان اغلب خوارج کشته شدند جز تعداد اندکی - از جمله عبدالرحمان - که به مکه فرار کردند. این گروه به مرور زمان گسترش پیدا کرد و دارای مذهب فکری و اعتقادی شد.[1] بنابراین تفکر این گروه انحرافی این بود که بعد از پیمان هم نقض عهد شود و علی ع با معاویه وارد جنگ شود که علی ع چنین بدعتی را نپذیرفت. اکنون خوارج به انحراف دیگری روی اوردند و ان اینکه چون علی نمی جنگد باید کشته شود! این همان تفکری است که امروز در قالب داعش دوباره رخ نمایانده و میگویند باید حاکمانی که با منکر نمی جنگند کشته شود! البته تفسیر اینها از منکر هم یک تفسیر انحرافی است! یکی از منکرات توسل به اهل بیت(ع) و ساختن گنبد و بارگاه است. حکومتی هایی مثل سوریه و عراق و البته ایران یکی از اتهاماتشان ترویج و تبلیغ و حمایت از مقوله توسل و تکریم اهلبیت(ع) است. در حالی که سیره پیامبر اکرم و صحابه هم تجلیل و تکریم از شهدا و گذشتگان صالح بوده است و بارها خلیفه اول و دوم برای توسل کنار مرقد مطهر نبی اکرم آمده و به ایشان توسل جستند. ابوحنیفه رییس مذهب حنفی نیز به عصا و عبای پیامبر(ص) که در دست امام صادق بود تبرک می جست. (بیش از سیصد مورد از تبرک جستن خلفا و صحابه و بزرگان اهل سنت را عالم بزرگوار آیت الله احمدی میانجی در کتاب التبرک بیان کرده است.) البته اینها بهانه هایی است که داعشیان برای دینی نشان دادن اقدامات خود به آن متوسل میشوند. و الا همه به خوبی میدانند بدنام کردن اسلام و نشان دادن چهره خشن از این دین رحمانی و البته دریافت پولهای کلان هدف اصلی اینان و حامیان آنان است.
عامل عمده ای که ابن ملجم را وادار به شهادت حضرت علی(ع) کرد، انحراف فکری و اعتقادی او بود. چون خوارج، حضرت علی(ع) را عامل نابسامانی‏های مسلمانان و جایز القتل می‏دانستند که ابن ملجم جزو این گروه بود. از این رو عبدالرحمان در مکه تصمیم به کشتن حضرت علی(ع) گرفت و به همین منظور روانه کوفه، مرکز حکومت علی(ع) گردید. آنچه علاوه بر ناآگاهی و انحراف فکری ابن ملجم، او را به اجرای این تصمیم تشویق و ترغیب نمود،مطامع دنیوی یعنی پیشنهادات و تحریکات قطام بود. قطام که دختر جوان و زیبایی بود، با خوارج همفکر بود. ابن ملجم به خاطر عقیده باطل و تفکر خارجی‏گری و در اثر تحریک قطام، حضرت علی(ع) را به شهادت رساند. شخصی را به قتل رساند که رسول خدا(ص) بارها درباره‏اش فرمود: «علیّ مع الحق و الحق مع علی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامه»؛[2] علی با حق است و حق با علی است و این دو هرگز از یکدیگر جدا نمی‏شوند تا این که در روز قیامت در کنار حوض کوثر با من ملاقات کنند.

پاورقی: 
[1‍] جعفر سبحانی، فروغ ولایت، ص 585 – 599، قم، صحیفه، 1368.
[2‍] خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج 14، ص 321.

این خبر را برسانید به عشاق نجف ...
بوی سجاده ی خونین کسی می آید ...
#یا_امیرالمومنین_حیدر
@Icpcr

تمدید مهلت ارسال چکیده مقاله اولین کنفرانس بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص):
🔸🔸▫️🔸🔸▫️▫️🔹🔹▫️🔹🔹
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/files_site/pooster_file/r_1_170611130238.jpg

دبیرخانه کنفرانس «ظرفیت شناسی و تاثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی» اعلام کرد: با توجه به درخواست اساتید، محققان و تعدادی از مراکز پژوهشی و علمی، مهلت ارسال چکیده مقاله تا 15 مرداد 1396 تمدید شد. خاطر نشان می کند که مهلت ارسال اصل مقاله تا 30 شهریور 1396 می باشد.

🔹علاقمندان می توانند در سامانه کنفرانس به آدرس hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace ثبت نام کنند و چکیده مقاله خود را حداکثر تا تاریخ مذکور، از طریق صفحه کاربری خود ارسال نمایند.

🔸این کنفرانس در تاریخ 27 و 28 مهرماه 1396 توسط دانشگاه مجازی المصطفی (ص) در قم برگزار و مقالات پذیرفته شده در پایگاه های معتبر علمی از جمله ISC,SID و سیویلیکا نمایه خواهد شد.

🔻ایمیل دبیرخانه: icm@ou.miu.ac.ir
🔻تلفن تماس: 02532114177
🆔 @hamayesh_mou

کانال اطلاع رسانی اولین همایش بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص)
برای پیوستن به کانال یا دعوت از فرهیختگان، اساتید و پژوهشگران از لینک ذیل استفاده نمایید:
@hamayesh_mou

🔸▫️🔹▫️🔸▫️🔹▫️🔸▫️🔹▫️🔸
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/files_site/pooster_file/r_1_170611130238.jpg
🔸 فرهیخته گرامی؛
بدین وسیله، دبیرخانه کنفرانس بین المللی «ظرفیت شناسی و تاثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی» از شما دعوت می کند تا در سامانه همایش به آدرس:
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace
در بخش سامانه کاربران، ثبت نام به عمل آورید و چکیده یا اصل مقاله خود را ارسال کنید.

◀️ پس از ثبت نام در:
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/users/signup.php?utype=user
یک حساب شخصی به شما اختصاص داده می شود که بارگذاری چکیده، اصل مقاله، پرداخت هزینه ها، ارسال درخواست های علمی، دریافت کارت شرکت در همایش و موارد دیگر از طریق این حساب انجام می شود.

🔸درصورت بروز هرگونه مشکل می توانید با ایمیل دبیرخانه به آدرس icm@ou.miu.ac.ir و یا شماره تلفن 32114177(025) یا آی دی تلگرامی @info_icpcr تماس حاصل فرمایید.
🆔 @hamayesh_mou

"شماره جدید نشریه معارف فقه علوی بزودی منتشر می شود"
حجه الاسلام احمد رمضانی مدیر اجرایی نشریه معارف فقه علوی گفت: با توجه به اتمام مراحل طراحی و گرافیکی بزودی شماره جدید نشریه معارف فقه علوی منتشر می شود.
وی در ادامه افزود: در این شماره طبق روال گذشته شش مقاله منتشر می شود.
رمضانی در معرفی مقالات شماره جدید نشریه معارف فقه علوی گفت:
مقاله اول پیرامون "واکاوی حقوقی احتکار و قاعده فقهی تسلیط " است که توسط جناب آقای عباسیان و سرکار خانم اسماعیلی نوشته شده است.
مقاله دوم پیرامون " قواعد فقهی حقوق مخاطب در تبلیغات" است که توسط جناب آقای دکتر سید علیرضا حسینی(استادیار دانشگاه حضرت معصومه س) و آقای مهدی یوسف نگارش یافته است.
مقاله سوم پیرامون "جستاری تازه در ماهیت نهاد داوری از منظر فقه خانواده" نوشته دکتر محمد رسایی(استادیار دانشگاه شهید مطهری) دکتر راضیه یعقوبی(مدرس دانشگاه فرهنگیان قم) دکتر محمدتقی طبرسا(مدرس دانشگاه علمی کاربردی دادگستری قم) می باشد.
مقاله چهارم پیرامون "بررسی و تبیین ماهیت ربا, بهره و تورم از منظر فقه و حقوق اسلامی" است که توسط جناب آقای دکتر مجتبی الهیان(دانشیار دانشگاه تهران) آقای دکتر سعید حکیمی ها(استادیار دانشگاه علامه طباطبایی) و آقای محمد حسین عالمی نگارش یافته است.
مقاله پنجم پیرامون " مسئولیت مدنی رسانه ها از دیدگاه فقه و حقوق اسلامی" نوشته جناب حجه الاسلام دکتر علی اکبر محمدزاده(حقوقدان و مدرس دانشگاه آزاد تهران جنوب) می باشد.
و آخرین مقاله پیرامون " روابط بین المللی مسلمانان و قاعده نفی سبیل" که توسط جناب حجه الاسلام و المسلمین حسینی و جناب آقای علیرضا ناظری نگارش یافته است.
وی در ادامه افزود: این نشریه پس از انتشار در پایگاه مجلات تخصصی نور و پایگاه علوم انسانی نمایه می شود.
گفتنی است علاقمندان جهت دریافت شماره های پیشین این نشریه و سایر نشریات مرکز می توانند به پایگاه مجلات تخصصی نور(نور مگز) مراجعه فرمایند.
#مجلات مرکز
#نشریه معارف فقه علوی
@icpcr

Noormags

معارف فقه علوی - پاییز و زمستان 1394، سال اول - شماره 1

مقاله: شرط تبانی از دیدگاه فقه امامیه و حقوق مدنی ایران

نویسنده: محمد علی حیدری؛ میترا شریعت زاده؛

http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1172543

Noormags

معارف فقه علوی - پاییز و زمستان 1394، سال اول - شماره 1

مقاله: بررسی فقهی- حقوقی وظایف و اختیارات متولی در موقوفات عام

نویسنده: حسین عندلیب؛ عابدین سیاحت اسفندیاری؛

http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1172544

Noormags

معارف فقه علوی - پاییز و زمستان 1394، سال اول - شماره 1

مقاله: ضمانت عدم النفع ناشی از فسخ قرارداد از منظر فقه، حقوق ایران و حقوق بین الملل

نویسنده: محمد علی الهی؛

http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1172545