قال الأخفش:

سألت العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإذا هم لا يعرفون الحروف.

وهذه طريقة عامة المفسرين من أهل الكلام كل واحد منهم يستدل بالآية على ضد ما يستدل بها مخالفه عليه.
ومن قرأ تفاسيرهم رأى كيف يغلب حب النفس على الإنسان فيخرج به الى نقض أساس دينه وتشويه محاسنه ويرحم اللّٰه أبا العلاء حيث يقول:

وكم من فقيهٍ خابطٍ في ضلالةٍ
وحجته فيها الكتاب المنزّلُ

والملحد يشحن كتابه بالكفر والخرافات وأنواع الإلحاد ويجعل القرآن حجة على كفره ويؤول النصوص القرآنية للوصول الى هذا الغرض كما فعل أهل التفسير من المتصوفة.
ومن قرأ تفاسيرهم لم يصدق أن القرآن أنزل بلسان عربي مبين .. وأكثر الناس يقرأون كل ما يبصرون ويعتقدون كل ما يقرأون لا يفرقون في الأقوال بين حق وباطل ولا فى الرجال بين مسلم ومبتدع وملحد والأمر لله العلي الكبير.

- السيد محمد بدر الدين الحلبي

صَدَقْتَ وَقُلتَ ما أنتَ الجديرُ بِهِ
"وأسمَعَت كلماتي مَن بِهِ صَمَمُ"

ما زالَ بيتُكَ يهجونا لِيوقِظَنا
"يا أُمّةً ضحِكَت مِن جهلِها الأُمَمُ"

- أستاذي

الإسكافي تـ٢٤٠هـ

عن ابن عباس:
أن عمرو بن العاص قال لمعاوية بن أبي سفيان:
رأيت فيما يرى النائم أبا بكر كئيباً حزيناً قد أخذ بضبعيه رجلان، قلت: بأبي أنت وأمي يا خليفة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! ما شأنك؟ أراك كئيباً حزيناً! قال: وكل بي هذان الرجلان ليحاسباني بما ترى. وإذا صحف ليس بالكثيرة.

ورأيت عمر بن الخطاب كئيباً حزيناً، وقد أخذ بضبعيه رجلان، فقلت: بأبي وأمي أنت يا أمير المؤمنين! مالي أراك كئيباً حزيناً؟ قال: وكل بي هذان الرجلان ليحاسباني بما ترى. وإذا صحف مثل الحزورة - جبيل ليس بالضخم -.

ثم رأيت عثمان بن عثمان كئيباً حزيناً، فقال: وكل بي هذان يحاسباني بما ترى. وإذا صحف مثل الخندمة - جبل إذا دخلت البطحاء عن يسارك -.

ورأيتك يا معاوية كئيباً حزيناً وقد أخذ بضبعيك رجلان قد ألجمك العرق، فقلت: بأبي وأمي يا أمير المؤمنين! مالي أراك كئيباً حزيناً؟ فقلت: وكل بي هذان ليحاسباني بما ترى.
وإذا صحف مثل أحد وثبير!

فقال معاوية: أما رأيت ثَمَّ دنانير مصر؟ 😂

- مختصر ابن عساكر

مما أفادني ذَرْع الأرض وكثرة الترحال أن حياتك، وطريقة عيشك، وما ألفته من نظم مجتمعك وعاداته وتقاليده، ليست الصورة الوحيدة الممكنة للحياة. فالعالم أوسع مما نظن، والخيارات أمام الإنسان أكثر بكثير مما يتخيل.
وعلى حد تعبير ويد ديڤيس:
"العالم الذي وُلدت فيه ليس إلا نموذجًا واحدا للواقع".

[جدل الفقهاء والمتكلمين]

"قَالُوا وَقُلْنَا، وَقُلْنَا وَقَالُوا، فَلَا نَحْنُ نَرْجِعُ إِلَيْهِم، وَلَا هُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى قَوْلِنَا، وَرَجَعْنَا إِلَىٰ عَادَتِنَا، فَأَيُّ فَائِدةٍ في هَذَا؟"

- أبو الحسن القزويني الزاهد

فإنّه قبيح بي أن أجري مجرى مسكويه والكرماني وهؤلاء.

- ابن سينا

العالم -بما هو عالم- إنما قصده طلب الحق، لا إيقاع الشكوك وتحيير العقول.

- ابن رشد رحمه الله

[رجال]

دخل العباس بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين، على هارون فكلمه كلاماً طويلاً، فقال هارون: يابن الفاعلة!

قال: تلك أمك التي تواردها النخاسون!

فأمر به فأُدني فضربه بالجرز حتىٰ قتله.

قال السَرّاج تـ٣١٦:

جعل أهل البصرة علامة التسكين "خاءً"، يريدون الخاء من "خفيف".
كما أنهم جعلوا علامة المشدد "شينًا"، يريدون الشين من "شديد"،
ومنهم من يكتب خاءً بلا تعريق هكذا "خـ" ومنهم من يُتِم الخاء هكذا "خ".

وأمّا غيرهم فجعل علامة السكون "ميمًا"، يريدون بذلك أول "مُسَكّن". واستغني عن الميم بدائرتها فقط، هكذا " ْ".

حَكى محمد بن يحيى عن الجاحظ، أنه قال سمعتُه - أي الشافعيَّ - يُنادي يا معشر الملَّاحُون، فقلتُ له: خَرِبَ بيتُك لحَنْتَ. فقال: هذا لسان أهل سِيْف الحجاز، فقلتُ: لحنٌ بإسنادٍ أقوَىٰ ما يكون!

إذ كان التعبير عن المعاني العلمية بالأقاويل الموزونة، ربما أوجب حذفًا للمعنى، و عواصة لفهمه.

- ابن رشد

[الصداقة الكاملة]

"الصداقة الكاملة هي صداقة الناس الذين هم فضلاء والذين يتشابهون بفضيلتهم لأن أولئك يريدون الخير بعضهم لبعض من جهة أنهم أخيار ، وأزيد أنهم أخيار بأنفسهم. أولئك الذين لا يريدون الخير لأصدقائهم إلا لهذه الأسباب الشريفة هم الأصدقاء حقاً. أولئك بأنفسهم، بطبعهم الخاص لا بالعرض، يكونون على هذا الاستعداد السعيد. ومن ثم يجيء أن صداقة هذه القلوب الكريمة تبقى ما بقوا هم أنفسهم أخياراً وفضلاء. وإذن فالفضيلة شيء متين باقٍ. إن كلا الصديقين خير على الاطلاق في ذاته وإنه لخير كذلك في حق صديقه لأن الأخيار هم في آن واحد وعلى الاطلاق أخيار وفوق ذلك نافعون بعضهم لبعض. ويمكن أن يزاد أيضاً أنهم ملائمون بعضهم لبعض وهذا يفهم بلا عناء. إذا كان الأخيار أرضياء على الاطلاق وإذا كانوا أيضاً ملائمين بعضهم لبعض فذلك بأن الأفعال التي هي خاصة بنا والأفعال التي تشبه أفعالنا تسبب لنا دائماً لذة وأن أفعال الناس الفضلاء إما فاضلة أيضاً وإما على الأقل مشابهة بعضها لبعض. إن صداقة من هذا القبيل باقية، كما يمكن أن يفهم بسهولة، ما دام أنها مستوفية كل الشروط التي يجب أن توجد بين الأصدقاء الحقيقيين."

أرسطوطاليس، الأخلاق الى نيقوماخوس

ما الذي قادني إلىٰ الفلاسفة ؟ وما الذي حببهم إلي ؟
رسالة مختصرة قرأتها وأنا في الإعدادية، رسالة "الصداقة" للشيخ محمد الخضر حسين، فقلت في نفسي: هذا كلام ليس من كلام المتشرعة، فما زلت في تطلّب مخرجه.

«على أن ترك الشيء و تزييفه بغضاً لصاحبه، والإعراض عن الحق لأجل ضلال قائله في غيره ، أخذٌ بخلاف ما نطق به التنزيل، قال الله تعالى: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله)»


- أبو الريحان البيروني(ت:٤٤٠ه‍)

@ https://t.me/tadhkura4

ولا بدّ فى أوّل الأمور المشوقة المعشوقة من فضل ميل إليها وإفراط فى حبّها ولزومها وشنآن المخالفين فيها، حتى إذا وغل فيها وقرّت الأمور به قرارها سقط الإفراط فيها ورجع إلى الاعتدال، كما يقال فى المثل «لكلّ جديد لذّة».

- أبو بكر الرازي

فأمّا محبّتي للعلم وحرصي عليه واجتهادي فيه فمعلوم عند من صحبني وشاهد ذلك منّي أنّي لم أزل منذ حداثتي وإلى وقتي هذا مكبا عليه حتى إني متى اتفق لى كتاب لم أقرأه أو رجل لم ألْقَه لم ألتفت إلى شُغلٍ البتّة - ولو كان فى ذلك عليَّ عظيم ضرر - دون أن آتي على الكتاب وأعرف ما عند الرجل.
وإنه بلغ من صبري واجتهادي أنّي كتبت بمثل خطّ التعاويذ فى عام واحد أكثر من عشرين ألف ورقة، وبقيت فى عمل الجامع الكبير خمس عشرة سنة أعمله الليل والنهار حتى ضعف بصري وحدث عليَّ فسخٌ فى عضل يدي يمنعانني في وقتي هذا عن القراءة والكتابة، وأنا على حالي لا أدعهما بمقدار جهدي وأستعين دائماً بمن يقرأ ويكتب لي.

- أبو بكر الرازي

[وما منّا إلّا]

فَالأَخْلاقُ المكروهَةُ في طباع النَّاسِ. إلاَّ أنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَتَظَاهَرُ بِهَا، وينْقَادُ لها، وهُمْ أَشْرارُ النّاسِ. ومِنْهُم مَنْ يَتَنَبَّهُ بِجَودَةِ الفِكْرِ وقُوّةِ التّميِيزِ عَلَى قُبَحِهَا؛ فيأْنَفُ مِنْهَا وَيَتَصَنَّعُ لاِجْتِنابِهَا؛ وذَلِكَ يَكُونُ عَنْ طَبْعٍ كَرِيمِ، وَنَفْسٍ شَرِيفَةٍ.

- يحيىٰ بن عديّ

وأَعْظَمُ النَّاسِ قَدْراً مَنْ ظَهَرَ اسْمُهُ، وخَفِيَ شَخْصُهُ.

- يحيىٰ بن عديّ