Как думаете, что за процесс изображен?

Это изображение — лист из знаменитого алхимического манускрипта https://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/hs481/0155 . Universitätsbibliothek Freiburg i. Br., Hs. 481. Werner, Fidelis Deutsche alchemistische Schrift mit 16 Textillustrationen. [Bern], [1794].


Изображение
Меркурий (Гермес): Крылатая фигура в воздухе с кадуцеем в руке — это философская ртуть (Mercurius), символ летучего, духовного начала. Крылышки на шлеме и сандалиях подчеркивают его подвижность и неспособность «усидеть на месте».

Старец на саркофаге: Человек, лежащий на черном гробу (или сундуке), символизирует «фиксированное» начало, тело или Сатурн (свинец). Тот факт, что он держит Меркурия за веревку, привязанную к ноге, — ключевой момент.

Гроб (Саркофаг): Это символ Нигредо (черноты) — стадии разложения, смерти старой формы. В алхимии это необходимый этап: «гниение» (putrefactio) материи перед её возрождением.

Небесные знаки: Вверху мы видим Всевидящее око в треугольнике (Божественное провидение), Луну и темные облака, что указывает на ночную, «холодную» фазу работы, а также на то, что алхимический процесс совершается по воле Бога.

На этой иллюстрации запечатлен процесс Фиксации летучего (Fixatio).

В алхимии есть важнейший принцип: «Solve et Coagula» (Растворяй и Сгущай). Здесь мы видим попытку «сгустить» или «закрепить» духовное начало в материальном теле.

Суть процесса: Летучий дух (Меркурий) стремится улететь в небеса. Алхимик же должен «привязать» его к земле (телу), чтобы получить Философский камень.

Стадия: Это переход от Нигредо (смерть материи в гробу) к началу формирования новой субстанции. Гроб здесь выступает в роли алхимического сосуда (реторты), где происходит «укрощение» ртути.

Интересный нюанс: В контексте данного манускрипта старец на гробу часто ассоциируется с воскресением. Как Христос воскресает из гроба, так и очищенный металл должен «восстать» из пепла и черноты в виде золота.

Все кто ответил. Были правы.

☤

Название: Королева и философский камень: Барбара Цилли и расцвет алхимического патронажа при дворе Сигизмунда Люксембургского. Докладчик: Двинянинов Борис Кириллович.

https://youtu.be/bdHtVdjdZtM

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В.ЛОМОНОСОВА. Химический факультет

Международная научная конференция
«К 270-летию Московского университета: история химии и история науки — традиции исследований и диалог поколений»
с онлайн-участием, 5-6 февраля 2026 г.

Данное исследование посвящено анализу роли королевы Венгрии и императрицы Священной Римской империи Барбары Цилли (1392–1451) в развитии алхимического патронажа в Центральной Европе XV века. Фигура Барбары рассматривается не только в контексте политической истории, но и как ключевой элемент формирования феномена «государственной алхимии». Парадокс её правления заключался в двойственности: будучи соучредительницей христианского Ордена Дракона, она активно покровительствовала «запретным искусствам» (artes prohibitae), что способствовало закреплению за ней репутации «Черной Королевы».
В XV веке алхимия при королевских дворах была мотивирована острой финансовой нуждой. Император Сигизмунд Люксембургский, обремененный долгами из-за гуситских войн и османской угрозы, рассматривал хризопею (создание золота) как инструмент пополнения казны. Это привело к созданию инфраструктуры с лабораториями и печами-атанорами в замке Буды. Однако интерес Барбары Цилли отличался от прагматизма супруга. Согласно свидетельствам современников (в частности, алхимика Иоганна из Лаза) и анализу состава её библиотеки, королева фокусировалась на иатрохимии (медицинской алхимии). Её главной целью был поиск Aurum Potabile (питьевого золота) — эликсира для продления жизни и сохранения влияния.
Изучение источников показывает, что Барбара не просто финансировала исследования, но и, вероятно, сама участвовала в Opus Magnum, обладая необходимым инструментарием и знаниями. Свидетельство Иоганна из Лаза в трактате Tractatus De Lapide Philosophico переводит её из категории мецената в категорию практика. Это увлечение, наряду с активным использованием астрологии в политических целях, дало почву для обвинений в veneficium (колдовском отравлении) со стороны Габсбургов и политических оппонентов после смерти Сигизмунда.
Особое внимание в докладе уделяется влиянию «мифа о Барбаре» на восприятие Ордена Дракона. Драконическая символика была переосмыслена через призму герметизма, где поверженный дракон стал аллегорией Prima Materia и стадии нигредо. Таким образом, наследие Барбары Цилли не только легитимировало присутствие алхимиков при дворах последующих монархов (например, Рудольфа II), но и интегрировало эзотерические смыслы в рыцарскую культуру позднего Средневековья.

Hermès by Louis Gustave Taraval (1738 - 1794)

Изображение представляет собой рисунок Гермеса (Меркурия).
Художник Альбрехта Дюрера (1471 ‒1528).

Надпись на греческом:
"ГЕРМЕС Сын Майи, Сын Зевса, Трижды Величайший, Приносящий Удачу, Сильный/Хранитель, Блестящий, Путеводитель, [бог] Пастбищ, Убийца Аргуса, обладатель Кадуцея, Вестник богов, Посланник богов, Наставник/Проводник Душ, Прорицатель/Пророк, [бог] Доброй Дороги, Воров, Прибыли, Торговли. "

Сюжет и символика.
На рисунке изображен бог Гермес, ведущий людей за собой с помощью цепей, выходящих из его рта и прикрепленных к их ушам. Это классическая аллегория Красноречия (Hermes Eloquens). Она символизирует силу убедительного слова, которое буквально «берет в плен» слушателей.