قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر رجلاً مألفاً لقومه محبّبًا سهلاً، وكان أنسَبَ قريشٍ لقريش، وكان تاجراً ذا خُلُقٍ ومعروف، فجعل لمّا أسلم يدعو إلى اللّٰه وإلى الإسلام مَن وثِق به من قومه، مِمَّنْ يَغشاه، ويجلس إليه، فأسلم بدعائه: عثمان، والزُّبير، وعبد الرحمن بن عَوف، وطلحة بن عُبَيدالله، وسعد بن أبي وقاص، فجاء بهم إلىٰ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حين أسلموا وصلُّوا، فكان هؤلاء النَّفر الثمانية أوّل من سبق بالإسلام وصلُّوا وصدَّقوا. اهـ

هذه الرواية تستحق التأمل ثبوتًا من جهة الكيفية التي تتشكل بها الروايات التأسيسية في الذاكرة التاريخية.

الرواية تجعل أبا بكر سببًا في إسلام عدد من أبرز السابقين إلى الإسلام، منهم الزبير بن العوام، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص (كلهم من "العَشَرة").
فيتساءل اليقظ: أليس الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وسعد من بني زهرة، وهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم. أليس بعيدًا ألا يدعوهم بنفسه عليه السلام ويوكل هذا إلىٰ أبي بكر؟ ثم ألم يكونوا صبيانًا صغارًا فأي صلة بينهم وبين رجل كهل من بطن بعيد من بطون قريش؟

لا يدل ظاهر الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعهم، إذ قد يكون المقصود أن أبا بكر كان سببًا مباشرًا في إسلامهم أو في اصطحابهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن بلغتهم الدعوة. لكن اجتماع هذا العدد من كبار السابقين في خبر واحد يجعل الباحث يتوقف، ويتساءل: هل تعكس الرواية الواقع كما وقع، أم أنها صيغت – أو أُعيد ترتيبها – بعد استقرار مكانة هؤلاء النفر وأبي بكر في الوعي الإسلامي، فأصبحت البدايات تُروى على نحو ينسجم مع ما آل إليه أمرهم؟

وهذا لون معروف في الدراسات التاريخية، حيث يُحذر من تفسير البدايات في ضوء النهايات، أو مما يسمى بالإسقاط اللاحق؛ إذ قد تعيد الذاكرة الجمعية بناء بعض تفاصيل الماضي بما يتوافق مع الصورة التي استقرت لاحقًا في الأذهان. فبعد أن صار أبو بكر أفضل الصحابة عند جمهور المسلمين، وصار هؤلاء من كبار السابقين، أصبح من الطبيعي أن تنشأ روايات تجمع بينهم منذ اللحظات الأولى للدعوة، بما يمنح السرد التاريخي قدرًا من الاتساق والرمزية.

Me after writing something brilliant and nobody makes nearly enough fuss about it:

I’m still trying to find the right words for it. It’s beautiful, heartbreaking, and somehow bends time itself. The final moments unfold so slowly that an instant becomes an entire landscape. One moment you’re standing in the noise and tension of the bank, and the next you’ve crossed into a different world altogether—not simply the past, but a place where memory feels more real than the present.

“Eustace had read only the wrong books. They had a lot to say about exports and imports and governments and drains, but they were weak on dragons.”

— C. S. Lewis

وأوسع وأشرف من هذه الذكريات هي تلك التي خلّفها لنا جاكوبو آخر، يُعرف بـ“الفيلسوف”. كان ابنًا لجيوليو وزيليولا دوتوري، وقد أظهر منذ سنواته الأولى دلائل عقلٍ خصب في الأدب اليوناني واللاتيني. لكن دراساته المفضلة كانت في الفلسفة، وقد تتلمذ فيها على يد توميتانو في المنطق، وكاتينا وباروتشو في الرياضيات، وجنوفا في الفلسفة المشائية. بل إنه عند وفاة توميتانو عُدَّ الوحيد الجدير بخلافته، وقد تحقق ذلك سنة 1564.

كما درّس “الفلسفة العادية” كما كانت تُسمّى آنذاك، وكذلك “الفلسفة غير العادية”، وكان له في ذلك منافس ومجابه هو فرانشيسكو بيكولوميني من سيينا، وهو رجل ذو شهرة عظيمة. غير أن بيكولوميني، وإن بدا في المناظرات العامة متفوقًا من حيث الطلاقة وجمال الأسلوب، إلا أنه كان يُهزم أمام زاباريلا من حيث عمق الحجة وقوة البرهان.

ولأن حكّام ذلك الزمان كانوا يحرصون على مكافأة العقول الكبيرة بما يليق بها، فقد كان مجلس الشيوخ الفينيسي يرسل له شهادات تكريم رسمية، كما أنه بمناسبة زواج إحدى بناته منحوه مبلغ ألف زكّينو من الذهب، كنوع من التعبير عن الفرح العام.

وقد طلبه ملك بولندا سيغيسموند بإلحاح، لكنه لفرط محبته لوطنه رفض الدعوة. غير أنه أراد أن يُظهر له الامتنان فجعل كتابه شروح المنطق إهداء إليه.

أما أعماله الأخرى، سواء في الفلسفة أو في العلوم الطبيعية، فقد كانت في زمانه محطّ تقدير كبير. وقد توفي في أكتوبر سنة 1589، ويخبرنا ريكّوبوني أنه كتب في حقه خطبة تأبينية مطوّلة. ويضيف توماتسيني أن مراسم الجنازة أُقيمت في كنيستنا الكبرى (البازيليكا)، وأن رفاته دُفن في كنيسة القديسة كاترينا مع أسلافه، دون أن يُنقش له نصب تذكاري خاص.

⸻

النص مترجم من:
Bernardo Gonzati, La Basilica di S. Antonio di Padova, Vol. II, pp. 146–147

من الضروري لأي مؤرخ = مسافة زمنية معيّنة بينه وبين الأحداث، وهي شرط لازم لكي يكون له الحدّ الأدنى من الرصانة والصفاء الذهني، علمًا بأن أي حدث لا يمكن لمعاصريه فهمه فهمًا جيّدا كما قد يُتصور، وإنما الذين يفهمونه بصورة أفضل هم اللاحقون. إننا نعرف اليوم الاسكندر المقدوني أو نابليون أو بو رقيبة أفضل من أولئك الذين عاصروهم.

- د. الهادي التيمومي

[المغيرة]

وكان شغفه المفرط بالنساء سببًا في سقوطه؛ إذ عُزل من منصبه سنة 17هـ بتهمة الزنا الفاضح، غير أن العقوبة التي كانت ستوقع عليه تحولت، بوساطة عمر – المعروف بصرامته في سائر الأمور – إلىٰ ما يشبه المهزلة.

- فلهوزن

قال زياد في خطبته البتراء:

نسوسُكم بسلطانِ اللهِ الذي أعطانا، ونذودُ عنكم بفيءِ الله الذي خَوَّلَنا.

علّق فلهوزن: المقصود بـ «الله» هنا هو الدولة في النظام الثيوقراطي.

Listening to this song takes me somewhere else. I could vividly imagine the singer in some dark, smoke-filled cabaret under a grand hotel on a Mediterranean island, maybe back in the 40s. It’s that specific vibe.
The music itself feels like it’s standing right where the East and West meet. It blends together in a way that creates these totally new sensations for the listener.

[ معاوية ]

لا نسمع الكثير عن السوريين الذين حكمهم معاوية مباشرة. لقد وحدت بينهم وبين معاوية المصلحة المشتركة في الحكم؛ فسورية كانت هي "أرض السلطة"، وهو واقع تجلى بوضوح من خلال حيازتها لبيت المال المركزي ومن خلال حجم المعاشات. لكن سورية اختلفت داخلياً عن العراق؛ إذ لم يكن للكوفة والبصرة تقاليد سوى الصحراء والإسلام. كانت جيوش العرب، التي حُشدت بعشوائية من قبائل مختلفة، قد أُلقي بها إلى هناك نتيجة الحرب واستقرت كحاميات عسكرية. لقد وجدوا أنفسهم فجأة ينتقلون من ظروف بدائية إلى حضارة، وإلى مركز مملكة عظيمة، ولا عجب أنهم لم يتحولوا بين عشية وضحاها من بدو إلى مواطنين عقلاء في دولة.
إلى سورية أيضاً، ونتيجة للفتح الإسلامي، هاجر الكثير من العرب، وبخاصة القيسية إلى شمال المقاطعة. ولكن في المركز، كانت الغلبة لقبائل "كلب" وغيرها من "قضاعة"، إلى جانب بعض القبائل المحسوبة على "أزد السراة"، التي اتخذت من سورية موطناً لها منذ قرون، ولم تأتِ إليها عبر الإسلام فحسب. إن تأثير الثقافة اليونانية-الآرامية، والكنيسة المسيحية، والمملكة الرومانية التي خضعوا لها، لم يفشل في ترك آثارٍ عليهم. فالحكومة المنظمة، والانضباط العسكري والسياسي، لم تكن أفكاراً جديدة عليهم؛ فقد كان لديهم سلالة قديمة من الأمراء، كانوا قد أطاعوها طويلاً، فنقلوا ولاءهم المعتاد إلى معاوية بصفته الخليفة الشرعي لسلالتهم السابقة؛ إذ لم تكن هناك حاجة لفرض "حق السلطان" عليهم قسراً. لقد اعترفوا بشرعية الحكم القائم، ولم يختبروه بميزان القرآن والثيوقراطية. لقد اتبعوا أميرهم حيثما قادهم، لأنهم في قرارة أنفسهم لم يبالوا بالإسلام شيئاً، تماماً كما لم يبالِ به هو.
وفي الشؤون العسكرية، أظهروا أنفسهم متفوقين بمراحل على كل العرب الآخرين، وكان ذلك أكثر وضوحاً لأنهم لم ينقطعوا عن الممارسة، وكانوا مدربين بشكل منهجي عبر الحروب المستمرة ضد الرومان. كان معاوية حصيفاً بما يكفي ليحتفظ بجانبهم الإيجابي، رغم أنه في الدم كان أقرب إلى القيسية. ولم تكن التمايزات بين المجموعات القبلية في ذلك الوقت تعني بعد عداءً سياسياً ضارياً. لقد عاش في دمشق في محيط قبيلة "كلب"، غير بعيد عن مقر ملوكهم السابقين. ومن بينهم تزوج سيدة ذات شأن، وقرر أن ابنها يزيد سيرث المملكة. وبحسب الأفكار العربية، كان هذا تحالفاً سياسياً، وهكذا ثبت أنه كان. كل الكلبيين شعروا بأنهم، إذا جاز التعبير، أصهاره للخليفة وأعمام لخلفه.
لم يكن هناك أي سؤال على الإطلاق حول جعل العرب في سورية في مرتبة أدنى من الفاتحين الذين تدفقوا إليها. وإلى جانب ذلك، فإن قبولهم للإسلام كان سريعاً وشبه عفوي، حتى وإن كان يعني فقط الانتقال إلى راية "العروبة" المنتصرة. ويمكن الافتراض أن الحلف الذي دخله معاوية معهم وهو لا يزال والياً كان له أيضاً أثر انعكاسي على مكانته لدى السوريين غير العرب الذين بقوا مسيحيين. إن المعارضة بين السادة والرعايا لا تبدو أنها كانت بالحدة التي كانت عليها في البداية في العراق. لم يعش المسلمون هناك بمعزل في مستعمرات أُسست خصيصاً لهم، بل عاشوا جنباً إلى جنب مع "أبناء البلاد" في المدن القديمة كدمشق، وحمص، وقنسرين، إلخ. بل إنهم أحياناً تشاركوا في استخدام مكان العبادة، الذي أصبح نصف كنيسة ونصف مسجد. كما أن التقاليد المسيحية في فلسطين وسورية كانت تُحفظ في تقدير عالٍ من قبل المسلمين؛ فسورية كانت بالنسبة لهم أيضاً هي الأرض المقدسة.
لقد أعلن معاوية نفسه خليفة في القدس؛ وبعد ذلك صلى في الجلجثة وعند قبر القديسة مريم. وبالطبع، لا يحتاج المرء لاستخلاص الكثير من هذه الحقائق. لقد أظهر كم كان مترفعاً ومتفوقاً بالنسبة للعقيدة عندما أحضر اليعاقبة والموارنة نزاعهم الديني ليحكم فيه. من اليعاقبة، الذين خسروا في النزاع، حصل على غرامة قدرها 20,000 دينار ونصحهم بالسلام. لكنه لم تكن تربطه علاقة عميقة بالإسلام أيضاً، وكسياسي كان متسامحاً تجاه رعاياه المسيحيين، وكسب تعاطفهم الممتن. وفي ظل حكمه، شعروا بأن أحوالهم على الأقل مماثلة لما كانت عليه تحت سيطرة الرومان، كما يمكننا أن نرى من مشاعر التقاليد الناشئة عنهم. يذكر ثيوفان عنايته بالمسيحيين، التي أظهرها بإعادة بناء كنيستهم في الرها التي دمرها زلزال.
كان أحد أكثر مستشاريه نفوذاً، سرجون بن منصور -الذي تركه أيضاً لخلفائه- مسيحياً، لكن من الخيال القول بأنه جعل مسيحياً والياً على حمص. من المؤسف أنه بدلاً من أن يصبح خليفة، لم يكتفِ بسورية ليؤسس فيها مملكة وطنية كانت لتكون أكثر رسوخاً من الحكم الشامل "اللامنتمي" في الشرق الذي هلك فيه العرب. ربما كان لديه تلك الفكرة لكنه وجد تنفيذها مستحيلاً، لأنه كان حينها سيضطر للتخلي عن الإسلام والتحول إلى الكنيسة، لأن الإسلام في ذلك الوقت لم يكن يسمح بعد بأي ممالك منفصلة.
كان الثأر لعثمان هو العنوان الذي أسس عليه معاوية حقه في الإرث.

وبأي معنى اتخذه، يتضح من واقع أنه أقام من أجل ذلك حلفاً مع عمرو بن العاص، الذي كان قد وجه أشد التحريضات ضراوة ضد عثمان. لم تكن التقوى دافعه، ولم يتبع تقاليد سلفه المقتول. لقد قبل بالتأكيد بالنتيجة العامة لعهد الأخير (حكم الأمويين)، لكنه لم يمنح بأي حال من الأحوال كل المناصب الغنية للأمويين. لقد منحهم فرصاً، بالتأكيد، لكنه عادة لم يكن يلبث طويلاً حتى يعزلهم.
لم تصبح دمشق مقر قيادتهم، بل ظلت المدينة المنورة كذلك. وجدت هذه المدينة، التي كانت حتى ذلك الحين مركز المملكة، نفسها مدفوعة إلى الاحتياط، وكذلك الحال بالنسبة للأرستقراطية التي استمرت في العيش هناك. وبصفة عامة، ترك معاوية الولاية نفسها للأمويين، ولكن ما هي القيمة التي كانت لمروان، الذي كان سابقاً المستشار الإمبراطوري النافذ لعثمان، وهو الآن أمير المدينة! لا عجب أنه كان يرمق ابن عمه في دمشق بنظرات الحسد، إذ كان قد تجاوزه بأشواط، وأن العلاقات في المدينة المنورة كانت بصفة عامة تضمر له الاستياء!
وقد وجدت مشاعرهم تعبيراً عنها بشكل خاص في الغيرة من زياد، إذ كانوا يخشون أن معاوية سيقوي منزله من خلاله ضد الأسرة بأكملها، وربما يمنحه الخلافة في نهاية المطاف. وهو من جانبه، حاول إثارة فروع الأسرة المختلفة في المدينة المنورة ضد بعضها البعض، لإضعاف قوتها. وحتى تفاهمه مع قريش، كان يترك بشكل عام شيئاً يُرغب فيه. لقد اشتكى بالفعل من أنهم هم من خذلوه ولذلك تجاهلهم. علاوة على ذلك، كانت علاقاته متوترة مع بني مخزوم؛ فقد كانوا طويلاً يحسدون بني أمية لأنهم أقصوهم عن المكانة الأولى التي شغلوها في مكة حتى معركة بدر، وقد منحهم هو سبباً إضافياً للكراهية. فعبد الرحمن، ابن المخزومي العظيم خالد بن الوليد، وهو نفسه رجل مستحق ومحترم جداً، كان يشغل في حمص، وسط سورية، موقعاً مستقلاً ومهماً لدرجة أنه بدا خطيراً على الخليفة. كان الاعتقاد السائد أن طبيباً مسيحياً سمه بتحريض من معاوية، ويمكن للمرء أن يتخيل الأثر الذي تركه ذلك على بني مخزوم. كانت علاقته بنبلاء الإسلام الروحيين، وببيت النبي، وبعائلات أقدم الصحابة، وكذلك بالأنصار، قائمة بطبيعتها على عدم الثقة والعداوة.
لم يكن ولاته البارزون في أهم الأقاليم من الأمويين، ومع استثناء واحد، لم يكونوا حتى من قريش. كان يراقب أولئك الذين قد يحتاج إليهم ويضعهم في خدمته. كان يمتلك ملكة استمالة والاحتفاظ بمن كان من الملائم له أن يحظى بهم، بل وحتى جعل أولئك الذين لا يثق بهم يعملون لصالحه؛ مثل عمرو بن العاص في مصر، الذي كان يشعر أنه حليفه أكثر من كونه موظفاً لديه. يكثر تعداد خدمه والمقربين منه؛ ويبدو أن معظمهم كانوا من "الرجال الجدد" (homines novi). ومعهم كمستشارين كان يتشاور، وكانوا يُسمح لهم بأن يتجرأوا عليه قليلاً، وقد فعلوا ذلك بالفعل.
ومع ذلك، لم يترك الزمام يفلت من يديه، بل عرف كيف يروضهم دون أن يجعلهم يشعرون باللجام. لم تكن المشاهد الفجة والمنفعلة تؤثر فيه أبداً؛ فقد كان يتصرف كـ "سيد" عربي قديم. لم يمنحه الله هبة الشجاعة الشخصية، رغم أنه كان يرسل سورييه بلا هوادة إلى الميدان ضد الرومان، لكنه كان يمتلك بقدر أكبر صفات "السيد" الأخرى: اللطف الحصيف الذي كان ينزع به سلاح خصومه ويخجلهم، والتأني في الغضب، وضبط النفس المطلق. كنموذج لهذه الصفات، يظهر في قصص لا تحصى، إلى جانب الأحنف التميمي، معاصره، الذي كان يقدره كثيراً. لقد كان ديبلوماسياً وسياسياً بالأساس، يترك الأمور تنضج من تلقاء نفسها، ولا يساعد في تقدمها إلا بين الحين والآخر، وربما كان ذلك باستخدام القليل من السم. لم ينكر أصله البورجوازي. كان يكره اللجوء إلى القوة، ولم يغزُ العراق بقدر ما اشترى خضوعه. إذا كان بإمكانه الوصول إلى هدفه بالمال، كان ينفقه ببذخ، لكنه لم ينفقه قط عبثاً، وكان يسليه أن يخيب آمال أولئك الذين كانوا يراهنون على كرمه غير المحدود، أو يظنون أنهم يستطيعون خداعه.
كان الشعبي، أحد أقدم الرواة، يسمع عنه أنه كان أمتع رفيق، لكن لا يمكن أبداً التمييز بين أفكاره السرية وما يقوله علانية. عندما كان يستمع إلى أي شخص، كان يتكئ إلى الوراء، ويشبك ساقيه، ويغمض نصف عين واحدة. وعلى الرغم من بدانته، كان يبدو للعرب في المناسبات العامة مهيباً عندما يرتدي عمامته السوداء ويكحل عينيه بالإثمد. ووفقاً للواقدي، فقد توفي يوم الخميس في منتصف رجب سنة 60 هـ، وهو ما يوافق الخميس 18 أبريل 680م. ووفقاً لإيليا النصيبي، فإن تولي خليفته السلطة كان يوم الجمعة 15 رجب، ولكن وفقاً لأبي مخنف، كان ذلك في الأول من رجب. يحدد أبو معشر طول حكمه بـ 19 سنة وثلاثة أشهر، ويضيف الواقدي 27 يوماً أخرى. دُفن بجانب الباب الصغير في دمشق، وكان قبره، الذي شُيد فوقه بناء، يُزار لقرون. وكان يُسمح بالدخول إليه في يومي الاثنين والخميس.

- يوليوس فلهاوزن

وأثبت حجة.. في تاريخ الشيعة طالما اتصل بالكوفة هو أبو مخنف، والطبري يكاد لا يعتمد على غيره في ذكر أخبارهم، وما أطولها!

- فلهاوزن

I just finished Rectify, and I honestly don’t know what to say.

The closest comparison I can think of is that it feels like something Viktor Frankl might have written; not because it’s about suffering, but because it’s about what remains after suffering. It’s about learning how to inhabit life again.

What struck me most is its rhythm. Most series keep you moving through plot, action, or cliffhangers. Rectify does the opposite. It takes your hand, asks you to slow down, and lets you live every moment with its characters. It trusts silence. It trusts stillness. It trusts that simply being present can be as compelling as any twist.

Daniel’s relationship with time fascinated me. When he first leaves prison, he’s out of place and he’s out of sync with time itself. While everyone else has been living forward, he has been frozen. Yet, paradoxically, it is his return that reveals everyone else’s lives have also been suspended in different ways.

He’s like a rock dropped into a still pond. Ripple after ripple, his presence unsettles everyone around him. Old wounds surface. Buried truths emerge. Lives that once seemed stable are shaken, creating space for something more honest, more compassionate, and ultimately more alive.

What I admire most is the show’s generosity. It refuses to reduce anyone to a single moment, a single mistake, or a single role. Every character is allowed to be contradictory, fragile, and capable of change.

When you think you’ve already seen the best television has to offer, you stumble across a masterpiece like this! a series almost no one seems to talk about, yet one that quietly leaves a permanent mark on you.

#تاريخ

[إعلان حقوق الإنسان الصَّادر عن الثَّورة الفرنسية عام 1789م]
كلّفت الجمعية التأسيسية خمسة نواب - ديمونييه، لا لوزيرن، ترونشيه، ميرابو، وريدون - بدراسة مسودات الإعلانات المختلفة، ودمجها في إعلان واحد، وتقديمه إلى الجمعية. وبندًا بندًا، جرى التصويت على الإعلان الفرنسي في الفترة ما بين 20 و26 أغسطس 1789.

في ديباجتها وموادها السبعة عشر، تحدد الحقوق "الطبيعية وغير القابلة للتصرف"، وهي الحرية والملكية والأمن ومقاومة القمع؛ وتعترف بالمساواة أمام القانون ونظام العدالة، وتؤكد مبدأ الفصل بين السلطات.

تم التصديق عليه في 5 أكتوبر من قبل لويس السادس عشر تحت ضغط من الجمعية والشعب الذي هرع إلى فرساي، وكان بمثابة مقدمة لأول دستور للثورة الفرنسية عام 1791. وبينما تم تجاهل النص لاحقًا من قبل العديد من الثوار، وتلاه إعلانان آخران لحقوق الإنسان في عامي 1793 و1795، فإن نص 26 أغسطس 1789 هو الذي صمد، وألهم نصوصًا مماثلة في العديد من الدول الأوروبية ودول أمريكا اللاتينية طوال القرن التاسع عشر؛ وعلى هذا النص تأسست الدساتير الفرنسية لأعوام 1852 و1946 و1958.

إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي وقع في باريس في 10 ديسمبر 1948، تمامًا مثل الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، التي وقعت في روما في 4 نوفمبر 1950، لهما نفس الأصول.


لقراءة المواد السبعة عشر ..... 🔻
https://www-elysee-fr.translate.goog/en/french-presidency/the-declaration-of-the-rights-of-man-and-of-the-citizen?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ar&_x_tr_hl=ar&_x_tr_pto=tc



https://t.me/TheHermit93

ابن سعد:
أخبرنا المعلّى بن أسد،
قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار قال: حدثنا خالد،
قال: حدثني أبو العريان المجاشعي، قال:

بعثنا المختار في ألفي فارس إلى محمد بن الحنفية، قال: فكنّا عنده.
قال أبو العريان: فكان ابن عباس يذكر المختار فيقول:

(أدركَ ثأرنا، وقضى ديوننا، وأنفق علينا).

إسناده صحيح.

زوين.