«معرفی کتاب «خانواده ایده آل در پرتو اخلاق و حقوق اثر علی اکبر محمد زاده»
یکی از ارکان مهم هر جامعه‌ای، نهاد «خانواده» است. خانواده نقش کلیدی در حیات و پویایی جامعه دارد، زیرا جامعه حقیقت جداگانه و مستقلی ندارد بلکه مجموعه‌ای از خانواده ها، جامعه را تشکیل می‌دهند. پس سلامت جامعه در گرو سلامت خانواده است.
اکنون این سوال رخ می‌نماید که چگونه می‌توانیم خانواده‌هایی سالم داشته باشیم؟ به نظر می‌رسد مهمترین راه کار برای داشتن خانواده‌های سالم، ترسیم الگوی اخلاقی- رفتاری و حقوقی خانواده مبتنی بر آموزه‌های اسلامی است.
ترسیم این الگو اگرچه به ارتقا سطح دانش و آگاهی خانواده و مصون سازی او از آسیب‌ها کمک شایانی می‌نماید لکن این به تنهایی کافی نیست. بلکه باید پس از ترسیم این الگو به آسیب شناسی وضعیت خانواده در ایران و مشکلات آن و همچنین وضعیت خانواده در غرب و مشکلات آن بپردازیم.
مساله دیگری که از اهمیت برخوردار است مساله استراتژیک «جمعیت» است و بررسی وضعیت فعلی و ترسیم الگوی مطلوب برای آن.
بنابراین هدف اصلی این پژوهش ترسیم الگوی اخلاقی، رفتاری و حقوقی «خانواده ایده آل» در دو حوزه درون خانوادگی و برون خانوادگی است. و هدف جانبی آن بررسی و آسیب شناسی وضعیت خانواده در ایران و غرب و ترسیم الگوی مطلوب جمعیتی است.
برای دستیبای به این هدف به بررسی و تحقیق پرداخته و با بهره‌گیری از آیات قرآن کریم و کلمات گوهربار اهل بیت(ع) و آثار ارزشمند دانشمندان اسلامی پژوهش خود را در قالب 10 فصل تقدیم می‌داریم.
فصل اول این نوشتار به بیان مباحث مقدماتی که عبارت است از تبیین مساله، ضرورت و روش تحقیق، بیان سوال اصلی و ... می پردازد و در گفتار دوم از فصل اول در مورد واژگان ومفاهیم کلیدی توضیحاتی ارائه شده است.
در فصل دوم ابتدا به بررسی ماهیت خانواده پرداخته‌ایم. سپس به اهمیت نهاد خانواده از دیدگاه اسلام پرداخته و بعد از آن معیارهای تشخیص خانواده را از منظر دین بررسی کرده ایم. تبیین جایگاه و نقش محوری زن در خانواده نیز از دیگر مباحث فصل دوم است و آخرین گفتار این فصل را به کارکردهای خانواده که در سه محور خلاصه می شود، اختصاص داده‌ایم.
فصل سوم به تبیین و بررسی شاخصه های اخلاقی می‌پردازد. در گفتار اول از این فصل به وظایف اخلاقی مشترک زن و مرد پرداخته‌ایم. در گفتار دوم به وظایف اخلاقی ویژه زن و در گفتار سوم به وظایف اخلاقی ویژه مرد پرداخته‌ایم.
در فصل چهارم به بیان شاخصه های رفتاری زوجین پرداخته ایم. گفتار اول این فصل را به وظایف رفتاری مشترک زوجین اختصاص داده ایم. در گفتار دوم به بررسی وظایف رفتاری زن پرداخته و در گفتار سوم به بیان وظایف رفتاری مرد پرداخته‌ایم.
فصل پنجم نیز به بیان اصول و مبانی تربیت فرزند از دیدگاه آموزه های اسلامی اختصاص یافته است. در این فصل با توجه به دیدگاه کلی اسلام در مقوله تربیت، اصول و روش های تربیت فرزند را در ضمن سه دوره مورد بررسی قرار داده‌ایم.
فصل ششم به تبیین شاخص های «اخلاق شهروندی» خانواده ایده آل می پردازد در این فصل اخلاق شهروندی در سه حوزه اخلاق مردم با مردم، مردم با مسئولین و مردم با محیط زیست و محیط پیرامونی مورد تبیین و بررسی قرار می‌گیرد.
فصل هفتم به بررسی حقوق خانواده در قوانین موضوعه ایران می‌پردازد تا از این رهگذر دانش و آگاهی زوجین نسبت به حقوق قانونی یکدیگر ارتقا پیدا کند.
فصل هشتم به بررسی وضعیت خانواده در ایران و آسیب شناسی آن می‌پردازد و راهکارهایی را برای ارتقای سطح فرهنگ خانواده ایرانی ارائه می‌نماید.
در فصل نهم به بررسی جایگاه نهاد خانواده در غرب می‌پردازیم. در این فصل ابتدا به بررسی ماهیت خانواده در غرب پرداخته‌ایم. سپس در گفتار دوم به جایگاه زن در خانواده غربی پرداخته و گفتار سوم را به بررسی لیبرالیسم جنسی و بحران کودکان غربی اختصاص داده‌ایم. گفتار چهارم به بررسی پیآمدهای اجتماعی- فرهنگی خانواده غربی پرداخته است و آخرین گفتار به بررسی نفوذ و تاثیر اندیشه غربی در کشورهای مسلمان اختصاص دارد.
فصل دهم به بررسی مساله استراتژیک جمعیت می پردازد. در این فصل ضمن ارائه آمار و گزارشی‌های نهادهای رسمی بین‌المللی درباره خطر کاهش جمعیت در ایران، اثرات مخرب ناشی از کمبود جمعیت تبیین و راهکارهای افزایش جمعیت مطرح می‌گردد.
در پایان برخود لازم می‌دانم از همه سروران که در به ثمر نشستن این اثر ما را یاری فرمودند صمیمانه تشکر و قدردانی نمایم.
امید است که بدین وسیله توانسته باشیم گامی هر چه اندک در مسیر معرفی و تبیین شاخصه‌های اخلاقی- رفتاری و حقوقی خانواده ایده آل برداشته و از این رهگذر زندگی های پرشور‎تر و صمیمی‎تری را رقم زده باشیم.
#معرفی کتاب
@icpcr

معنویت و عقلانیت دو رکن اساسی اندیشه و عمل حضرت امام خمینی(ره) را تشکیل می‌دهد. (مقام معظم رهبری)
بیست و هشتمین سالگرد عروج ملکوتی منادی صلح، فرهنگ و عقلانیت حضرت امام خمینی(ره) را به عموم مسلمانان تسلیت عرض می‌نماییم.
مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت
@icpcr

«تبیین جلوه هایی از شخصیت حضرت امام خمینی(ره) و علل و عوامل حادثه 15 خرداد»
سخنران: حجه الاسلام و المسلمین دکتر علی اکبر محمدزاده
زمان:14 خرداد 1396- 4ژوئن 2017- ساعت 20 به وقت آلمان
مکان: آلمان- شهر آخن- مرکز اسلامی آخن
@icpcr

"نگاه حضرت امام خمینی(ره) به ملت ها و پیروان ادیان گوناگون یک نگاه مترقی و جلوتر از زمانه خود بود"
حجه الاسلام و المسلمین علی اکبر محمدزاده در جمع مسلمانان شرکت کننده در مراسم سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی(ره) در مرکز اسلامی آخن گفت: مطالعه سخنان و آثار حضرت امام پیرامون مردم و نحوه زیستن مسلمانان با پیروان سایر ادیان این حقیقت را نمایان میکند که ایشان همان سیره پیامبر اکرم و اهلبیت(ع) مبنی بر زیست مسالمت آمیز همراه با عزت و احترام را در پیش گرفتند. وی در بیان شاهدی بر این مدعا گفتند: حضرت امام هنگامی که در فرانسه بودند در سالروز میلاد حضرت مسیح(ع) و کریسمس برای همسایگان خود و برخی روحانیون کلیسا شاخه ی گل هدیه فرستادند و عید را بر آنان تبریک گفتند. این اقدام حضرت امام الگوی بسیار مناسبی برای نحوه معاشرت ما مسلمانان با پیروان ادیان دیگر است. وی در ادامه با اشاره جریان رسانه ای که قصد دارد گفتمان انقلاب اسلامی را یک گفتمان خشن معرفی کند, گفت: حضرت امام ره بارها و بارها تصریح فرمودند که اعتراض ما به دولتهای مستکبر و ظالمی است که حقوق ملت های خود را ضایع میکنند و با زور و دیکتاتوری بر مردمان حکمرانی میکنند. مشکل امام و همه آزادی خواهان با ظالمانی است که مردم بی گناه را در کوچه و بازار قتل عام میکنند.
محمدزاده در تبیین محترم شدن قوانین کشورهای غیر مسلمان از سوی حضرت امام گفت: حضرت امام هنگامی که در فرانسه بودند برخی از دوستداران امام قصد ذبح قربانی در یکی از منازل داشتند که حضرت امام فرمودند: این کار را نکنید! این خلاف قانون دولت فرانسه است! اگر این کار را بکنید من از گوشت آن قربانی نمیخورم! این قاطعیت و جدیت و قانون مداری امام برای همه ما مسلمانان که در کشورهای اروپایی زندگی میکنیم بسیار درس آموز است.
@icpcr

"قیام پانزده خرداد؛ دفاع از دیانت، استقلال، آزادی و شخصیت ایرانیان بود"
دومین جلسه از سلسله جلسات سخنرانی ریاست محترم مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت در مرکز اسلامی آخن برگزار گردید. در این مراسم حجه الاسلام علی اکبر محمدزاده در تبیین علل وقوع حادثه بزرگ و سرنوشت ساز 15 خرداد گفت: این حادثه بزرگ در پی اقدام حکومت وقت در تصویب لایحه انجمن های ایالتی و ولایتی بود که در این لایحه قید اسلام از شرایط انتخاب کنندگان و
انتخاب شوندگان حذف شد و در مراسم سوگند انتخاب شوندگان، ذکر «کتاب آسمانی» به جای «قرآن»، کافی دانسته شد. البته این بند با اعتراض شدید حضرت امام و مراجع و علما؛ توسط اسدالله علم از لایحه حذف شد. لکن حضرت امام خطرات دیگری را مطرح کردند که عبارت بود از: «صهیونیزم بین المللی»، «عدم آزادی مطبوعات» و «نابسامانی زندگی مردم» که سرانجام با عقب نشینی کامل دولت و لغو رسمی تصویبنامه در آذرماه 41 آن لایحه عملیاتی نشد.
محمدزاده در تبیین علت مخالفت حضرت امام با حق رای زنان که در این لایحه آمده بود گفت: حضرت امام معتقد بود در کشوری که انتخابات آزاد وجود نداشت و فهرست کاندیداها به‌وسیله‌ی دولت و ساواک تعیین می‌شد، رأی دادن یا راه یافتن زنان به مجلس چه اهمیتی می‌توانست داشته باشد؟ درواقع مخالفت با تصویب‌نامه‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی، نه مخالفت با آزادی زنان، بلکه مخالفت با توسعه‌ی فریب و فساد حکومتی بود. امام خمینی اعلام داشت: «ما با ترقی زن‌ها مخالف نیستیم، ما با این فحشا مخالفیم، با این‌کاره‌ای غلط مخالفیم، مگر مردها در این مملکت آزادی دارند که زن‌ها داشته باشند؟ مگر آزادی مرد و آزادی زن با لفظ درست می‌شود.» (صحیفه امام خمینی، ج 1، 80) یعنی ورود بانوان به صحنه‌های اجتماعی، درحالی‌که زنان نیز همانند مردان از ابتدایی‌ترین حقوق انسانی محروم بودند، ماهیتی جز فریب و به فساد کشاندن آن‌ها نداشت. حکومت درواقع با ادعای ترقی و اعطای حق رأی به زنان اهداف سوء خود را دنبال می‌کرد.
محمدزاده در ادامه افزود: از منظر فقهی ما هیچ دلیلی وجود ندارد که امام ازنظر فقهی با این مطلب مخالفت کرده باشد. از لحاظ حقوقی نیز اصلی‌ترین دلایل مخالفت امام (ره) از جنبه حقوقی است. از این نظر امام معتقد است که رژِم پهلوی در درجه اول برخلاف قانون اساسی وقت عمل می‌کند چرا که در قانون اساسی مشروطیت اساساً در مورد زنان و حق رأی آن‌ها قانونی نوشته‌نشده است. اشکال دیگر حقوقی این است که هیئت دولت در خلأ مجلس قانون‌گذار این لایحه را تصویب کرده است درحالی‌که این لایحه باید بعد از گذشتن از مجلس به قانون تبدیل شود.
این استاد دانشگاه و پژوهشگر علوم اسلامی گفت: از منظر سیاسی نیز امام معتقدند که به فرض اگر از همه این‌ها هم بگذریم واقعاً رژیم به دنبال حقوق شهروندی و آزادی زنان است؟ یا به دنبال مسائل دیگری است. مگر مردان ما از حقوق شهروندی برخوردارند که زنان ما برخوردار باشند، اگر واقعاً به دنبال حقوق شهروندی هستید اول حقوق مردان را تأمین کنید تا ما بفهمیم که واقعاً در این راه صادق هستید.
وی در پایان قیام پانزده خرداد را نقطه عطفی در تاریخ ایران دانست و گفت: این قیام بزرگ باعث شد که دیانت، استقلال، آزادی و شخصیت ایرانیان حفظ شود و حکومتی که مخالف صلح و آرامش و فرهنگ و عقلانیت اسلامی بود از میان برود.
@icpcr

"نتایج و پیامدهای قیام 15 خرداد"
حجه الاسلام علی اکبر محمد زاده در تبیین نتایج و پیامدهای قیام 15 خرداد به شش نکته اساسی اشاره کرد:
1. اولین تأثیری که سرکوب قیام پانزده خرداد چهل و دو بر روند مخالفت با سلطنت پهلوی نهاد تغییر ماهیت مبارزه از سیاسی به نبرد مسلحانه و در میان بسیاری از نیروها و گروه های مخالف شاه بود. در واقع، شکست این قیام، بسیاری از اپوزیسیون را قانع کرده بود که تداوم مخالفت های سیاسی علیه سلطنت پهلوی به منزله عقیم ماندن نهضت است و راهی جز شلیک گلوله و جنگ مسلحانه نیست. البته این بدین مفهوم نبود که مبارزه مسلحانه در سال های قبل از قیام 15 خرداد وجود نداشته است بلکه بدین معنی است که «عمومی شدن» و تبدیل شدن جنگ مسلحانه به عنوان یک «جریان» محصول بلافصل قیام 15 خرداد است. در دهه سی نیز هژیر و رزم آرا در سال های حول و حوش نهضت ملی شدن صنعت نفت ایران ترور شدند اما ترورهای مذکور، بیشتر خصیصه فردی یا تعلقات گروهی داشتند که علاقمندان چندانی در بین لایه های دیگر اپوزیسیون نداشت.
2. دومین تأثیر جنبش پانزده خرداد 42، هم نشینی استعمار در کنار استبداد داخلی و حمله توأمان مخالفین شاه علیه هر دو بود. در واقع از قیام 15 خرداد به بعد است که استبداد در کنار استعمار یا به قول انقلابیون آن دوره امپریالیزم، مورد حمله قرار گرفت و هر دو به عنوان دو روی یک سکه انگاشته گردید. این درحالی بود که در جنبش های اجتماعی –سیاسی پیش از دهه چهل، شورش یا علیه استبداد و نظام تمامیت خواه شکل گرفته بود مثل نهضت مشروطه (1285هـ.ق) و یا علیه استعمار خارجی مثل نهضت ملی شدن صنعت نفت، در نهضت تنباکو نیز اگر هر دوی این ها مورد اعتراض قرار گرفت و قرارداد تالبوت به همراه ناصرالدین شاه مورد سرزنش واقع شد، به مفهوم اصالت داشتن آن نبود، آنچه اصالت داشت لغو قرارداد توتون و تنباکو بود و توأم قرار گرفتن استعمار و استبداد در چنین حادثه ای، از سر اتفاق بود.
3. سومین تأثیر که بی گمان مهم ترین تأثیر قیام 15 خرداد به حساب می اید ارایه و حراج نظام بدیل یا آلترناتیو نظام سلطنت در ایران است. از نهضت مشروطیت به این سو، معمولاً کلیه مخالفین شاه در گفتمان مشروطه تنفس می کشیدند و تنها راه حل معضلات و بحران های موجود را، برون رفت مشروطیت می دانستند، برون رفتی که سلطنت در آن باقی می ماند و شاه با تن دادن به قانون اساسی مشروطه ادامه حیات می داد. اما با طرح نظریه ولایت فقیه در سال 1348 و رد نظریه سلطنت ولو به نحو مشروطیت، اپوزیسیون مذهبی به رهبری امام خمینی وارد فاز جدیدتری از مبارزه شد که با اتکا بر آن می توانست نه تنها شاه بلکه کلیت ساختار قدرت در ایران را برهم زند و سرنگون نماید.

4. از جمله تأثیرات جنبش 15 خرداد، می توان به تغییر جغرافیای مکانی مرکز مخالفت با شاه از تهران به قم، اشاره کرد. جنبش های اجتماعی –سیاسی پیش از این قیام، مثل مشروطه و نهضت ملی شدن صنعت نفت، در پایتخت رخ داده بودند و قم طی این دوران در حاشیه تحولات بسر می برد، اما از قیام 15 خرداد به بعد، مرکز مخالفت با شاه به قم منتقل می گردد و قم نه به عنوان حاشیه، بلکه به عنوان کانون مخالفت ، آنهم با بهره مندی از نهاد مرجعیت عامه، رژیم پهلوی را به مبارزه دعوت و سرانجام سرنگون می نماید.

5. قرار گرفتن مرجعیت شیعه در سطح رهبری سیاسی نیروی مذهبی یکی دیگر از نتایج واقعه 15 خرداد است. در این قیام امام خمینی به عنوان یک مرجع دینی در رأس رهبری یک حرکت فعال سیاسی قرار گرفت و دیگر مراجع را نیز با خود به میدان آورد و این مسأله ای بود که از صدر نهضت مشروطیت تا این مقطع عملی نشده بود، مرجعیت شیعه بعد از مشاهده ی نتایج حرکت فعال خود در مشروطه، یک فعال سیاسی را در دستور کار خود قرار نداد و به موضع گیری های مقطعی بسنده کرده؛ ولی در حرکت سال 42، مرجعیت شیعه دیگر بار در یک حرکت گسترده شرکت کرد و رهبری آن را نیز مستقیماً عهده دار شد.
6. از جمله نتایج مهمی که می توان به عنوان نقطه عطف از آن یاد کرد پیدایش نسلی از روحانیون، پس از واقعه 15 خرداد 42 بود که سعی نمودند که پس از تبعید امام خمینی از ایران به ترکیه و سپس عراق ، مقابله ای را که ایشان مابین قم و رژیم پهلوی به وجود آورده بودند همچنان ادامه دهند. اگرچه به دلیل حاکمیت جو اختناق و سخت تر شدن امکان مخالفت با رژیم، فعالیت این گروه نیز بالطبع با مشکلات و سرکوبهای فزاینده ای همراه گردید و بی علاقگی برخی از مراجع قم نسبت به گرم نگاشتن تنور مخالفت با رژیم پهلوی، موانع متعددی بر سر راه آنان گذارد، با این همه، این عده با تلاش خستگی ناپذیری که از خود نشان دادند مانع شدند که فضایی که قبل از ظهور امام خمینی، بین قم و تهران حاکم بود بازگردد، حوزه های علمیه بالاخص قم، از سال 1343 به بعد در لیست سیاه رژیم قرار داشت و هیچ مرجع و روحانی طراز اولی حداقل در ظاهر دیگر نمی توانست ارتباطی با ر

ژیم داشته باشد. معدود روحانیونی که در سال های بعد از 1343 با رژیم همکاری داشتند فاقد هرگونه پایگاه مردمی بودند.
@info_icpcr

"اطلاعیه مرکز بین المللی توسعه صلح فرهنگ و عقلانیت در محکومیت حوادث تروریستی امروز تهران"
بسم الله الرحمن الرحیم
بار دیگر دستهای پلید و شوم تروریست ها به خون پاک انسانهای بی گناه و روزه دارانی که مشغول فعالیت روزانه خود و خدمت به انسانها بودند آغشته شد.
متاسفانه سالهاست که جهان از چنین حوادثی رنج می برد و هر از چندگاه این اقدامات غیرانسانی و مخالف با حق اولیه هر انسان یعنی حق حیات بروز و ظهور پیدا می کند.
هدف اصلی تروریست ها ترویج خشونت و مقابله و مبارزه با صلح, فرهنگ و عقلانیت ملت هاست.
هدف این افراد دون مایه در کشور مقتدر و پر صلابت ایران اسلامی تلخ کردن کام ملت بزرگ ایران پس از ثبت بزرگترین رکورد مشارکت سیاسی در انتخابات ریاست جمهوری است.
ملت بزرگ ایران با هدایتهای رهبری معظم انقلاب و پس از گذشت 38 سال از انقلاب اسلامی بار دیگر با حضور گسترده وخیره کننده در انتخابات ریاست جمهوری عمق اعتقاد و وفاداری خود را به آرمانهای امام عزیز و انقلاب اسلامی نشان داد و طبیعتا چنین موفقیت بزرگی به مذاق بدخواهان و دشمنان ملت ایران خوش نیامد و امروز چنین بزدلانه از ملت غیور ایران انتقام گرفت.
تروریست ها و حامیان آنها باید به خوبی دریافته باشند که چنین حرکات مذبوحانه ای نه تنها باعث دلسرد شدن و سست شدن اراده ها و تصمیم ها و اقدامات در رشد و پیشرفت کشور نمی شود بلکه بیش از گذشته ها اراده های این ملت بزرگ مصمم تر می گردد.
تروریست ها و حامیان آنان باید بدانند که چنین اقدامات پلیدی نه تنها اراده ملت و دولت و حاکمیت ایران اسلامی را در مبارزه قاطع و بی امان با تروریست ها تضعیف نمی کند بلکه بیش از گذشته مصمم تر و قاطع تر می نماید.
در پایان به ارواح طیبه همه شهدای این حادثه دلخراش و همچنین شهدای مظلوم مدافع حرم که به واقع امنیت امروز ما مدیون این مجاهدت هاست درود و سلام می فرستیم. و صمیمانه ترین تسلیت ها را به خانواده های محترم این عزیزان تقدیم می داریم.
همچنین از زحمات طاقت فرسای همه مسئولین و نیروهای امنیتی نظامی و انتظامی در خنثی سازی و خاتمه یافتن این حادثه دلخراش کمال تقدیر و تشکر می نماییم.
از اقدامات ارزشمند پزشکان پرستاران و همه ی نیروهای اورژانس و بیمارستان های تهران در مداوا حادثه دیدگان تقدیر و تشکر می نماییم.
امیداست هیچ گاه شاهد چنین حوادث دلخراشی نباشیم.
@icpcr

بیانیه مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت در محکومیت اقدامات تروریستی تهران
@ICPCR

🔸 اولین کنفرانس بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص) به هفت زبان:
⚪️ تاریخ برگزاری 27 و 28 مهرماه 1396 ⚪️

🔹فارسی: ظرفیت شناسی و تأثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace
🔹انگلیسی:
Capacity and Impact of Cyberspace in Promoting Religious Education
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/en
🔹عربی: مدى قدرة واستيعاب الفضاء الإلكتروني في تعزيز التعليم الديني
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/ar
🔹فرانسوی:
La capacité et l'impact du cyberspace dans l'amélioration des enseignements religieux

🔹اردو: مذہبی تعلیم کے ارتقاء میں سائبر اسپیس کا کردار اور مواقع

🔹ترکی استانبولی:
Sanal Ortamın Din Eğitimini Geliştirmede Kapasite ve Etkisi
🔹آذری:
Dini təlimlərin keyfiyyətini artırmaq üçün virtual aləmin təsirini tanıma

ایمیل دبیرخانه: icm@ou.miu.ac.ir
شماره تماس: 02532114177
🆔 @hamayesh_mou

🌷 یا کریم اهل بیت (ع)

روحم پرید، سوی تو و یاکریم شد
در زیر سایه ی کَرم تو مقیم شد

ماه صیام،یک #رمضان بود و بس،ولی...
تو آمدی در آن ، #رمضان_الکریم شد

@Icpcr

تمدید مهلت ارسال چکیده مقاله اولین کنفرانس بین المللی دانشگاه مجازی المصطفی (ص):
🔸🔸▫️🔸🔸▫️▫️🔹🔹▫️🔹🔹
http://hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace/files_site/pooster_file/r_1_170611130238.jpg

دبیرخانه کنفرانس «ظرفیت شناسی و تاثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش های دینی» اعلام کرد: با توجه به درخواست اساتید، محققان و تعدادی از مراکز پژوهشی و علمی، مهلت ارسال چکیده مقاله تا 15 مرداد 1396 تمدید شد. خاطر نشان می کند که مهلت ارسال اصل مقاله تا 30 شهریور 1396 می باشد.

🔹علاقمندان می توانند در سامانه کنفرانس به آدرس hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace ثبت نام کنند و چکیده مقاله خود را حداکثر تا تاریخ مذکور، از طریق صفحه کاربری خود ارسال نمایند.

🔸این کنفرانس در تاریخ 27 و 28 مهرماه 1396 توسط دانشگاه مجازی المصطفی (ص) در قم برگزار و مقالات پذیرفته شده در پایگاه های معتبر علمی از جمله ISC,SID و سیویلیکا نمایه خواهد شد.

🔻ایمیل دبیرخانه: icm@ou.miu.ac.ir
🔻تلفن تماس: 02532114177
🆔 @hamayesh_mou

"صعود با اقتدار تیم ملی فوتبال جمهوری اسلامی ایران را به جام جهانی 2018 به حضور هم میهنان عزیز تبریک و تهنیت عرض می نماییم."
روابط عمومی مرکز بین المللی توسعه صلح فرهنگ و عقلانیت
@icpcr

Der islamische Verein Aachen Lädt zu den Veranstaltungen anlässlich der Nächte der Bestimmung ein.

"چرایی شهادت امیرمومنان علی (ع)در محراب عبادت"
نویسنده: حسین عندلیب
یکی از پرسشهایی که ذهن هر مسلمانی را به خود مشغول می کند شهادت اسوه تقوا و پرهیزکاری امام عدالت و مهربانی حضرت امیرالمومنین علی (ع) آن هم در ماه مبارک رمضان و در محراب عبادت است. به نظر دو علت را می توان به عنوان مهمترین علل این فاجعه بزرگ دانست:
1. انحراف فکری و تفسیر غلط از مبانی صلح و جنگ در اسلام
2. فریب مطامع دنیوی

در تبیین مورد اول باید گفت عبدالرحمان بن ملجم یکی از فراریان گروه خوارج بود که پس از جنگ نهروان به مکه رفت و در آن جا بر ضد حکومت حضرت علی(ع) فعالیت می‏کرد. خوارج در جنگ صفین جزو لشکریان حضرت علی(ع) بودند و با معاویه می‏جنگیدند. آنها کم کم مخالفتشان را با جنگ نشان دادند. خوارج با این که طرفدار پایان جنگ بودند و خود عامل به وجود آمدن صلح با معاویه محسوب می‏شدند، اما پس از حکمیت و تعیین معاویه از طرف حکمیت - عمروعاص و ابوموسی اشعری - به عنوان خلیفه با آن مخالفت کردند. آنان از حضرت علی(ع) خواستند که دوباره با معاویه وارد جنگ شود؛ اما حضرت علی(ع) به پیمانی که داده بود وفادار ماند و پیشنهاد خوارج را نپذیرفت. از این جا بود که خوارج به عنوان یک گروه معترض در برابر حکومت حضرت علی(ع) قرار گرفتند و جنگ نهروان را به وجود آوردند. در جنگ نهروان اغلب خوارج کشته شدند جز تعداد اندکی - از جمله عبدالرحمان - که به مکه فرار کردند. این گروه به مرور زمان گسترش پیدا کرد و دارای مذهب فکری و اعتقادی شد.[1] بنابراین تفکر این گروه انحرافی این بود که بعد از پیمان هم نقض عهد شود و علی ع با معاویه وارد جنگ شود که علی ع چنین بدعتی را نپذیرفت. اکنون خوارج به انحراف دیگری روی اوردند و ان اینکه چون علی نمی جنگد باید کشته شود! این همان تفکری است که امروز در قالب داعش دوباره رخ نمایانده و میگویند باید حاکمانی که با منکر نمی جنگند کشته شود! البته تفسیر اینها از منکر هم یک تفسیر انحرافی است! یکی از منکرات توسل به اهل بیت(ع) و ساختن گنبد و بارگاه است. حکومتی هایی مثل سوریه و عراق و البته ایران یکی از اتهاماتشان ترویج و تبلیغ و حمایت از مقوله توسل و تکریم اهلبیت(ع) است. در حالی که سیره پیامبر اکرم و صحابه هم تجلیل و تکریم از شهدا و گذشتگان صالح بوده است و بارها خلیفه اول و دوم برای توسل کنار مرقد مطهر نبی اکرم آمده و به ایشان توسل جستند. ابوحنیفه رییس مذهب حنفی نیز به عصا و عبای پیامبر(ص) که در دست امام صادق بود تبرک می جست. (بیش از سیصد مورد از تبرک جستن خلفا و صحابه و بزرگان اهل سنت را عالم بزرگوار آیت الله احمدی میانجی در کتاب التبرک بیان کرده است.) البته اینها بهانه هایی است که داعشیان برای دینی نشان دادن اقدامات خود به آن متوسل میشوند. و الا همه به خوبی میدانند بدنام کردن اسلام و نشان دادن چهره خشن از این دین رحمانی و البته دریافت پولهای کلان هدف اصلی اینان و حامیان آنان است.
عامل عمده ای که ابن ملجم را وادار به شهادت حضرت علی(ع) کرد، انحراف فکری و اعتقادی او بود. چون خوارج، حضرت علی(ع) را عامل نابسامانی‏های مسلمانان و جایز القتل می‏دانستند که ابن ملجم جزو این گروه بود. از این رو عبدالرحمان در مکه تصمیم به کشتن حضرت علی(ع) گرفت و به همین منظور روانه کوفه، مرکز حکومت علی(ع) گردید. آنچه علاوه بر ناآگاهی و انحراف فکری ابن ملجم، او را به اجرای این تصمیم تشویق و ترغیب نمود،مطامع دنیوی یعنی پیشنهادات و تحریکات قطام بود. قطام که دختر جوان و زیبایی بود، با خوارج همفکر بود. ابن ملجم به خاطر عقیده باطل و تفکر خارجی‏گری و در اثر تحریک قطام، حضرت علی(ع) را به شهادت رساند. شخصی را به قتل رساند که رسول خدا(ص) بارها درباره‏اش فرمود: «علیّ مع الحق و الحق مع علی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامه»؛[2] علی با حق است و حق با علی است و این دو هرگز از یکدیگر جدا نمی‏شوند تا این که در روز قیامت در کنار حوض کوثر با من ملاقات کنند.

پاورقی: 
[1‍] جعفر سبحانی، فروغ ولایت، ص 585 – 599، قم، صحیفه، 1368.
[2‍] خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج 14، ص 321.

این خبر را برسانید به عشاق نجف ...
بوی سجاده ی خونین کسی می آید ...
#یا_امیرالمومنین_حیدر
@Icpcr