Forwarded from مجلّه سياستنامه
📰طی ۱۵۰ سال گذشته درگیر نوعی زیست فکری و عملی دوگانه بودهایم. در دوره صفویه تا اوایل قاجار، درگیر دعوای شیخی ـ شیعی یا مسائل فکری صوفیه و مخالف آن بوده و به هیچ عنوان به غرب فکر نمیکردیم. اما در دوره اخیر، ذهنمان به طوری درگیر غرب بوده که هیچ بحث فقهی، کلامی یا اخباری نداریم که ناظر بر حرفهای غرب باشد. این معضل هم در تفکر کلامی، هم در حوزه فقه و هم در مسائل اخلاقی وجود دارد. در زمان مشروطه شاید ۱۰۰ رساله درباره ماهیت مشروطه نوشته شد که اکثریت قریب به اتفاق آنها بر محور نفوذ اندیشه های سیاسی و اخلاقی غرب بود. مسئله این است که ما همیشه یا غربگرا بودیم و یا غربستیز، افزود: فقه ما همیشه درگیر این مسئله بوده است، در واقع مشروطه دعوای میان غربگریان و غربستیزان بود. گویی مشروطه پیروزی غربگرایان و انقلاب اسلامی پیروزی غرب ستیزان بوده است. ۴۰ سال است که درگیر غربستیزی هستیم و نمیتوانیم از این چارچوب خارج شویم. سید قطب نیز که به نوعی پدر داعش محسوب میشود نیز عقایدی کاملاً غربستیزانه داشت و هدفش از بین بردن غرب بود. در حال حاضر، داعش هم که گفته می شود، مثل القاعده، پدر خوانده اش سید قطب است، به چیزی کمتر از نابود کردن همه فرهنگ و تمدن غرب فکر نمی کند. در این میانه، وقتی بحث از اصلاح طلبی می کنیم، در آنجا هم همیشه حرفهای ما ناظر به نسبت میان تفکر ما و غرب است. بیشتر اصلاح طلبان و مخالفان آنها، مطالب و مواضعشان ناظر به غرب است. در این میان وضع علیاکبر حکمیزاده در تاریخ معاصر ایران بسیار جالب است. در صحبت از اصلاح مذهب و تجددطلبی، باید از این فرد نیز نام ببریم. ما احمد کسروی را نیز به عنوان فردی ضد شیعه میشناسیم که برای برخی این فرد یک تاریخنویس است. کسروی با حکمیزاده دوست شده و این دو با هم تحولی را رقم زدند🗞
🖍رسول جعفریان
🔖 1300 کلمه
⏰زمان مطالعه: 8 دقيقه
📌 متن کامل را در صفحه 10 روزنامه سازندگی مورخ 31 تیر 1398 مطالعه کنيد
💠 @goftemaann
🖍رسول جعفریان
🔖 1300 کلمه
⏰زمان مطالعه: 8 دقيقه
📌 متن کامل را در صفحه 10 روزنامه سازندگی مورخ 31 تیر 1398 مطالعه کنيد
💠 @goftemaann
دو مهمان امروز کتابخانه تاریخ، از پژوهشگران عراقی در علم انساب. راست استاد محمد عبدالرضا الذهبی نویسنده «موسوعة قبائل ربیعه» چهار جلدی، و آثار فراون دیگر در انساب. چپ: استاد عبدالعباس محمد حاشی شحماان المیاحی، که کتاب «الوجیز فی منهجیة دراسة قواعد علم النسب» را هدیه آوردند. هر دو از بالا گرفتن مسائل قبیله ای در عراق در زمان صدام سخن گفتند و وضع فعلی آن. اختلافات در انتساب افراد به عشیره ها و هیئتی که برای این امر تشکیل شده است. جالب بود.
در sohalibrary.com و فقط در کتابخانه تاریخ آن، 221 هزار جلد کتاب را می توانید ملاحظه بفرمایید.
Forwarded from تیک
🅾کتابخانهی مخفی
✔️فرض کنید از میان ویرانههای ساختمانهای بمبارانشده، پیاده روی خطرناکی میکنید و تمام مدت از دید تک تیراندازها پنهان میشوید. حال فرض کنید که به گلولهها جاخالی میدهید و جانتان را به خطر میاندازید… تا مطالعه کنید. برای بسیاری از ما چنین کاری دیوانگی است اما برای برخی افراد در دمشقِ سوریه، به خطر انداختن جان برای مطالعه، تنها راهی است که مانع دیوانهشدن می شود.
♦️مردم سوریه برای رساندن خود به کتابخانه خطرات فراوانی را به جان میخرند
☑️بیش از چهار سال است که دمشق با خشونت، گرسنگی و ناآرامیهای سیاسی دستوپنجه نرم میکند. بیش از 2000 غیرنظامی کشته شدهاند و بسیاری از ساختمانهای مهم، از جمله کتابخانهها ویران شدهاند.
🔸در دمشق امیدواری و انگیزه، به سختی حاصل میشود. به همین خاطر است که گروهی از شهروندان دلیر، که بسیاری از آنان سابقا دانشجو بودهاند تصمیم گرفتهاند کتابخانهای سرّی و مخفی درست کنند.
🔹پائین پلکانها در زیرزمین ساختمانی بمباران شده، بیش از 14 هزار تکهی امید و انگیزه وجود دارد. سازندگان این کتابخانه، بیش از 14 هزار کتاب را از ساختمانهایی که بر اثر اصابت بمب تبدیل به ویرانه شدهاند، جمع آوری نموده اند.
🔘جمع کردن این کتابها کار خطرناکی است. گردآورندگان هر بار به قیمت از دست دادن جان یا دست و پایشان بیرون میروند تا عناوین تازهای از کتابها را برای کتابخانه بیابند. چرا آنها چنین کاری میکنند؟
☑️یک دلیلش این است که بیشتر محتوای این کتابها مفید است. بسیاری از داوطلبانی که به کار مداوا مشغول شدهاند، دیگر به کتابهای پزشکی دسترسی ندارند و می توانند اطلاعاتی که برای کمک به مردم نیاز دارند را در این کتابخانهی مخفی بیابند.
🔸اما بیشتر مراجعان این کتابخانه، در پی امید و انگیزه هستند. آنها میخواهند زمان و مکانی را به یاد بیاورند که بمبها و گلولهها نابودش نکرده بودند.
🔸این کتابخانه فعلا برای کودکان، محل بسیار خطرناکی تلقی میشود. اما کودکی هست که هر روز به آنجا سر میزند. اَنَس چهارده ساله، در خانهی مجاور زندگی می کند. پس به راحتی به کتابخانه دسترسی دارد. او میگوید با اینکه مردم میتوانستند به جای کتاب به دنبال غذا باشند، به نظر او مغز نیز به اندازه جسم اهمیت دارد. او میگوید مغز او به خاطر وجود کتاب قویتر شده است. او میگوید که احساس می کند روحش نیز به نوبه خود تغذیه شده است.
🔘حتی کسانی که مشغول کار جانفرسای دفاع از بقایای سوریه هستند میگویند کتاب برایشان مهم است. برخی از آنها در حالی راهی خط مقدم میشوند که در یک دست اسلحه و در دست دیگر چند کتاب دارند.
✅عمر ابو انس یکی از مردان خط مقدم است که سعی دارد از خانهاش دفاع کند. او می گوید «با اطمینان میگویم که این کتابخانه جایگاه خاصی در دلهای ما دارد و هر بار که در نزدیکی آن گلوله بارانی رخ میدهد برای حفظ آن دعا میکنیم.»
🔸عمر می گوید که کتاب به آنها کمک کرده به آزادی امیدوار بمانند.
✅و آنگونه که فردریک داگلاس نویسنده آفریقایی-امریکایی و رهبر حقوق بشر زمانی میگفت: «وقتی خواندن بیاموزی تا ابد آزاد خواهی ماند.»
@noandishan_sarpol
✔️فرض کنید از میان ویرانههای ساختمانهای بمبارانشده، پیاده روی خطرناکی میکنید و تمام مدت از دید تک تیراندازها پنهان میشوید. حال فرض کنید که به گلولهها جاخالی میدهید و جانتان را به خطر میاندازید… تا مطالعه کنید. برای بسیاری از ما چنین کاری دیوانگی است اما برای برخی افراد در دمشقِ سوریه، به خطر انداختن جان برای مطالعه، تنها راهی است که مانع دیوانهشدن می شود.
♦️مردم سوریه برای رساندن خود به کتابخانه خطرات فراوانی را به جان میخرند
☑️بیش از چهار سال است که دمشق با خشونت، گرسنگی و ناآرامیهای سیاسی دستوپنجه نرم میکند. بیش از 2000 غیرنظامی کشته شدهاند و بسیاری از ساختمانهای مهم، از جمله کتابخانهها ویران شدهاند.
🔸در دمشق امیدواری و انگیزه، به سختی حاصل میشود. به همین خاطر است که گروهی از شهروندان دلیر، که بسیاری از آنان سابقا دانشجو بودهاند تصمیم گرفتهاند کتابخانهای سرّی و مخفی درست کنند.
🔹پائین پلکانها در زیرزمین ساختمانی بمباران شده، بیش از 14 هزار تکهی امید و انگیزه وجود دارد. سازندگان این کتابخانه، بیش از 14 هزار کتاب را از ساختمانهایی که بر اثر اصابت بمب تبدیل به ویرانه شدهاند، جمع آوری نموده اند.
🔘جمع کردن این کتابها کار خطرناکی است. گردآورندگان هر بار به قیمت از دست دادن جان یا دست و پایشان بیرون میروند تا عناوین تازهای از کتابها را برای کتابخانه بیابند. چرا آنها چنین کاری میکنند؟
☑️یک دلیلش این است که بیشتر محتوای این کتابها مفید است. بسیاری از داوطلبانی که به کار مداوا مشغول شدهاند، دیگر به کتابهای پزشکی دسترسی ندارند و می توانند اطلاعاتی که برای کمک به مردم نیاز دارند را در این کتابخانهی مخفی بیابند.
🔸اما بیشتر مراجعان این کتابخانه، در پی امید و انگیزه هستند. آنها میخواهند زمان و مکانی را به یاد بیاورند که بمبها و گلولهها نابودش نکرده بودند.
🔸این کتابخانه فعلا برای کودکان، محل بسیار خطرناکی تلقی میشود. اما کودکی هست که هر روز به آنجا سر میزند. اَنَس چهارده ساله، در خانهی مجاور زندگی می کند. پس به راحتی به کتابخانه دسترسی دارد. او میگوید با اینکه مردم میتوانستند به جای کتاب به دنبال غذا باشند، به نظر او مغز نیز به اندازه جسم اهمیت دارد. او میگوید مغز او به خاطر وجود کتاب قویتر شده است. او میگوید که احساس می کند روحش نیز به نوبه خود تغذیه شده است.
🔘حتی کسانی که مشغول کار جانفرسای دفاع از بقایای سوریه هستند میگویند کتاب برایشان مهم است. برخی از آنها در حالی راهی خط مقدم میشوند که در یک دست اسلحه و در دست دیگر چند کتاب دارند.
✅عمر ابو انس یکی از مردان خط مقدم است که سعی دارد از خانهاش دفاع کند. او می گوید «با اطمینان میگویم که این کتابخانه جایگاه خاصی در دلهای ما دارد و هر بار که در نزدیکی آن گلوله بارانی رخ میدهد برای حفظ آن دعا میکنیم.»
🔸عمر می گوید که کتاب به آنها کمک کرده به آزادی امیدوار بمانند.
✅و آنگونه که فردریک داگلاس نویسنده آفریقایی-امریکایی و رهبر حقوق بشر زمانی میگفت: «وقتی خواندن بیاموزی تا ابد آزاد خواهی ماند.»
@noandishan_sarpol
زندگینامه خودنوشت استاد محمود شهابی خراسانی: (متن زیر را به صورت دستنویس دیدم و تصورم این است که تاکنون منتشر نشده است):
محمود شهابی خراسانی
در شب یکشنبه غره جمادی الاولی از سال 1321 هجری قمری در شهر تربت حیدری تولد یافته، آباء و نیاکان او تا چند پشت همه از عیون اهل علم و اجتهاد و کم و بیش دارای آثار نفیس علمی بوده اند.
مقدمات علوم ادب و منطق و مقداری از فقه و اصول را در همان جا تحصیل، و پس از آن برای تکمیل به مشهد که در آن اوقات بهترین مرکز تحصیل علوم دینی و معارف شرقی می بود، مشرّف گشته، و در آنجا از محضر استادان مبرّز و مشغول در هر فن استفاده برده است.
مرحوم ادیب نیشابوری از استادان علوم ادب، و سید بزرگوار مرحوم آقا بزرگ، حکیم وارسته مشهور از استادان فلسفه، و محقق نحریر مرحوم آیت الله زاده خراسانی (میرزا محمد فرزند مرحوم آخوند ملا محمدکاظم خراسانی صاحب کتاب کفایة الاصول) از استادان فقه و اصول او بشمارند.
در سال 1305 شمسی (1345 قمری) به اصفهان رفته، و چند سال در محضر علمی فحول دانشمندان آنجا مانند مرحوم خاتون آبادی (حاج میر محمد صادق) و مرحوم آخوند فشارکی (ملا محمد حسین) بار دیگر یک دوره خارج فقه و اصول را استفاده کرده است.
در سال 1309 شمسی (1349 قمری) چند ماه در قم اقامت داشته است. بیشتر اوقاتش در آنجا به تدریس فلسفه و فقه و اصول مصروف می بوده است. گاهی نیز به محضر درس مرحوم حائری یزدی حضور مییافته است.
به طور خلاصه، در سن بیست و پنج 25 سالگی بیشتر از استادان و مراجع تقلید، به اجتهاد او در علم فقه و اصول تصدیق داشته و به اصطلاح «اجازه اجتهاد» به او داده اند، و بیشتر کتب فلسفی و فقه و اصول را بارها تدریس کرده، و عده زیادی از طالبان علوم دینی و معارف شرقی چه در خراسان و چه در اصفهان و چه در قم، و چه در جاهای دیگر از مجلس درس او بهرهمند شدهاند.
از سال 1310 شمسی (1350 قمری) که مدرسه مرحوم میرزا حسین خان سپهسالار به وزارت فرهنگ واگذار گردید، و در آغاز به نام مدرسه عالی سپهسالار، و از آن پس به موجب قانون تأسیس دانشگاه، به نام دانشکده معقول و منقول خوانده شد، در آن مدرسه به تدریس مشغول از سال 1319 تصدی کرسی اصول و قواعد فقه که از مواد تدریسی سال سوم قضایی دانشکده حقوق و علوم سیاسی و اقتصادی می باشد، به عهده او موکول گردید، و در عین حال غالب اوقات برای اهل علم و طلاب علوم قدیمه به طور آزاد نیز فلسفه و فقه و اصول تدریس می کند.
از آثار او چند کتاب زیر یاد می شود:
1ـ رهبر خرد: این کتاب در سه قسمت (منطقیات، طبیعیات و الهیات) مشتمل می باشد. قسمت منطقیات آن در سال 1313 به چاپ رسیده است.
2ـ خرد سنج: این کتاب هم مشتمل بر همان سه قسمت می باشد، و به زبان پارسی سره، نگارش یافته است. منطقیات آن تقریباً در 14 سال پیش تمام شده لیکن به چاپ نرسیده است.
3ـ الظل الممدود فی امهات مباحث الوجود: این کتاب چنانکه از نامش مستفاد است به زبان عربی و درباره یکی از مهمترین مباحث فلسفه اعلی می باشد.
4ـ مسرح الفواد: این کتاب نیز عربی و در شرح حال میرداماد و عقاید خاصه فلسفی و فقهی او می باشد.
5ـ اجراء الفلک فی تفسیر سوره الملک: این کتاب که عربی و به اسلوب ذوق عرفانی در تفسیر سوره مبارکه ملک نوشته شده است.
6ـ رساله در وجود: این کتاب به زبان پارسی نوشته، اول به موجب قانون تاسیس دانشگاه به عنوان رساله دکتری نوشته شده و به تصویب رسیده است.
7ـ منطق: چنانکه از نامش معلوم است در فن منطق می باشد. کتابی است از رهبر خردمند مختصرتر، و در سال 1317 چاپ شده است.
8ـ ترجمه کتاب محمد (ص) المثل الکامل که چند سال پیش به چاپ رسیده و به نام عظمت محمد (ص) اشتهار یافته است.
9ـ تقریرات اصول: چاپ شده است.
10ـ قواعد فقه: در دست طبع است.
11ـ تفسیر ایمان: این کتاب ضمیمه مجله ایمان (که چندی است به قلم نگارنده آن را تاسیس کرده و هشت شماره اش تاکنون انتشار یافته است) می باشد که به تدریج در هر شماره آن، قسمتی چاپ می شود.
12ـ تاریخ ادوار فقه: این کتاب برای تدریس در دانشکده معقول و منقول تهیه شده و از آغاز افتتاح آنجا (11-1312) در آن دانشکده تدریس شده است.
در خاتمه یادآور می شود آثار دیگر نیز خطی یا چاپ شده از اینجانب هست (از قبیل مقدمه روانشناسی شیخ الرئیس پورسینا، و مقدمه کتاب نهایة المطلوب منسوب به وی، و ترجمه مبدأ و معاد او، و ترجمه الهیئة و الاسلام، و ترجمه فاروق یکم و رساله بیم و امید و غیر اینها) که نام بردن آنها را در این نامه زائد میداند، و به آنچه برشمرده است، اکتفا می کند.
@historylibrary
محمود شهابی خراسانی
در شب یکشنبه غره جمادی الاولی از سال 1321 هجری قمری در شهر تربت حیدری تولد یافته، آباء و نیاکان او تا چند پشت همه از عیون اهل علم و اجتهاد و کم و بیش دارای آثار نفیس علمی بوده اند.
مقدمات علوم ادب و منطق و مقداری از فقه و اصول را در همان جا تحصیل، و پس از آن برای تکمیل به مشهد که در آن اوقات بهترین مرکز تحصیل علوم دینی و معارف شرقی می بود، مشرّف گشته، و در آنجا از محضر استادان مبرّز و مشغول در هر فن استفاده برده است.
مرحوم ادیب نیشابوری از استادان علوم ادب، و سید بزرگوار مرحوم آقا بزرگ، حکیم وارسته مشهور از استادان فلسفه، و محقق نحریر مرحوم آیت الله زاده خراسانی (میرزا محمد فرزند مرحوم آخوند ملا محمدکاظم خراسانی صاحب کتاب کفایة الاصول) از استادان فقه و اصول او بشمارند.
در سال 1305 شمسی (1345 قمری) به اصفهان رفته، و چند سال در محضر علمی فحول دانشمندان آنجا مانند مرحوم خاتون آبادی (حاج میر محمد صادق) و مرحوم آخوند فشارکی (ملا محمد حسین) بار دیگر یک دوره خارج فقه و اصول را استفاده کرده است.
در سال 1309 شمسی (1349 قمری) چند ماه در قم اقامت داشته است. بیشتر اوقاتش در آنجا به تدریس فلسفه و فقه و اصول مصروف می بوده است. گاهی نیز به محضر درس مرحوم حائری یزدی حضور مییافته است.
به طور خلاصه، در سن بیست و پنج 25 سالگی بیشتر از استادان و مراجع تقلید، به اجتهاد او در علم فقه و اصول تصدیق داشته و به اصطلاح «اجازه اجتهاد» به او داده اند، و بیشتر کتب فلسفی و فقه و اصول را بارها تدریس کرده، و عده زیادی از طالبان علوم دینی و معارف شرقی چه در خراسان و چه در اصفهان و چه در قم، و چه در جاهای دیگر از مجلس درس او بهرهمند شدهاند.
از سال 1310 شمسی (1350 قمری) که مدرسه مرحوم میرزا حسین خان سپهسالار به وزارت فرهنگ واگذار گردید، و در آغاز به نام مدرسه عالی سپهسالار، و از آن پس به موجب قانون تأسیس دانشگاه، به نام دانشکده معقول و منقول خوانده شد، در آن مدرسه به تدریس مشغول از سال 1319 تصدی کرسی اصول و قواعد فقه که از مواد تدریسی سال سوم قضایی دانشکده حقوق و علوم سیاسی و اقتصادی می باشد، به عهده او موکول گردید، و در عین حال غالب اوقات برای اهل علم و طلاب علوم قدیمه به طور آزاد نیز فلسفه و فقه و اصول تدریس می کند.
از آثار او چند کتاب زیر یاد می شود:
1ـ رهبر خرد: این کتاب در سه قسمت (منطقیات، طبیعیات و الهیات) مشتمل می باشد. قسمت منطقیات آن در سال 1313 به چاپ رسیده است.
2ـ خرد سنج: این کتاب هم مشتمل بر همان سه قسمت می باشد، و به زبان پارسی سره، نگارش یافته است. منطقیات آن تقریباً در 14 سال پیش تمام شده لیکن به چاپ نرسیده است.
3ـ الظل الممدود فی امهات مباحث الوجود: این کتاب چنانکه از نامش مستفاد است به زبان عربی و درباره یکی از مهمترین مباحث فلسفه اعلی می باشد.
4ـ مسرح الفواد: این کتاب نیز عربی و در شرح حال میرداماد و عقاید خاصه فلسفی و فقهی او می باشد.
5ـ اجراء الفلک فی تفسیر سوره الملک: این کتاب که عربی و به اسلوب ذوق عرفانی در تفسیر سوره مبارکه ملک نوشته شده است.
6ـ رساله در وجود: این کتاب به زبان پارسی نوشته، اول به موجب قانون تاسیس دانشگاه به عنوان رساله دکتری نوشته شده و به تصویب رسیده است.
7ـ منطق: چنانکه از نامش معلوم است در فن منطق می باشد. کتابی است از رهبر خردمند مختصرتر، و در سال 1317 چاپ شده است.
8ـ ترجمه کتاب محمد (ص) المثل الکامل که چند سال پیش به چاپ رسیده و به نام عظمت محمد (ص) اشتهار یافته است.
9ـ تقریرات اصول: چاپ شده است.
10ـ قواعد فقه: در دست طبع است.
11ـ تفسیر ایمان: این کتاب ضمیمه مجله ایمان (که چندی است به قلم نگارنده آن را تاسیس کرده و هشت شماره اش تاکنون انتشار یافته است) می باشد که به تدریج در هر شماره آن، قسمتی چاپ می شود.
12ـ تاریخ ادوار فقه: این کتاب برای تدریس در دانشکده معقول و منقول تهیه شده و از آغاز افتتاح آنجا (11-1312) در آن دانشکده تدریس شده است.
در خاتمه یادآور می شود آثار دیگر نیز خطی یا چاپ شده از اینجانب هست (از قبیل مقدمه روانشناسی شیخ الرئیس پورسینا، و مقدمه کتاب نهایة المطلوب منسوب به وی، و ترجمه مبدأ و معاد او، و ترجمه الهیئة و الاسلام، و ترجمه فاروق یکم و رساله بیم و امید و غیر اینها) که نام بردن آنها را در این نامه زائد میداند، و به آنچه برشمرده است، اکتفا می کند.
@historylibrary
یادداشت زیر رو جناب آقای مدرسی طباطبائی یک سال و نیم پیش به مناسبتی در ایمیلی، برای بنده نوشتند. فکر می کنم برای دوستان مفید باشد:
در روایات باب زکات فطره که موضوع آن در برخی روایات ، اجناس اربعه و در برخی مطلق قوت رایج بلد است دو روایت از صادقین «ذَرّة» را نیز در فهرست موارد دارد . «ذَرّة» به تصریح اصحاب لغت «گاورس» است که دانه ای ریز مانند کنجد و خشخاش (مناسب ذکر آن در یک روایت همراه آرد و سویق) است. این کلمه در توضیح المسائل به «ذُرّت» تبدیل شده و همین نام اکنون در اینترنت در فتاوای معاصرین و اعلانات دفاتر مراجع (مانند اعلان امسال دفتر آقای .... و غیره) به وفور به کار می رود، و این گر چه با توجه به کلّیت موضوع (قُوت بلد) موجب انفطار سماوات و انشقاق ارض نیست، و مضایقه ای نیز در ذکر مصادیق قوت غالب هر زمان در فتاوا و رسائل نباید باشد، ولی با توجه به سابقه روائی مورد، از مصادیق روشن بدفهمی اصل عربی کلمه است.
ذُرّت بنا بر تحقیق نبات شناسان تا قرن دهم هجری در این سوی جهان وجود نداشته، مانند گندم که در آن سوی دیگر وجود نداشته است. در هیچ فُسیلی هم در طرفین اثری از یکی از این دو در سرزمین دیگری نیست. ذُرّت در این سو و گندم در آن سو از نوآورده ها و سوغات های کشف قاره امریکا در سال هشت صد و نود و هشت هجری برای دو طرف بود. سزاوارست کسی در جایی فرق ذَرّة و ذُرّت را تذکر دهد تا زبان فقه و مفردات آن به صورت اصلی و اصیل محفوظ بماند و مثل میگو نشود که متأخرین ما (و نه احناف که با نظر مشهور فقه ما : «لا یحلّ من صید البحر الاّ السمک» همراهند) به تصور آن که «سمک اربیان» است (در حالی که میگو به اتفاق نظر جانورشناسان از تیره سخت پوستان مانند خرچنگ است و اصلاً از تیره ماهیان نیست) فتوا به حلیّت آن دادند و در فقه ماندگار شد.
@historylibrary
در روایات باب زکات فطره که موضوع آن در برخی روایات ، اجناس اربعه و در برخی مطلق قوت رایج بلد است دو روایت از صادقین «ذَرّة» را نیز در فهرست موارد دارد . «ذَرّة» به تصریح اصحاب لغت «گاورس» است که دانه ای ریز مانند کنجد و خشخاش (مناسب ذکر آن در یک روایت همراه آرد و سویق) است. این کلمه در توضیح المسائل به «ذُرّت» تبدیل شده و همین نام اکنون در اینترنت در فتاوای معاصرین و اعلانات دفاتر مراجع (مانند اعلان امسال دفتر آقای .... و غیره) به وفور به کار می رود، و این گر چه با توجه به کلّیت موضوع (قُوت بلد) موجب انفطار سماوات و انشقاق ارض نیست، و مضایقه ای نیز در ذکر مصادیق قوت غالب هر زمان در فتاوا و رسائل نباید باشد، ولی با توجه به سابقه روائی مورد، از مصادیق روشن بدفهمی اصل عربی کلمه است.
ذُرّت بنا بر تحقیق نبات شناسان تا قرن دهم هجری در این سوی جهان وجود نداشته، مانند گندم که در آن سوی دیگر وجود نداشته است. در هیچ فُسیلی هم در طرفین اثری از یکی از این دو در سرزمین دیگری نیست. ذُرّت در این سو و گندم در آن سو از نوآورده ها و سوغات های کشف قاره امریکا در سال هشت صد و نود و هشت هجری برای دو طرف بود. سزاوارست کسی در جایی فرق ذَرّة و ذُرّت را تذکر دهد تا زبان فقه و مفردات آن به صورت اصلی و اصیل محفوظ بماند و مثل میگو نشود که متأخرین ما (و نه احناف که با نظر مشهور فقه ما : «لا یحلّ من صید البحر الاّ السمک» همراهند) به تصور آن که «سمک اربیان» است (در حالی که میگو به اتفاق نظر جانورشناسان از تیره سخت پوستان مانند خرچنگ است و اصلاً از تیره ماهیان نیست) فتوا به حلیّت آن دادند و در فقه ماندگار شد.
@historylibrary
Forwarded from سهند ایرانمهر
ترامپ: ایرانیان هیچ جنگی را نبرده اند اما هیچ مذاکره ای را نباخته اند.
ثارور خبرنگار واشنگتن پست: خیلی خوب، باید آموزش تاریخ را در مورد کوروش کبیر، اردشیر و شاه عباس اول شروع کنیم؟!
@sahandiranmehr
ثارور خبرنگار واشنگتن پست: خیلی خوب، باید آموزش تاریخ را در مورد کوروش کبیر، اردشیر و شاه عباس اول شروع کنیم؟!
@sahandiranmehr