فإن كان القول الآخر هو الأصوب، أعني أن النفس والجسد يهلكان معًا، وأنه لا يبقى بعد ذلك شعور البتة، فليس في الموت حينئذٍ خير، ولكنه ليس فيه شر كذلك. إذ إن الإنسان إذا فقد كل إحساس، كانت حاله بعد الموت كحالته تمامًا لو أنه لم يُخلق قط.

- شيشرون

Beautiful Thing (1996)
Effortlessly elegant!

الإملاء قديمًا له أسماء كثيرة؛ منها: الخط، والرسم، والهجاء، والكِتَاب، وبهذا الاسم الأخير سمَّى ابن دُرستويه كتابه «الكِتاب)» الذي طُبع خطأ باسم كتاب «الكُتَّاب)»، والكتاب معناه: الكتابة.
وتسمية هذا العلم - أعني علم الخط - بالإملاء إنما وقعت في زمن متأخر، وسبب ذلك أن الأستاذ كان إذا أراد أن يختبر طلابه في كتابتهم أملى عليهم قطعة من الكلام وأمرهم أن يكتبوها؛ لينظر مقدار إتقانهم لقواعد الكتابة.

- فيصل المنصور

وربما كان موقف تمام حسان- وهو أحد روّاد الدراسات اللغوية الحديثة- من هذه المشكلة هو الذي يضعها في مكانها الحقيقي. إذ إنّ اختلاف موقف المتعلم والمعلّم من اللّغة، عن موقف الباحث أو العالم اللغوي هو الذي يخلّص المرء من ذلك التناقض الموهوم. فالمتكلم لابدّ أن يراعي معايبر اللغة سليقة أو تعلمًا، وليس له أن يخرج عنها، لأن المواضعة والعقد الاجتماعي والسلوك تتحول إلى تقليد محفوظ وعادة متبعة. وفي ضوء هذا الفهم يفسّر موقف المعلِّم الذي يحرس هذه المعايبر ويلقنها للأجيال، استمرارا للتواصل وجمعًا على الأسس ومراعاة للخصائص. وليس في موقف المتعلم أو المعلّم ما هو مطلوب غير الذي تقدم. أما الباحث أو العالم فيفترض فيه أن يراعي الوصف المحايد، إذ يقوم عمله على الملاحظة والاستقراء واستخلاص القواعد التي تستنتج ولا تفرض. وليس له أن يحكم على أيّ شيء من ذلك بمعايير القبول والرفض أو الخطأ والصواب. لكنّ تطبيق هذين الموقفين على اللغة العربية وعلومها لابدّ أن يظهر فروقًا يجب أن تراعى. إذ إن هذه اللغة - كما سبقت الإشارة - تمثل حالة فريدة بين اللغات، وذلك بارتباطها بالقرآن الكريم. ولذلك سرعان ما اتحد عمل المعلّم والعالم إزاءها، وصار البحث منصبًا على الجائز وغير الجائز، وعلى وضع شروط وضوابط فرعية متعددة تقيّد الكلام العربي الفصيح.
ولسنا نقول في هذا الصدد إنّ عمل علمائنا لم يكن علميًّا، لأنهم اقتصروا على الفصيح وحده، ولأنهم كانوا معياريين، واللسانيات تنبذ أيّ موقف معياري، وتمسك عن إصدار الأحكام وعن «التقييم» مدحًا أو ذمَّا، وعن التقويم خطأ أو صوابًا. بل نقول: إنّ عملهم العلمي كان مراعيًا للغتهم وظروفها والغاية منها في إطار المجتمع الإسلامي، وإنّ ما أنجزوه فاق كلّ ما أنجزته الشعوب القديمة في دراسة لغاتها والوقوف على خصائصها والحفاظ على آثارها. والباب مفتوح - وينبغي أن يبقى كذلك - لدراسات وصفية تتناول مصادر اللغة الفصحى قديمًا وحديثًا لغايات علمية صرفة. أما التوظيف العملي فينبغي أن يبقى في إطار معايير اللغة وقواعدها وأقيستها، كلّما كان هناك حديث جدّي في أي مجال من مجالات الحياة، أو كتابة في الصحف والنشرات، أو بحث في العلوم والمصطلحات، أو إبداع في الأدب وفنونه. أما بقية المناهج اللسانية، كالمنهج التاريخي والمقارن والتقابلي فلم تلق مثل تلك المواجهة بين الوصفية والمعيارية.

- د. أحمد قدّور

Wrongdoing, then, is not excused if it is committed for the sake of a friend; after all, the thing that brings friends together is their conviction of each other's virtue; it is hard to keep up a friendship, if one has deserted virtue's camp.

- Cicero

لا يمكن أن يُقارَن برباط الصداقة ذلك الهوى الذي يكنّه الرجال للنساء، وإن كان هو أيضًا ثمرة اختيارنا الحر، ولا يجوز أن يُجعلا من جنس واحد.

وأنا أُقِرّ بأن نار العشق أشدّ اضطرامًا، وأحدُّ لهيبًا، وأقوى اندفاعًا. غير أن تلك النار طائشة، قلقة، متقلّبة، متبدّلة؛ إنها نار محمومة، تعتريها النوبات ثم تخبو لتعود، ولا تستولي إلا على جزء من كياننا.

أما محبة الأصدقاء فهي دفءٌ عام شامل، معتدل في حرارته، هادئ في سريانه، ثابت ساكن، كلُّه رفق واتزان، لا حِدّة فيه ولا لذع.

وفوق ذلك، فإن الحب الجنسي ليس إلا توقًا مجنونًا إلى شيء يفلت من أيدينا دائمًا. وما إن يدخل هذا الحبُّ في ميدان الصداقة ــ حيث تتوافق الإرادات وتتآلف النفوس ــ حتى يذبل ويضعف.

فالاستمتاع به هو بعينه بداية فنائه؛ إذ إن غايته في الجسد، ولذلك يخضع للشبع والفتور.

أما الصداقة، فعلى العكس، فإن التمتّع بها يزداد بقدر ما يشتد الشوق إليها؛ لأنها شأنٌ من شؤون الروح. وإذ تتطهّر نفوسنا بممارستها، فإنها لا تنبثق، ولا تتغذّى، ولا تنمو، إلا كلما ازداد التمتّع بها.

- ميشيل دي مونتين

Women are in truth not normally capable of responding to such familiarity and mutual confidence as sustain that holy bond of friendship, nor do their souls seem firm enough to withstand the clasp of a knot so lasting and so tightly drawn. And indeed if it were not for that, if it were possible to fashion such a relationship, willing and free, in which not only the souls had this full enjoyment but in which the bodies too shared in the union - where the whole human being was involved - it is certain that the loving-friendship would be more full and more abundant. But there is no example yet of woman attaining to it and by the common agreement of the Ancient schools of philosophy she is excluded from it.

- Montaigne

But the gays had it all 😂

It concerns Epictetus not at all if any man shall despise his words; for at the time when he uttered them, it was plain that he had no other purpose than to move the minds of his hearers to the best things.

- Arrian

I am Frankelda (2026)

Masterpiece! Guillermo del Toro continues to inspire a whole new generation of filmmakers and storytellers.

[The Meaning Of Eudaimonia]

"Eudaimonia is almost always translated as ‘happiness’, but this translation can easily give a misleading impression. ‘Happiness’ in English suggests a feeling of one kind or another, perhaps a feeling of contentment, or delight, or pleasure. Aristotle makes it quite clear that he does not have any such feeling in mind at all. At X, 7, 1177a11 he says that eudaimonia is achieving one’s full potential; and that surely is not simply a matter of feeling, even if to do so would be very satisfying. It is much more closely connected with what one has made of oneself and one’s life. Again, at I, 4, 1095a19 he says that at least everyone agrees that happiness is somehow ‘living well’ or ‘doing well’. In this spirit, I propose to translate the noun eudaimonia by ‘a fulfilled life’ or simply ‘fulfilment’, and the adjective eudaimōn as ‘fulfilled’.
Even this is not quite right, and there are at least some places in which ‘living a worthwhile life’ might come closer to the emphasis which Aristotle is looking for."

The Routledge Guidebook to Aristotle’s Nicomachean Ethics

The greatest thing a human soul ever does in this world is to see something, and tell what it saw in a plain way. Hundreds of people can talk for one who can think, but thousands can think for one who can see.

- Ruskin

وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا


قال الفخر الرازي:
والقَوْلُ الثّانِي: وهو اخْتِيارُ أبِي مُسْلِمٍ الأصْفَهانِيُّ: أنَّ المُرادَ مِن قَوْلِهِ: ﴿وخَلَقَ مِنها زَوْجَها﴾ أيْ مِن جِنْسِها وهو كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واللَّهُ جَعَلَ لَكم مِن أنْفُسِكم أزْواجًا﴾ وكَقَوْلِهِ: ﴿إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِن أنْفُسِهِمْ﴾ وقَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ جاءَكم رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ﴾.

الذهبي عن ابن أبي ذئب:

"كان من أورع الناس وأودعهم، ورمي بالقدر، وما كان قدريًّا، لقد كان يتقي قولهم ويعيبه، ولكنه كان رجلًا كريمًا، يجلس إليه كل أحد ويغشاه، فلا يطرده، ولا يقول له شيئًا، وإن مرض: عاده، فكانوا يتهمونه بالقدر؛ لهذا وشبهه.

قلت: كان حقه أن يكفهر في وجوههم، ولعله كان حسن الظن بالناس".

وبالجملة يشبه أن تكون هذه القصة التي قصها الله تعالى من إسكان آدم وزوجته الجنة، ثم إهباطهما لأكل الشجرة كالمثل يمثل به ما كان الإنسان فيه قبل نزوله إلىٰ الدنيا من السعادة والكرامة بسكونه حظيرة القدس، ومنزل الرفعة والقرب، ودار نعمة وسرور، وأنس ونور، ورفقاء طاهرين، وأخلاء روحانيين، وجوار رب العالمين.

- العلامة الطباطبائي

[نبيّة قاضية]

4 وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّةٌ زَوْجَةُ لَفِيدُوتَ، هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.
5 وَهِيَ جَالِسَةٌ تَحْتَ نَخْلَةِ دَبُورَةَ بَيْنَ الرَّامَةِ وَبَيْتِ إِيلَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ. وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا لِلْقَضَاءِ.

- سفر القضاة 4

﴿إِنَّاۤ أَعۡطَیۡنَـٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾

والقَوْلُ الثّالِثُ: الكَوْثَرُ أوْلادُهُ قالُوا: لِأنَّ هَذِهِ السُّورَةَ إنَّما نَزَلَتْ رَدًّا عَلى مَن عابَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِعَدَمِ الأوْلادِ، فالمَعْنى أنَّهُ يُعْطِيهِ نَسْلًا يَبْقَوْنَ عَلى مَرِّ الزَّمانِ، فانْظُرْ كَمْ قُتِلَ مِن أهْلِ البَيْتِ، ثُمَّ العالَمُ مُمْتَلِئٌ مِنهم، ولَمْ يَبْقَ مِن بَنِي أُمَيَّةَ في الدُّنْيا أحَدٌ يُعْبَأُ بِهِ، ثُمَّ انْظُرْ كَمْ كانَ فِيهِمْ مِنَ الأكابِرِ مِنَ العُلَماءِ كالباقِرِ والصّادِقِ والكاظِمِ والرِّضا عَلَيْهِمُ السَّلامُ والنَّفْسُ الزَّكِيَّةُ وأمْثالُهم.

- الفخر الرازي

الزَّمخشريّ:

وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكلا، ولو سلط إبليس على الناس ينخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه.

😂

كيف يمكننا أن نميز ما هو حتمية بيولوجية مما هو مجرد محاولة تبرير يقوم بها الناس باستعمال أساطير أحيائية؟
تكمن القاعدة الجيدة لفعل هذا في أن "البيولوجيا تُمكّن، والثقافة تُحرِّم".
فالبيولوجيا على استعداد للتسامح مع طائفة واسعة جداً من الإمكانات، لكنها الثقافة التي تلزم الناس بالأخذ ببعض الامكانات بينما تحرّم أخرى.
تمكّن البيولوجيا النساء من إنجاب الأطفال، وتحتم بعض الثقافات على النساء أن تحقق هذه الإمكانية.
تمكّن البيولوجيا الرجال من الاستمتاع بالجنس مع بعضهم البعض، وتحرّم بعض الثقافات عليهم تحقيق هذه الإمكانية.

- يوفال هراري