خبری در باره آشفتگی های خراسان در آخر سالهای دولت صفوی
تاریخ ورود نکبت نمون مردود شه غازی والی اورگنج با موازی هفت هزار نفر از جماعت بی عاقبت طاغیه در وسط شهر ربیع الاخر 1132 به مشهد مقدس معلی معاودت نمودن به الکاء نیشابور و بجهت سرما و برف و شدت یخ بند از توابع قدمگاه عرش اشتباه و قریه اسحااق آباد باز مجددا به ارض اقدس مراجعت و در دروازه نزول و بی فاصله علی الصباح حرکت و از راه سرولایت خبوشان و جبال الله اکبر عازم مقصد گردید. تعاقب سپاه نصرت امین و نرسیدن و مراجعت کردن و به قدر مال و حال و اسیر و تاخت نمودن جماعت مزبوره.
تاریخ ورود نکبت نمون مردود شه غازی والی اورگنج با موازی هفت هزار نفر از جماعت بی عاقبت طاغیه در وسط شهر ربیع الاخر 1132 به مشهد مقدس معلی معاودت نمودن به الکاء نیشابور و بجهت سرما و برف و شدت یخ بند از توابع قدمگاه عرش اشتباه و قریه اسحااق آباد باز مجددا به ارض اقدس مراجعت و در دروازه نزول و بی فاصله علی الصباح حرکت و از راه سرولایت خبوشان و جبال الله اکبر عازم مقصد گردید. تعاقب سپاه نصرت امین و نرسیدن و مراجعت کردن و به قدر مال و حال و اسیر و تاخت نمودن جماعت مزبوره.
http://isee.ir/fa/AnnouncementDetails.aspx?AnnouncementId=82
فیلم سخنرانی این بنده خدا در باره مفهوم صنعت در میان متفکران مسلمان را اینجا می شود دانلود کرد.
فیلم سخنرانی این بنده خدا در باره مفهوم صنعت در میان متفکران مسلمان را اینجا می شود دانلود کرد.
www.isee.ir
انجمن آموزش مهندسی ایران
انجمن آموزش مهندسی ایران | Iran Society of Engineering Education
Forwarded from مجلّه سياستنامه
📰احمد کسروی در سال 1319 از دور شدن متدینین از نشریۀ پیمان خود یاد می کند و می نویسد: «در آغاز پیدایش پیمان، ما چون یاد دین میکردیم، اینان پنداشتند با ایشان همباور میباشیم، و آن گفتارهای استوار را دربارۀ دینی که ایشان میشناسند، مینویسیم و کنون که چگونگی را دیگر دیدهاند، رنجیدگی مینمایند». (پیمان، سال ششم، شمارۀ 5 / ص 302). راستش او راهش را جدا کرده بود، گرچه از اول هم منتقد بود. باید توجه داشت که در کل و دستکم در ظاهر، نشریۀ پیمان در این دوره، از جهاتی، یک نشریۀ دینی اما اصلاحی تلقی میشد و برخی از روشنفکران مذهبی هم تلاش میکردند مقالات خود را در آن بهچاپ برسانند. علاقۀ کسروی به سیدَین سندین یعنی سید محمد طباطبایی و سید عبدالله بهبهانی تا بعد از شهریور بیست هم محفوظ بود و عکس آنها را در بالای صفحات روزنامۀ پرچم میگذاشت که سال 1320 برای شرح اخبار سیاسی و اجتماعی منتشر میشد. کسروی در پیمان، به هر نوع اصلاحی که به نظرش میرسد، میپرداخت و در این راه از نوشتههای دیگر همفکران خود نیز بهره میبرد. در واقع، مثل یک فیلسوف (هرچند از این کلمه بسیار بدش میآمد)، در مسائل الهیات، مثل یک دانشمند علوم اجتماعی در مسائل اجتماعی و فرهنگی، و بهسان یک متخصص ملل و نحل در امور ادیان و فرق اسلامی و هر آنچه که تصور شود، مداخله میکرد. علاوهبر اینها، حوزۀ تاریخ و نقد ادبی، و لغتسازی و غلطخوانی کلمات هم موضوعاتی است که به آنها میپرداخت. جالب است که برای مثال، به تفسیر قرآن هم مینشست و بحثی که دربارۀ حجاب، با عنوان «مادران و خواهران ما» در پیمان، سال دوم، شمارۀ 4 (صص 218 ـ 234) نوشت، به شرح و بسط آیات قرآن در این باره نشست. کسروی این سالها، تصورش بر این است که به مرحلۀ یک مصلح کل رسیده، مصلحی که میباید مبتنیبر دانشی که کسب کرده، در مقام یک اصلاحگر، جامعه را از هر جهت اصلاح کند. ضمن آنکه حتی به مفاسد اخلاقی و مسائل بهداشتی جامعه هم توجه دارد، و فرضاً برای امراض تناسلی هم بارها و بارها به معرفی کتابها و مقالات پرداخته است🗞
🖍رسول جعفریان
🔖 1700 کلمه
⏰زمان مطالعه: 11 دقيقه
📌 متن کامل را در صفحه 11 روزنامه سازندگی مورخ نهم دی 1398 مطالعه کنيد
💠 @goftemaann
🖍رسول جعفریان
🔖 1700 کلمه
⏰زمان مطالعه: 11 دقيقه
📌 متن کامل را در صفحه 11 روزنامه سازندگی مورخ نهم دی 1398 مطالعه کنيد
💠 @goftemaann