Пороки в герметизме по знакам Зодиака (Из Тайной речи на горе Гермеса к своему сыну Тату. Corp. Herm. XIII: 7):
♈️ Незнание, ♉️ печаль, ♊️ неумеренность, ♋️ вожделение, ♌️ несправедливость, ♍️ алчность, ♎️ лживость, ♏️ зависть, ♐️ хитрость, ♑️ гнев, ♒️ опрометчивость, ♓️ коварство.

Пороки души по планетам (Из Поймандра Corp. Herm. I: 25):
Способность расти и уменьшаться ☾ , злоба и коварство ☿ , наваждение похоти ♀ , тщеславие власти ☉ , безбожное высокомерие и дерзость ♂ , привязанность к богатству ♃ , лукавая ложь ♄.

Сравните с 7 смертными грехами в христианстве (первый их озвучил Евагрий Понтийский III в. н.э., то есть позже чем были написаны герметические трактаты): гордыня, жадность, гнев, зависть, прелюбодеяние (или блуд), чревоугодие и уныние.

Ещё важная параллель герметизма и христианства (тексты написаны примерно в одно время и сложно однозначно сказать кто на кого повлиял):

Герметические силы добродетели Из Тайной речи на горе Гермеса к своему сыну Тату. Corp. Herm. XIII: 8-9):
Знание Бога, знание радости, воздержание, терпение, праведность, общность, истина, благость, жизнь и Свет.

Христианские добродетели (Из Послания апостола Павла к Галатам 5:22-23):
Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

С этого момента начинается представление о герметизме как пути Знания, а о христианстве как о пути Любви!

Если интересна подробнее тема пороков и добродетелей в сравнении герметизма и гностицизма, рекомендую наш выпуск бесед на https://www.youtube.com/watch?v=UuP2VmSX3-M

Герметический "Круг справедливости" из «Сирр аль-Асрар» Псевдо-Аристотеля:

Мир — это сад, оградой которого является династия.
Династия — это власть, которая живет по закону.
Закон — это управление, которым заведует царь.
Царь — пастырь, которого поддерживает армия.
Армия — это помощники, которых кормит богатство.
Богатство — это средства к существованию, которые собирают подданные.
Подданные — это рабы, которым служит правосудие.
Справедливость — это гармония, и она является жизнью мира.

Пер. В. А. Розова из книги К. ван Бладела "Арабский Гермес".

Любопытный момент про творение мира из Поймандра (ещё его переводят как Пемандр, Помандр, Пэмандр, Пимандр и т. п.). Это первый трактат Герметического корпуса I в. н.э., настоящее мистическое Откровение, в котором Гермес получает знание от Бога через Поймандра (Пастыря мужей). Который одновременно является и Умом Божественным и умом самого Гермеса, для его определения взят греческий термин Нус. И вот самый сложный и самый мистический пассаж этого сочинения-откровения Corp. Herm. I: 4. Приведем разные переводы:

4. Сказав так, он тотчас изменил для меня вид всех вещей, и открылось мне их значения. Я увидел зрелище, не подвластное никакому определению: все стало светом,мягким и приятным, и, узрев его, возлюбил я его. Спустя небольшое время в какой-то его части появилась принижающая его тьма, ужасающая и жуткая, как мне показалось, несущая на себе отпечаток неправильности. И дано было мне видеть, как эта тьма превращается в некую влажную природу, пребывающую в невыразимом бурлении и испускающую дым, подобный исходящему от огня. И издавала эта природа какой-то звук - словно бы нечленораздельный стон; ибо был ниспущен ею нестройный крик. (Пер. Л. Ю. Лукомского с греч.)

При этих словах он изменил облик, и сразу мне все открылось, взору моему предстало величайшее зрелище. Все стало Светом, мягким и приятным, пленяющим мой взгляд. Вскоре после этого спустилась тьма, жуткая и мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям, как мне показалось. Затем эта тьма превратилась в нечто влажной природы, бурлящее невыразимым образом, изрыгающее дым, как от огня, и издающее какой-то звук, скорбный неописуемый рев. Потом оттуда раздался нечленораздельный крик, словно голос Света (Райценштайн,Фестюжьер: огня). (Сравнительный пер. К. Богуцкого с фр., нем., англ.)

С этими словами он изменил облик, и в мгновение ока все мне раскрылось, и я увидел величественное зрелище. Все превратилось в Свет, очень мягкий и приятный, но в то же время возвышенный; и созерцание его доставило мне исключительное наслаждение. Вскоре после этого начала опускаться тьма, жуткая и мрачная. Она двигалась вниз и закручивалась в спирали, подобные змеям, как показалось мне. Затем эта тьма превратилась в нечто влажное и имеющее невыразимо хаотичную природу, и оттуда, как от огня, стал подниматься дым, и послышался звук, похожий на какой-то неописуемый стон. Потом из недр влажной природы раздался крик, бессловесный зов, который я бы сравнил с голосом огня. (Пер. с нидерл. из работы Яна вана Рейкенборга)

Сказав это, он преобразился, и тотчас все в один миг открылось мне, и увидал я зрелище необъятное, и все стало светом, тихим и радостным, и, узревши, я возлюбил его. ,А вскоре опустилась ужасающая и грозная тьма, возникшая своим чередом и свернувшаяся спиралью наподобие, как мне показалось, змеи. Затем тьма превратилась в некую влажную природу, невообразимо сотрясавшуюся, выделявшую дым, словно исходящий от огня, и испускавшую некое невыразимо жалобное стенание. Затем из нее изошел нечленораздельный вопль, наподобие голоса огня. (Пер. с греч. Н. В. Шабуров)

При этих словах он изменил свой облик, и тотчас все открылось мне в одно мгновение, и увидел я зрелище необъяснимое: все претворилось в нежный и приятный Свет, чарующий взор. В след за тем опустилась колыхаясь, страшная и ужасающая Тьма. Мне привиделось что тьма превращается в какое-то невиданное естество, влажное, трепетное, издающее, дымясь как от огня, какой-то зловещий шум. И раздался оттуда бессвязный вопль, как будто голос Огня. (Пер. с англ А. П. Хомик, по переводу с греч. Дж. Мида)

Когда он это произнес, он сменил форму и все внезапно открыл. И вот увидел я какое-то грандиозное зрелище, а именно все вокруг в свет погруженное, зрелище невероятно сладостное и приятное, которое меня, наблюдающего, чудесным образом усладило. Немного позднее, какая-то пугающая тьма поднялась снизу извивающимся вихрем и обратилась во влажную природу, неописуемым образом бурлящую; оттуда какой-то мощный пар вырвался звук; из звука исходил голос, который я принял за глас света. (Пер. с лат. М. Русборн)

А вот цитата из интернет статьи Ю. Ф. Родиченкова касательно герметического уробороса, который встречается в алхимическом трактате Хрезопея Клеопатры и отсылает к герметическому диалогу "Исида к сыну своему Гору" из Антологии Стобея:

"Также на этом листе изображена змея, пожирающая свой хвост, с надписью «Одно – это все», а также алхимические символы, указывающие, вероятно, на трансмутацию металлов, и лабораторный прибор для дистилляции. Именно с этим произведением связывают появление в символическом арсенале алхимиков такого образа, как уроборос (от др.-греч. οὐρά хвост + βορά пища, еда, корм) – змей (реже два змея или дракон), пожирающий свой хвост.

Правда, стоит отметить, что уроборос встречается и во многих других трактатах, например, в книге женщины-алхимика Изиды в повествовании о получении тайн алхимии от ангела Амнаэля. Он призывает Изиду принести страшную клятву, ведь секреты, которые она провоцирует его открыть, будут впервые переданы смертному созданию.

«Я заклинаю тебя небом и землей, светом и тьмой. Я заклинаю тебя огнем, водой, воздухом и землей. Я заклинаю тебя высотою небес и глубиною Тартара. Я заклинаю тебя Гермесом и Анубисом и ревом змея Уробороса и трехглавым псом Цербером, стражем Аида. Я заклинаю тебя переправой и лодочником, что пересекает Ахерон. Я заклинаю тебя тремя богинями судьбы, их бичами и их мечом».

Трактовок у символа уробороса очень много, чаще всего он означает цикличность, вечность, вечное возвращение, возникновение и уничтожение, трансформацию, связь высшего и низшего в соответствии с «Изумрудной скрижалью» Гермеса Трисмегиста". Источ.: https://vk.com/@alchemy_hist-alhimiya-kleopatry-hrizopeya-i-uroboros

Есть гипотеза, что "рев уробороса" это тот самый звук порожденный Светом и\или Тьмой из Поймандра I, 4! (Картинка не из трактата иллюстративная)