"The Red Lips", by Fernand Khnopff.


The figures painted by Khnopff are always in indefinites, statics and ethereal environments. The silence here plays a fundamental role, and the lack of clear meaning is the precisely feature that makes Khnopff's works unique.

"Visão da Hierarquia Celeste", por Hildegarda von Bingen.


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A 'lembrança de Deus' é como a respiração profunda na solidão de uma alta montanha: o ar matinal, carregado da pureza das neves eternas, dilata o peito e este se torna o espaço, o céu entra no coração.

– Frithjof Schuon, "Para Compreender o Islão"


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Aqueles que buscam a liberdade abandonando suas responsabilidades ou seguindo os ditames de suas paixões e instintos inferiores tornam-se escravos das entidades ignóbeis a quem abrem suas portas. Se o Senhor não for seu hóspede, você será invadido por demônios. Se você não pedir a Deus que habite em você e preencha sua alma e espírito com a força, a luz e a liberdade Dele, o espaço vazio dentro de você será ocupado por seus inimigos. Toda a angústia e aflição dos seres humanos vêm do fato de que eles são habitados por inimigos.

– Omraam Mikhaël Aïvanhov, "Truth: Fruit of Wisdom and Love"


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"Still Life with Chinese Statue", Hovsep Pushman.


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Tudo deve passar
Nada na vida pode durar para sempre.
Assim sendo, devo seguir o meu caminho
E encarar um novo dia.

A trevas só permanecem durante a noite
De manhã, desaparecerão.
A luz do dia é boa ao chegar no momento certo
Nem sempre será assim tão cinza.

– George Harrison, "All Things Must Pass"


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Os sufis falam de 'buscar ser submerso' (istighrāq) nos versículos do Corão, que são, de acordo com uma das doutrinas mais fundamentais do Islã, a Palavra Incriada de Deus. O que eles buscam é, para usar outro termo sufi, a extinção (fanā) do criado no Não Criado, do temporal no Eterno, do finito no Infinito; e, para alguns sufis, a recitação do Corão tem sido, ao longo da vida, seu principal meio de concentração em Deus, que é a essência de todo caminho espiritual.

– Martin Lings, "What is Sufism?"


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Toda forma de misticismo começa com uma busca pelo 'estado primordial', pois esse estado significa a perfeição humana, que é a única base para a ascensão espiritual.

– Martin Lings, "What is Sufism?"


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"The introduction of the Slavic Liturgy" (From the series "the Slav epic"), by Alphonse Mucha.

O conceito de Tsimtsum, a contração ou retirada de Deus, foi a tentativa de Luria de reconciliar a existência de Deus com a do mundo físico. Se Deus é infinito, como é possível que exista algo que não seja Deus? Dadas as teologias monoteístas sobre a imutabilidade de Deus, a resposta de Luria a esse dilema foi altamente não ortodoxa. Ele ensinou que um ato de criação só é possível por meio da “entrada de Deus em Si mesmo”; Deus se exila, por assim dizer, concentrando a essência infinita de Seu ser em um único lugar. O lugar do qual Deus se retira é apenas “um ponto” em comparação com Sua infinidade, mas, da perspectiva do homem, abrange todos os níveis de existência, tanto espirituais quanto corporais. Esse “ponto” é a totalidade de todos os mundos possíveis - o espaço primordial. Ele não é mais Deus, mas não está vazio; algum resíduo de divindade permanece no espaço primordial, assim como o sabor e o cheiro do óleo permanecem em uma garrafa depois que o óleo é derramado. E é nesses traços de divindade que está contido o potencial para o desenvolvimento do universo.

– Gershom Scholem



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Nas sociedades tradicionais, a natureza era vista como uma esposa, mas o Ocidente moderno transformou-a numa prostituta.

– Seyyed Hossein Nasr em "Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man"

Não alcançamos a Liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade. A liberdade não é um fim, mas uma consequência.

– Liev Tolstói


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Historicamente, devemos sublinhar que a tradição islâmica, na parte que nos interessa neste ensaio, é de certa forma herança da tradição persa, uma das mais altas civilizações indo-européias. A concepção mazdeísta original da religião como milícia sob o signo do “Deus de Luz” e da existência na terra como uma luta incessante para arrancar seres e coisas de um poder anti-Deus, é o centro da visão persa sobre vida. Deve-se considerar esta visão como a contrapartida metafísica e o fundo espiritual das lides guerreiras, cujo apogeu foi a edificação do império persa do “Rei dos reis”.
(...) Aqui, nós nos referimos às tradições deste gênero principalmente porque elas colocam em evidência um conceito muito útil para esclarecer posteriormente a ordem de ideias que desejamos expor. Trata-se dum conceito da grande guerra santa, diferente da “pequena guerra”, mas, ao mesmo tempo ligada a esta última de acordo com uma correspondência especial. A diferencia baseia-se num hadit (verso) do Profeta, que ao retornar duma expedição guerreira declarou: - ”nós voltamos da pequena guerra santa para a grande guerra santa”. Aqui a pequena guerra corresponde à guerra exterior, à guerra sangrenta e que se faz com armas materiais contra o inimigo, contra o “bárbaro”, contra uma raça inferior diante da qual reivindicamos um direito superior, ou então, quando a expedição é dirigida por um motivo religioso contra o “infiel”. Por mais terríveis e trágicos que possam ser os acidentes, por mais monstruosas que possam ser as destruições, nada mais resta a esta guerra, metafisicamente é sempre a “pequena guerra”. A “grande guerra santa”, é pelo contrário, de ordem interna e espiritual, é o combate que se trava contra o inimigo, ou o “bárbaro”, ou o “infiel” que cada um abriga em si...

– Julius Evola, "Metafísica da Guerra"


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Uma vida tranquila e isolada no campo, com a possibilidade de ser útil a pessoas a quem é fácil fazer o bem e que não estão acostumadas a recebê-lo; depois, um trabalho que se espera que seja de alguma utilidade; depois descanso, natureza, livros, música, amor ao próximo — essa é a minha ideia de felicidade.

– Liev Tolstói


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(...) e mesmo a mais infeliz das existências tem os seus momentos luminosos e suas pequenas flores de ventura a brotar entre a areia e as pedras.

— Hermann Hesse, "O lobo da estepe"


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