الأبيات مستوحاة من حديث الريان بن شبيب عن الإمام الرضا.

علّق صديقي وهو أصوليّ:

بالمناسبة الحنفية يذكرون من أوجه الانقطاع الباطن أن يختلف الصحابة في مسألة ويشتهر الخلاف، ثم لا يستدلون بالحديث!

وأفادني بنقول عنهم:

وَأما الْقسم الرَّابِع وَهُوَ مَا لم تجر المحاجة بِهِ بَين الصَّحَابَة مَعَ ظُهُور الِاخْتِلَاف بَينهم فِي الحكم فَإِنَّهُ زيف لأَنهم الْأُصُول فِي نقل الدّين لَا يتهمون بِالْكِتْمَانِ وَلَا يتْرك الِاحْتِجَاج بِمَا هُوَ الْحجَّة والاشتغال بِمَا لَيْسَ بِحجَّة فَإِذا ظهر مِنْهُم الِاخْتِلَاف فِي الحكم وَجَرت المحاجة بَينهم فِيهِ بِالرَّأْيِ والرأي لَيْسَ بِحجَّة مَعَ ثُبُوت الْخَبَر فَلَو كَانَ الْخَبَر صَحِيحا لاحتج بِهِ بَعضهم على بعض حَتَّى يرْتَفع بِهِ الْخلاف الثَّابِت بَينهم بِنَاء على الرَّأْي فَكَانَ إِعْرَاض الْكل عَن الِاحْتِجَاج بِهِ دَلِيلا ظَاهرا على أَنه سَهْو مِمَّن رَوَاهُ بعدهمْ أَو هُوَ مَنْسُوخ.

- السرخسي

القول في انتقاد خبر الواحد بعد ثبوته عن الرسول عليه السلام مسنداً أو مرسلاً

خبر الواحد ينتقد من وجوه أربعة:

العرض على كتاب الله تعالى، ورواجه بموافقته، وزيافته بمخالفته.

ثم على السنة الثانية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواتراً أو استفاضة أو إجماعاً.

ثم العرض على الحادثة فإن كانت مشهورة لعموم البلوى بها والخبر شاذ كان ذلك زيافة فيه.

وكذلك إن كان حكم الحادثة مما اختلف فيه السلف اختلافاً ظاهراً ولم ينقل عنهم المحاجة بالحديث كان عدم ظهور الحجاج به زيافة فيه.

- أبو زيد الدبوسي

I watched the two first episodes of RTD’s latest series, and they’re really great. It’s drama, comedy, and tragedy all at the same time. What I especially like is that it’s the latest entry in his unofficial quartet of socially conscious dramas, following Queer as Folk, Years and Years, and It’s a Sin. It deals with contemporary issues, particularly those concerning the LGBT community, without trying to force a single viewpoint on the audience. Instead, it gives different perspectives room to present their arguments and lets viewers make up their own minds. What I appreciate is that these themes are interwoven with an already compelling story rather than existing separately from it. The series works first and foremost as a drama, and the social commentary grows naturally out of the narrative.

[نفس مستعبدة!]

"وقد اتّفق الأطبّاء جميعًا على اتّباع هذا الرأي، وأظهروا من الولاء لكلمات أستاذهم ما جعلهم يعتمدون على سلطة جالينوس وحدها، من غير أن يبحثوا عن أيّ دليل أو علّة لمذهبه، وكأنّهم يرون التشكيك في رأي رجل كهذا، أو طلب البرهان عليه، أمرًا مذمومًا. ولذلك رأيت كثيرين ينتحلون هذا المذهب من غير أن يفهموه فهمًا كافيًا؛ حتى إنّ أحدًا لو سألهم عن علّته أو دليله لما وجدوا ما يجيبون به.
ونحن أيضًا، بطبيعة الحال، نقرّ بسلطان جالينوس العظيم كما ينبغي، ولكنّنا مع ذلك لا نحتقر العقل، ولا نخشى أن نقدّمه على جالينوس إذا اتّفق أن خالفناه.
فإنّنا، لا إذا بلغنا الحقيقة أو اقتربنا منها فحسب، بل حتى لو انحرفنا عنها قليلًا، نبقى جديرين بالثناء. إذ إنّ الوقوع في الخطأ بدافع محبّة الحقيقة خيرٌ من التسليم لجالينوس والخضوع لسلطانه وحدها من غير تتبّع للبرهان.
فالأوّل يدلّ على نفسٍ نبيلة وفلسفيّة، أمّا الثاني فيدلّ على نفسٍ مستعبدة."

جاكوبو زاباريلا، في المناهج.

آدم بن أحمد بن أسد الهروي أبو سعد النحوي اللغوي تـ٥٣٦هـ

جرىٰ بينه وبين أبي منصور الجواليقي ببغداد منافرة في شيء اختلفا فيه؛ فقال له:

أنت لا تُحسِن أن تنسب نفسك، فإن الجواليقي نسبة إلىٰ الجمع، والنسبة إلىٰ الجمع بلفظه لا تصح. اهـ

قال ابن الأنباري:

وهذا الذي ذكره الهروي نوع مغالطة فإن لفظ الجمع إذا سُمّي به جاز أن ينسب إليه بلفظه كمدائنيّ ومعافريّ وأنمارّ وما أشبه ذلك، فكذلك هاهنا.

قال ياقوت:

وهذا الاعتذار ليس بالقويّ لأن الجواليق ليس اسم رجل فيصح ما ذكره، وإنما هو نسبة إلىٰ بائع ذلك، والله أعلم؛ وإن كان اسم رجل أو قبيلة أو موضع نسب إليه صح ما ذكره.

قال القاضي التنوخي:

كنتُ يومًا في وقتِ القيلولةِ نائمًا فاجتازَ واحدٌ غَثّ يصيحُ صياحًا أزعجني وأيقظني:

"شرّاك النعال، شرّاك النعال"

فقلت لأحمد الغلام:
خذ كلّ نعلٍ لي ولمن في داري وأخرجها إلى هذا الرجل ليرمّها ويشتغل بها، ففعل ونمت إلىٰ أن اكتفيت، ثم انتبهت وصليت العصر وأعطيته أجرته ومضى.

فلما كان من غد في مثل ذلك الوقت جاء وأنا نائم فصاح وأنبهني، فقلت للغلام: أدخله فأدخله،
فقلت: يا ماصّ كذا وكذا من أمه، أمس في هذا الوقت أصلحت كلّ نعل لنا، وعدت اليوم تصيح على بابنا، أبلغك أننا البارحة تصافعنا بالنعال وقطعناها وقد عدت اليوم لعملها وإصلاحها؟!
وضربت قفاه، فقال:
يا سيدنا القاضي أتوب ألا أدخل هذا الدرب!
قلت: فما تتركني أنام ولا أهدأ ولا أستقر؟!

فحلف أن لا يعود إلى الدرب، وأخرجته إلىٰ لعنة الله.

شعرت بهذا ثلاث مرات في حياتي — عندما قرأت لڤكتور فرانكل، عندما قرأت لأبولودوروس -الفاليروني لا الأثيني-، وعندما قرأت لجاكوبو زاباريلا.
شاكرٌ لمن عرفني بهم.

{حُمَيْدَة بنت النعمان بن بشير الأنصاريّ}

شاعرة ابنة شاعر، تزوّجها خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد لمّا قدم دمشق على عبدالملك ابن مروان فقالت فيه:

نَكَحْتُ المَدينِيَّ إِذْ جاءَني
فَيالَكِ مِن نَكْحَةٍ غالِيةْ

كُهُولُ دِمَشقَ وشُبّانُها
أحبُّ إلينا مِنَ الجالِيَةْ

صُنانٌ لهم كَصُنانِ التُّيوسِ
أعيىٰ على المسكِ والغاليَةْ

-الغالية ضرب من الطيب ابتدعه معاوية.-

فطلّقها فخلفه عليها روح بن زِنباع فنظر إليها يومًا تنظرُ إلىٰ قومه جُذام وقد اجتمعوا عنده فلامها فقالت:

وهل أرى إلا جُذامًا(١)، فوالله ما أحبُّ الحلال منهم فكيف بالحرام؟!
وقالت تهجوه:

بكىٰ الخَزُّ مِن رَوْحٍ وأنكرَ جِلْدَهُ
وعجَّت عجيجًا (٢) مِن جُذامَ المطارِفُ

وقال العَبَا قد كنتُ حينًا لباسَهُم
وأكسِيَةٌ كُردِيَّةٌ وقطائِفُ

——————————————————

(١) صرفت جذامًا 😂
(٢) شاهد علىٰ أن التأكيد بالمصدر لا يرفع المجاز.

[لا جديد تحت الشمس]

وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلامة الخضراء، فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنج (١)، فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل، فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال: ما هذا يا سلامة؟
فقالت: بالله اسكُتْ، ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال، أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمًا نكناكم مرّة واحدة قتلتمونا!

- الجاحظ

——————————————————
(١) الكيرنج: هي كلمة فارسية مركبة من كلمتين هما «كير» بمعنى عضو التناسل و«رنج» و هو بالفارسية رنگ و معناه الشكل. هو المسمى في زماننا بالقضيب الاصطناعي.

العلوم صنفان: علوم مقصودة لأنفسها، وعلوم ممهدة للإنسان فى تعلم العلوم المقصودة لنفسها، وهذه إما أن تسدد منه الألفاظ التى ينطق بها؛ وإما أن تسدد منه المعانى التى ينظر فيها حتى لا يعرض له غلط؛ أعني في الألفاظ أولاً، وفي المعاني ثانيًا، وها هنا صناعة أخرى مسددة للذهن في المعاني أولاً، وفي الألفاظ ثانيًا، فالنحو إذن نحوان: نحو الألفاظ، ونحو المعاني. ونحو الألفاظ قبل نحو المعاني.

- ابن رشد

"ها نحن ذا"

يُفصَل بين حرف التنبيه واسم الإشارة بضمير المشار إليه.
ويجب أن يوافق الضميرُ اسمَ الإشارة إفرادًا وتثنية وجمعًا.
نحو قول الشاعر:
إن الفتى من يقول ها أنا ذا
ليس الفتى من يقول كان أبي

فأنا ضمير الواحد وكذا ذا للواحد.

وفي قوله تعالى:
ها أنتم أولاء

أنتم لجماعة الذكور وكذا أولاء

فإن قلت: كيف قال ها نحن ذا وخالف القاعدة؟ إذ نحن للجماعة وذا للواحد.

قلنا: هذا مجاز لنكتة بلاغية وهي أنهم جميعًا هو وعمال سفينته على قلب رجل واحد!

- هالة الوردي

Eternity (2025) starring Elizabeth Olsen. It’s beautiful and lighthearted. It has the vibe of those romantic films from the 80s and 90s, with just a hint of darkness beneath the surface.

I especially liked the way it moved through memories. It’s not really a timey-wimey story, but it has a little of that feeling to it. The film plays with time in a subtle way, and I enjoyed that aspect.

I also liked the idea of waiting—waiting 67 years for someone. It’s a beautiful idea. But it didn’t affect me as much as it might have, because I’ve already seen someone wait four and a half billion years :)

[غريب]

قال أعرابيّ:

رَكِبْتُ الدَّجوُجِيَّ(١)، وأمامي قَبيلَةٌ(٢)، فَنَزَلْتُ ثُمَّ شَرِبْتُ الصَّباحَ، فَمَرَرْتُ وليسَ أَمامي إلا نُجَيمٌ(٣)، فَرَكَضَتْ أمامي النَّحوصُ(٤)والمِسْحَلُ(٥)والعَمَرَّدُ(٦)، فَقَنَصْتُ ثُمَّ عَطَفْتُ ورائي إلىٰ قِلَّوْبٍ(٧) فَلَمْ أَزَل بِهِ حَتّىٰ أَذَقْتُهُ الحِمامَ(٨)، ثُمَّ رَجَعْتُ ورائي، فَلَمْ أَزَلْ أُمارِسُ الأَغْضَفَ(٩) في قَتْلِهِ، فَحَمَلَ عَلَيَّ وحَمَلْتُ عليهِ حتّىٰ خَرَّ صريعًا.

——————————————————

١- اللّيل المُظلم. وبعيرٌ دجوجيّ أي شديد السواد. وكلام الأعرابي يحتملها والأول أظهر.

٢- القبيلة صخرةٌ تكونُ علىٰ رأس البئر.

٣- تصغير نَجْم وهو من النبات ما لا ساق له.

٤- الأتانُ الوحشية الحائل وذلك أدعىٰ للسِّمَن.

٥- الحمار الوحشيّ.

٦- الطويل من كل شيء ومراده هنا -والله أعلم- الحمار الطويل وكثيرًا ما ينعتونها بالطول كقولهم في الأتان السَّمْحَجْ وهي الطويلة علىٰ وجه الأرض لا في السّماء.
واعلم -زادك الله علمًا- أن هذا النصَّ قد جاء في معجم الأدباء لياقوت وهو في تحقيق إحسان عبّاس تالف لا يبين لممعن، ومستقيم في طبعة وزارة المعارف العمومية بمصر إلا أنهم قالوا في "العَمَرَّدِ": من أسماء الأسد.
وهذا منهم وهمٌ مَنْشَأُهُ قول صاحب التهذيب:
(عمرد) الليث الشرس الخلق القوي فحسبوا الليث الأسد، وإنما مراده قال الليث بن المظفّر! والمذكور أحد معاني العمرّد.
وقال ابن خالويه في كتابه “أسماء الأسد”:
ليس في جميع كلام العرب وكتب اللغة من أسماء الأسد إلا قد كتبته لك وهي زهاء خمس مائة اسم وصفة.
قلت: ولم يذكر العمرد.

٧- علىٰ وزن فِعَوَّل وهو الذئب.

٨- الموت.

٩- الأسد المُتَثَنّي الأُذُنَين وهو قول أبي سهلٍ الهرويّ وقال: وهو أخبثُ له.
وقال ابن شُمَيل: المُسترخي أجفانه العليا علىٰ عَيْنَيه غَضَبًا أو كبرًا، وقيل: كثرة وبره وتثنّي جِلده. وقال الليث: الذي انكسر أعلىٰ أذنه.
قلت: وكلها مجتمعة فيه إذا أسنَّ، وهو حينئذٍ أخبَثُ ما يكون.

الرياسة ضربان:

رياسة تمكّن الأفعال والسنن والملكات الإرادية التي شأنها أن يُنال بها ما هو في الحقيقة سعادة، وهي الرياسة الفاضلة. والمدن والأمم المنقادة لهذه الرياسة هي المدن والأمم الفاضلة.

ورياسة تمكّن في المدن الأفعال والشيم التي تنال بها ما هي مظنونة أنها سعادات من غير أن تكون كذلك، وهي الرياسة الجاهلية.

- الفارابي

لا معلمَ يفوق أرسطو ولا أتردد في ترشيحه معلّمًا يُبتَدَأُ به. ما كنت لأرشح غيره إلا أن يكون أفلاطون ولكنه في نظري دونه.
إن أفلاطون قد سأل كل الأسئلة التي ينبغي للمرء أن يتساءلها، وكذا أرسطو فعل، ولكنه بعد ذلك أجاب عنها أوضح إجابة.
أفلاطون علّم أرسطو كيف يفكر تفكيرًا فلسفيًا وأرسطو أجاد التعلم حتى صار خير معلم لنا.

- مورتيمر أدلر

من فقد لغةً فقد علمًا.

[من سعة الإسلام إلىٰ ضيق السلطة]

كانت حرية الفكر والتعبير على أوجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى عند مساسها بشخصه: “اعدل يا محمد”، “آذاني نتن حمارك”، “ليخرجن الأعز منها الأذل”، وغيرها من الأخبار التي تغني شهرتها عن نقل نصوصها.

بل حتى الذين بلغ بهم الأمر أن يستهزؤوا بالله وآياته لم يزد أن قال لهم صلى الله عليه وسلم: "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"؛ لا سب ولا ضرب ولا سجن ولا تعذيب، فضلًا عن القتل.

والقرآن مشحون بفئات كانت في المجتمع الإسلامي أحزابًا معارضة، ولها مشاريعها، ولم يزد على المجادلة بالقول.

وقد يستدل البعض هنا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بعض الهجائين، أو إقراره ذلك، ككعب بن الأشرف ونحوه، وليس بمستقيم؛ لأن هؤلاء لم يكونوا حمَلَةً للتابعية الإسلامية، ولا هم على الموادعة الأصلية، بل كانوا حربيين. وعلى الدقة كانوا إعلامًا حربيًا قائمًا على الدعاية والتحريض والتعبئة النفسية لصالح العدو الحربي؛ فهم وإن لم يكونوا قوة مادية، لكنهم قوة معنوية، كالمرأة تخرج مع الجيش تحرض الرجال، وكرجال الدين يخرجون مع الجيش يباركون الجنود وما أشبه ذلك؛ ففعلهم فعل حربي يستحقون به المقاتلة.

وبقي الحال على ما هو عليه حتى التحق النبي صلى الله عليه وسلم بربه، فبدأ الخلل، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾. أي: لو كان يتابعكم في كثير من آرائكم لأصابتكم الشدة والعنت؛ فمتى ما ذهب صلى الله عليه وسلم ووُكِلوا إلى آرائهم حلَّ العنت ولا بد.

فكان أول ذلك ما وقع عند بيت فاطمة عليها السلام بين السلطة الجديدة والرافضين لها، وقع تقاتل ولم يُقتل أحد، وكاد يكون؛ كاد علي يُغتال في صلاته، كما في الأثر الذي نهى أحمد عن كتابته، ومن تطلّبه وجده في كتب الفريقين.

وقضية ميراث فاطمة -ولم أصل فيها لرأي بعد- إلا أن القول بأن ما كان إنما هو مصادرة لأموال المعارضة ليس ببعيد.

ولم يطل عهد أبي بكر رحمه الله، وخلفه عمر غفر الله له، فزاد الخلل؛ فضرب صبيغ لسؤاله، ولم يزل بعبادة بن الصامت رضي الله عنه -وهو لم يبايعه ولا من قبله- أي كان معارضًا سياسيًا، لم يزل به عمر حتى بغّض إليه المدينة وهي وطنه، فتركها إلى الشام، فزعموا أن الجن قتلته بها؛ فإن صَدَّقْتَ هذا “يا أبا سعيد فقد استرحت”.

يقولون: سعدٌ شكّت الجن قلبه
ألا ربما صححتَ دينك بالغدرِ

وما ذنب سعد أنه بال قائمًا
ولكن سعدًا لم يبايع أبا بكرِ

وقد صبرت من لذة العيش أنفسٌ
وما صبرت عن لذة النهي والأمرِ

ثم مضى عمر إلى سبيله، وخلفه عثمان غفر الله له، فحدِّث ما شئت أن تحدّث من تطاوله وولاته على من قال بغير ما يحبون؛ تطاولوا على الأموال والأبشار، وسجنوا ونفوا. فمنعوا ابن مسعود عطاءه، وضربوا عمارًا وهو شيخ كبير، وداسوا في بطنه حتى فتق، ونفوا أبا ذر حتى مات وحيدا، ونفوا أشراف الكوفة، وغير ذلك كثير مما تجد كتب الحديث والتاريخ والأدب طافحة به.

فلما جاء أمير المؤمنين عليه السلام ارتد إلى الإسلام نفَسُه، ولكنه كان بين قوم قد أفسدهم من قبله، ولا يعرفون قدره؛ فأصلح ما استطاع، ولم يؤذ مخالفًا ما لم يحمل السلاح على المسلمين حتى من كفّره. قال رجل من الخوارج فيه: قاتله الله كافرًا ما أفقهه، فوثب القوم ليقتلوه، فقال عليه السلام: رويدًا، إنما هو سبٌّ بسبٍّ أو عفو عن ذنب. ولو قدر الله أن يمتد به عمره لرد الناس وحملهم على المحجة البيضاء.

ثم تحمّل الخيرُ بتنازل الحسن عفا الله عنه لمعاوية. يقول المودودي رحمه الله: وآضت الخلافة ملكًا، فحبست الضمائر بأقفال غلاظ، وربطت الألسنة بأربطة متينة، وأصبح قول الحاكم للمحكومين: إن أردتم فتح أفواهكم فافتحوها تنطق بمدحي وإطرائي ومداهنتي، وإلا فاسكتوا، وإن كانت بضمائركم يقظة وقوة لا تستطيعون معها الامتناع عن قول الحق فتأهبوا للسجن والقتل والتعذيب والتشريد؛ ومن أجل هذا نال من لم يرضوا بالسكوت عن الحق في ذلك العصر أوخم العواقب وأسوأ الجزاء، فخاف الشعب كله، وجبنت الأمة بأسرها. اهـ

ولم تزل الأمة في باب الحريات من قاع إلى قاع، حتى تحول الاضطهاد والقهر والإرهاب الفكري دينًا، وأُدخل في العقائد، وكتب الفقه. تارة بعنوان هجر المبتدع، وتارة بعنوان قتل الزنديق، وأخرى بعنوان قتال الخوارج؛ فمرة يُهجر، ومرة "يُضحّىٰ به"، وأخرى يُنفى أو يُجلد أو تُحرق كتبه أو تُصادر مدرسته. وما نبأ ابن حنبل وابن تيمية وابن رشد وابن حزم ببعيد، هذان في الشرق وهذان في الغرب والحال واحدة. وغيرهم الكثير الكثير، والجم الغفير, وقف على أخبارهم من نظر في الطبقات والتراجم.

حتى صار هذا الاضطهاد والقهر والإرهاب دينًا يُتديّن به، لا تكاد تجد متشرعًا ينفك عنه؛ ولعله لا يظلم ولا يستطيل على مخالفه لا يمنعه من ذلك إلا عجزه، كما قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز. ولا أقول العوام، بل العلماء.