🔹لماذا يخدعك أحدُهم؟


#الحجاج_والمغالطات

🔹عصر المعلومات والحوار🗣
⬇️⬇️

#الحجاج_والمغالطة

🔹عصر المعلومات والحوار🗣

🔹قد يكون من الأوفق أن نصفَ عصرنا هذا بـ(عصر التَّواصُل)، فإذا كان مفهوم التَّواصُل يُفيد في دلالته الاصطلاحيَّة انتقال المعلومات بين الذَّوات؛ فإننا نشهد اليوم فعلًا ثورة على هذا الصَّعيد، حسبك أن تنظر في مستوى تدفُّق المعلومات عبر الوسائط المختلفة من قنوات تلفزيونيَّة وإذاعيَّة ومطبوعات مُتنوِّعة، لتعرف عُمْق التَّحوُّل الذي حدث في عصرنا هذا.
إنها ثورة هائلة غيَّرت الكثير من المفاهيم، وقلبت الكثير من الأوضاع رأسًا على عقب، وفرضَتْ على الإنسان أن يتكيَّف بصورة عميقة مع مقتضيات هذا الواقع الجديد.

🔹إنَّ تحولًا بهذا الحجم لا شكَّ في أن يستصحب معه آثارًا ونتائج على واقع الحياة المعاصرة، بالصورة التي تجعلنا نعلن فعلًا أنَّ البشريَّة أضافت إلى واقعها بُعدًا جديدًا من أبعاد الوجود، لم يكن معروفًا عند الأسلاف، وبالتَّالي يتعيَّن بلورة طرائق جديدة للتَّفكير فيه والنَّظر في قضاياه وإشكالاته، خصوصًا وأننا لا نكاد نجد تراثًا يردفه ويسنده.

🔹فالتَّحاور أو الحوار مُجرَّد مظهر من مظاهر هذه الحقيقة التَّواصليَّة، إنه -إن شئتَ القول- المظهر الذَّاتي من هذه الحقيقة الموضوعيَّة، فهو يتعلَّق على نحو عميق بالفاعليَّة الإنسانيَّة الواعية بكلِّ ما يحيط بها من مقومات ذاتيَّة، يحتلُّ الدَّافع الأخلاقي موقعًا مركزيًّا في خضمِّها، بالوجه الذي يمكننا معه القول: إنَّ الفاعليَّة التَّحاوريَّة فاعليَّة أخلاقيَّة بامتياز، ومن هنا يستمدُّ الحديث عن الممارسة التَّحاوريَّة في عصرنا هذا طابعه النِّسبي المتولِّد من نسبيَّة الفعل الخلقي ذاته، قياسًا إلى الطبيعة الموضوعيَّة الحتميَّة للمُعطَى التَّواصلي الذي يعلو فوق الإرادة الإنسانيَّة، بل يحتويها ويُوجِّهها.

🔹إنَّ التَّحاور بهذا المعنى يخضع لجميع القوانين التي تحكم الفاعليَّة الإنسانيَّة بصفة عامَّة، وهذا ما يُفسِّر تراوحه بين المدِّ والجزر، والصُّعود والهبوط، والحضور والغياب، فأحيانًا تشرق شمسه حتى ليظُن المرء أن البشريَّة أضحت تتنفسه مع الهواء، وفي أحيان أخرى يتراجع حتى ليُخيَّل إليك أن الحياة أضحت ساحة معركة لا مكان فيها للغة غير لغة الإقصاء والإلغاء، وبين هذه الحال وتلك يصارع الفضلاء من أجل كسب الرِّهان لصالح الخيار الأول، لأنَّ البشريَّة قدرها أن تكون تحت لواء التَّحاور بقدر الإمكان، وإلا فإنَّ مصيرها إلى الهلاك المحتوم.

🔹وهنا يبرز التَّحدي الكبير الذي يواجه الفلاسفة والمفكرين في هذا العصر، والأعباء الثَّقيلة التي ينبغي حملها وأداء أمانتها على الوجه المطلوب، يتعلَّق الأمر بالعمل على تقوية وتعزيز هذه الفاعليَّة، أولًا: بزرع عواملها وأُسُسها الفكريَّة والأخلاقيَّة في النَّفس الإنسانيَّة، ثم كذلك بتجويد أساليبها، وتطوير طرائق إنجازها بصورة تزكِّي إنتاجيتها التي لا يمكن إلَّا أن تكون في صالح الإنسان.

#الحجاج_والمغالطة

🔹الوصول للنَّتائج 🎯

#الحجاج_والمغالطات

🔹الحوار مع الغرب 🗣

⬇️⬇️
#الحجاج_والمغالطات

🔹الحوار مع الغرب 🗣

هناك نقطة مُهمَّة ينبغي التَّنبُّه لها عند الحديث عن الحوار مع الغرب، وهي مسألة الالتباس في مفهوم الحوار، فلفظة الحوار من المشترك اللفظي الذي إذا أُطلِق دلَّ على أكثر من مدلول، فقد يُقصَد به المقارعة الشَّخصيَّة، أو المنازعة الجدليَّة، أو الحوار التَّفاوضي، أو المحاورة النَّقديَّة بشقيها التَّناظري واللاتناظري، أو المباحثة، أو الحوار التَّعليمي أو التَّعلُّمي.. فحين نتحدَّث عن الحوار بين الإسلام والغرب بمكوناته يبقى السؤال مطروحًا: أيَّ نمط من الحوار نقصد؟ لأنَّ تحديد نمط الحوار المأخوذ سيترتب عليه أمور هامَّة وحاسمة تخصُّ الهدف من الحوار ومجاله ومعايير تدبيره.. فالهدف أهو مجرَّد التَّنفيس عن المشاعر الحانقة، أم المباهاة والتَّفاخُر أمام الجمهور واستمالة العامَّة، أم المفاوضة والمساومة حول اقتسام المنافع، أم بلوغ الحقِّ بغاية العمل به، أم استدرار العلم؟ إنَّ هذه الثَّغرة في نظري هي أخطر ما يواجه الحوار اليوم، أقصد ثغرة الالتباس في المفهوم، والغربيون -أغلبهم على الأقلِّ- مُتمرِّسون في فنون الخداع الحواري (السّفسطي)، فيستغلُّون بدهاء هذا النَّقص لدى الشُّعوب المُستضعفة في ميدان فقه الحوار -كما في سائر الميادين-؛ ليُحقِّقوا اختراقات عميقة سياسيًّا واقتصاديًّا وحضاريًّا.

على سبيل المثال في المفاوضات السياسيَّة يتحدَّثون أيضًا عن مائدة الحوار وأهميَّة الحوار، وتُحاط هذه المفاوضات بتلك الهالة الأخلاقيَّة التي تُرافق دائمًا الحديث عن فضائل الحوار، مع العلم أن المفاوضات السياسيَّة ليست إلا فصلًا من فصول الحرب، تستبدل فيها الطائرات بالطاولات والقنابل بالمنابر، فتتمُّ فيها المساومة بناءً على نصيب كلِّ واحد من القوة والسَّيطرة.
كذلك الأمر في الحوارات الدِّينيَّة والفكريَّة، نأتي إليها نحن طمعًا في التَّفاهُم والتَّباحُث، ويأتي غيرنا رغبةً في تغيير القناعات ومسخ الهويَّات، وأحيانًا في الاستخبار لكي يعاود الكرَّة في الميادين التي يُفضِّلها، أقصد ميادين القمع لا الإقناع، وحتى الفضلاء منهم -مع الاستثناء طبعًا- لا يجلسون إلى غيرهم إلا بنفسيَّة الأستاذ المُعلِّم مقابل التلميذ المُتعلِّم (على شكل حوار تعليمي)، ويرفضون النَّظر إليهم في إطار التَّعادُل الحواري الذي تقتضيه المحاورة النَّقديَّة، باعتبارها مطارحة تتساوى فيها القيمة الاعتباريَّة للأطراف المتحاورة.

#الحجاج_والمغالطات

https://t.me/Halazoon0

🔹النِّيَّات وتلقِّي الأفعال🔹

#الحجاج_والمغالطات

🔹العلوم الإنسانيَّة🔹

علينا ألَّا ننسى أن المقولات المُبلوَرة في العلوم الإنسانيَّة لا تملك رسوخ الأشياء الماديَّة وثباتها، وليست مضمونة بواسطة روابط بيولوجيَّة، كما هو الشَّأن على سبيل المثال في العالم الملموس (الأنواع الحيوانيَّة)، بل هي بناءات ذهنيَّة مرتبطة بالتَّمييز بين ما هو جوهري وما هو ثانوي وعَرَضي أو قابل للإهمال.

إنَّ رابطة التَّعايش الأعمِّ ستكون هي العلاقة بين الماهيَّة والأفعال التي تُشكِّل تجلِّياتها: فمجهود الميتافيزيقيين لتفسير ما هو مشترك بين الأفراد بشيء واضح، وتفسير الفرق بينهم بتدخُّل عناصر خارجيَّة كالمادة والعَرَض؛ يمكن تقريبه من كلِّ التِّقنيات الحجاجيَّة المُستخدمة.

#الحجاج_والمغالطات

🔹اللغة والتَّعبير🔹

#الحجاج_والمغالطات

🔹التَّحقيب الزَّمني للأحداث🔹

بواسطة التَّحقيب التَّاريخي يتمُّ تحويل اختلافات متواصلة تدريجيَّة إلى اختلافات في الطبيعة، فالعصر الوسيط يختلف عن عصر النَّهضة والأزمنة الحديثة بشكل جوهري، وليس مجرد فروق طفيفة.
هذه الحِقَب ينبغي أن تُفصل بواسطة أحداث جليلة تُبرِّر القطيعة.
فبداية حِقبة جديدة ستتسم دومًا بأحداث هي من الأهميَّة بحيث لا يمكن أن يكون ما يأتي بعدها إلا مختلفًا بشكل جوهري مع ما يأتي قبلها: فبالنسبة إلى المسلم، انقلب مصير البشريَّة بعد بعث النبي محمد ﷺ.
إنَّ أيَّ تقسيم للحِقَب ينبني على أحكام قيميَّة مميَّزة.


#الحجاج_والمغالطات

🔹الكلام وتأثيره 🗣

#الحجاج_والمغالطات

🔹من الكلمة إلى النَّتيجة🔹

إذا لزم أن يُبرِّر استعمال بعض الكلمات؛ فذلك لأنَّ لها نتائج، فالذي يُسمِّي الأشياء يضطلع بالتزامات خطابيَّة، والأسماء لا تُعيِّن الأشياء فقط، فهي تُعيِّنها من بعض وجهات النَّظر، هذا لكونها عندما تُعيِّن اسمًا أو صفةً معينةً ترتبط بحمولات أخرى مرتبطة بالكائن.

عندما نَسِم الشخص (س) بأنه عنيف، فإننا نُعلِّق به سلسلة من القوالب الجاهزة، فالعنيف إنسان خطير يجب أن يحتمي المرء منه، وأن يتمَّ التَّحكُّم فيه، وأن يُسجَن، بل وحتى أن يُقتَل، فإن لم تُحدِّد هذه القوالب الجاهزة ضروبًا من السُّلوك؛ فإنها على الأقل تُوجِّه الخطابات لذلك.

#الحجاج_والمغالطات

🔹الخطاب العلمي 🗣

#الحجاج_والمغالطات

🔹إبراز التَّناقُض 🔹

هناك طريقة للحِجاج يتمُّ التَّركيز عليها أثناءَ الحجاج، تتمثَّل في إبراز التَّركيز على الشَّخص وإبراز تناقضه مع نفسه، فهذه الطَّريقة قويَّة، وخاصَّة في الحِجاج، قد حدَّدها أحدُ المفكرين بقوله: (إنها تتمثَّل في الضَّغط على إنسان بواسطة النَّتائج النَّاجمة عن مبادئه الخاصَّة، أو عمَّا يوافق عليه هو نفسه)، ويمكن أن يُفهَم لفظ مبدأ حسب المعنى الأخلاقي أو المعنى الفكري. فالأمر يتعلَّق في كلِّ الحالات بحِجاج في إطار نسق معتقدات الخصم وقيمه؛ قصد استخراج تناقض منها، وإحداث صورة معينة تجعل حُجَّته غير مقبولة.

#الحجاج_والمغالطات

🔹تغيير المعاني🔹

#الحجاج_والمغالطات

🔹سَعَة الحِجاج🔹

👇👇

#الحجاج_والمغالطات

🔹سَعَة الحِجاج🔹

إنَّ مشكلة (السَّعة) خاصية مميزة في الحِجاج: وهو لا يُطرَح حين يتعلَّق الأمر بدليل برهاني.
في الحقيقة، إذا أُدِير هذا الأخير بشكل صحيح؛ فإنه يكون مقبولًا عند الجميع ويُؤثِّر في القبول.
وكلما كان مركزًا بدا أنيقًا؛ لأنَّ النَّتيجة نفسها تمَّ الحصول عليها بجهد أقلَّ، إلا أنَّ قيمة البرهنة تبقى مع ذلك مستقلة تمامًا عن طولها، لكن الأمر ليس كذلك في الخطاب الحِجاجي.

فما دام هذا الخطاب لا يجري في إطار نسق مُغلَق، ينبغي التأكُّد من كون المقدمات مُسلَّمًا بها عند المُستمِع أوَّلًا. وينبغي إذا دعت الضرورة، أن يقوى حضورها في ذهن المستمعين، وأن يُدقَّق معناها وأبعادها، وأن تُستخلَص منها الحُجج لصالح الدَّعوى التي يدافع عنها.
وما دامت أيُّ حجَّة غير ملزمة، بل إنَّ كلَّ واحدة منها تبدو مساهِمة في تقوية الحِجاج في كلِّيته، فقد يُعتقَد أن نجاح الخطاب مرتبط بعدد الحُجج.
هناك أسباب عديدة تعترض على هذه النَّظرة المتفائلة للأمور. فإذا كان من الصحيح أن العناصر تتفاعل وتقوي قيمة الحُجج المعزولة بشكل ملموس أحيانًا، فإنَّ ذلك لا يحدث دومًا. فالحُجَّة يمكن أن تثير ردَّ فعل سلبي إذا لم تكن مكيَّفة مع المُستمع، وإذا أثارت اعتراضاتٍ رَجَحت كفَّتُها في ذهن المستمعين؛ فإنها ستبدو ضعيفة، وهذا الضعف يمكن أن ينعكس على مجموع الخطاب؛ لأن صورة الخطيب، وهو ما سماه أرسطو (الإيتوس الخطابي)، سوف تُلطَّخ: فقد يبدو سيئ النِّية، غير جدير بالثِّقة، لا يملك حُججًا أفضل لصالح الدَّعوى التي يدافع عنها.

من جهة أخرى؛ فإنَّ تبرير دعوى ما يعني بيان كونها ليست بدهيَّة ولا تفرض نفسها على الجميع.
فإذا كان من اللازم إثبات وجود الله فهذا ليس معناه أن وجوده موطن شكٍّ.
وإذا كان من الضروري تقديم أدلة على استقامة شخص ونزاهته؛ فإن ذلك يعني أنَّ هذا الشخص قد يكون فيه أخذ ورد.

وحين يذكر خطيب حَدَثًا، فهو يلمح إلى أنَّه قد وقع، لكن إذا أشار المرء إلى مصدر الخبر، فيبدو أنَّ ذلك يعني أنَّه لا يتحمَّل مسؤوليته من حيث النَّقل، إلا إذا كان الأمر متعلقًا بعمل مؤرخ فهو يتحمَّلها.

#الحجاج_والمغالطات

🔹الفلسفة بعد نيتشه🔹

#الحجاج_والمغالطات

🔹ترتيب الحِجاج🔹

بحسب أيِّ ترتيب ينبغي تقديم الحُجج؟ هناك ثلاثة ترتيبات يُنصَح بها، ترتكز على قوة الحُجج: ترتيب القوة الصَّاعدة، وترتيب القوة النَّازلة، ثم الترتيب الوَسَطي، حيث يُبدأ ويُنتهَى بالحُجج الأقوى وتُترَك الأخرى في الوسط.

السَّيئ في الترتيب الصَّاعد هو أنه ببدئه بالحُجج الأضعف يُنفِّر المُستمع، ويُكدِّر صورة الخطيب، ويسيء إلى هيبته وإلى الاهتمام المُولَى له.

أمَّا الترتيب النازل الذي يُنهي الخطبة بالحُجج الأضعف، فإنَّه ينتهي وقد ترك المستمعين تحت انطباع سيئ يكون الانطباع الوحيد الذي يتذكرونه في أغلب الأحيان.

لهذا نصح أكثر معلِّمي الخطابة في العصور القديمة باتباع الترتيب الوسطي.

#الحجاج_والمغالطات

🔹قوة الحُجَّة🔹

#الحجاج_والمغالطات