أحسب المحقق يظن أبا نصر الفارابي واضع ديوان الأدب، وإنما وضعه أبو إسحاق الفارابي خال الجوهري.

علي بن الجعد البغدادي

قال الذهبي:

مَنَعَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ وَلَدَيْهِ مِنَ السَّمَاعِ مِنْهُ.
وَقَدْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنَ المُحَدِّثِيْنَ يَتَنَطَّعُوْنَ فِي مَنْ لَهُ هَفْوَةٌ صَغِيْرَةٌ تُخَالِفُ السُّنَّةَ، وَإِلاَّ فَعَلِيٌّ إِمَامٌ كَبِيْرٌ، حُجَّةٌ.

#جزء_حديثي
1- بعض كلامٍ في صفةِ البطين في حق علي عليه السَّلام
2- وبحثٌ في صفة عيسى عليه السَّلام بيننا وبين أهل الكتاب.

https://t.me/TheHermit93

الشيخ الفاضل إبراهيم بن ميمون، الصائغ، المروزي

قال السمعاني: كان فقيهًا فاضلًا، قتله أبو مسلم الخراساني بـ "مرو"، سنة إحدى وثلاثين ومائة.

خرج إلى "مرو"، حتى كان أبو مسلم فكلّمه بكلام غليظ، فأخذه، فاجتمع عليه فقهاء "خراسان" وعبادهم، حتى أطلقوه، ثم عاوده، فزجره، ثم عاوده، ثم قال: ما أجد شيئًا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك، ولأجاهدنّك بلساني، ليس لي قوة بيدي، ولكن يراني الله وأنا أبغضك فيه، فقتله، رحمه الله تعالى.

قال أبو حنيفة: أنا حدّثت إبراهيم الصائغ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيّد الشهداء حمزة، ثم رجل قام إلى إمام جائر، فأمره، ونهاه، فقتله على ذلك".

وأنا أشاهد Frieren: Beyond Journey’s End ازداد يقيني بشيء أقوله دائماً: كل من كتب الفانتازيا بعد تولكين و سي. إس. لِويس لم يستطع الانفكاك عنهما، سواء أحسن أم أساء، وسواء قصد الموافقة أو المخالفة. ولست أريد أن كل عملٍ لاحق تقليد، بل مرادي أنهم ما زالوا يدورون في فلكهما، لا سيما تولكين.

وإذا تأملنا Frieren وجدنا ذلك واضحاً من جهتين: الصورة والمادة.

أما من جهة الصورة، فما زالت الأجناس التي حررها -ولا أقول وضعها- تولكين وحوّلها إلى النموذج المهيمن للفانتازيا الحديثة حاضرةً كما هي تقريباً: الإلف، والأقزام، والبشر، والعالم الواسع الممتد بمدنه وقاراته وتاريخه وطرقه ورحلاته. فمع أن هذه العناصر أقدم من تولكين، فإن الصورة التي استقرت لها في المخيلة الحديثة في مختلف التجليات الفنية متأثرة بأعماله.

وأما من جهة المادة، وهي الأهم عندي، فإن الفكرة المحورية نفسها من أكثر ما شغل تولكين؛ أعني التأمل في الزمن والوجود والعلاقات من خلال التفاوت بين عمرَي الفاني والخالد. كيف يرى قصير العمر العالم؟ وكيف يراه من تمتد حياته قروناً؟ وكيف تتغير قيمة اللحظة والذكرى والمحبة حين تختلف مقاييس الزمن بين الكائنات؟

هذه الأسئلة ليست غريبة عن عالم تولكين، بل هي من أكثر أسئلته حضوراً وإلحاحاً. وتكفي هنا قصتا أراجورن وأروين، وبيرين ولوثيين، وهما من أشهر القصص التي تتجلى فيها العلاقة بين الفاني والخالد وما يكتنفها من شوقٍ وحزنٍ واختلافٍ في إدراك الزمن. بل إن هذا المعنى يتجاوز تلك القصص الفردية إلى البنية الأعم لعالم تولكين نفسه؛ فالإلف أمة طويلة العمر تحمل ذاكرة القرون، في حين يعيش البشر أعماراً قصيرة تجعلهم ينظرون إلى الزمن وإلى الذكرى وإلى الفقدان نظرة أخرىٰ مغايرة.

ولذا فإن Frieren، على ما فيه من جودة وإتقان -وهذا نادر في عالم الأنمي-، يؤكد الفكرة نفسها: أن الفانتازيا الحديثة ما زالت، بدرجات متفاوتة، تتحاور مع الإرث الذي تركه تولكين.

فائدة:

عبدالله بن الزبير الشاعر صاحب الأخبار مع عبدالله بن الزبير بن العوام أبوه الزبير كأمير وليس علىٰ صيغة التصغير.

وهو صاحب المقولة المقوَّلة:
"لعن الله ناقةً حملتني إليك."

قالها لابن الزبير حين سأله فمنعه. وناقته تسمّىٰ: مَرْحَىٰ.

[من العامي الفصيح]

من الشواهد الشهيرة في كتب التفسير:

وهل هند إلا مُهرةٌ عربيةٌ
سَلِيلَةُ أفْراسٍ تَحَلَّلَها بَغْلُ

قال البطليوسي في "الاقتضاب" عن رواية (بغل):

وأنكر كثير من أصحاب المعاني هذه الرواية، وقالوا: هي تصحيف؛ لأن البغل لا ينسل، والصواب: (نغل) بالنون، وهو الخسيس من الناس والدواب. أهـ.

قال الأخفش:

سألت العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإذا هم لا يعرفون الحروف.

وهذه طريقة عامة المفسرين من أهل الكلام كل واحد منهم يستدل بالآية على ضد ما يستدل بها مخالفه عليه.
ومن قرأ تفاسيرهم رأى كيف يغلب حب النفس على الإنسان فيخرج به الى نقض أساس دينه وتشويه محاسنه ويرحم اللّٰه أبا العلاء حيث يقول:

وكم من فقيهٍ خابطٍ في ضلالةٍ
وحجته فيها الكتاب المنزّلُ

والملحد يشحن كتابه بالكفر والخرافات وأنواع الإلحاد ويجعل القرآن حجة على كفره ويؤول النصوص القرآنية للوصول الى هذا الغرض كما فعل أهل التفسير من المتصوفة.
ومن قرأ تفاسيرهم لم يصدق أن القرآن أنزل بلسان عربي مبين .. وأكثر الناس يقرأون كل ما يبصرون ويعتقدون كل ما يقرأون لا يفرقون في الأقوال بين حق وباطل ولا فى الرجال بين مسلم ومبتدع وملحد والأمر لله العلي الكبير.

- السيد محمد بدر الدين الحلبي

صَدَقْتَ وَقُلتَ ما أنتَ الجديرُ بِهِ
"وأسمَعَت كلماتي مَن بِهِ صَمَمُ"

ما زالَ بيتُكَ يهجونا لِيوقِظَنا
"يا أُمّةً ضحِكَت مِن جهلِها الأُمَمُ"

- أستاذي

الإسكافي تـ٢٤٠هـ

عن ابن عباس:
أن عمرو بن العاص قال لمعاوية بن أبي سفيان:
رأيت فيما يرى النائم أبا بكر كئيباً حزيناً قد أخذ بضبعيه رجلان، قلت: بأبي أنت وأمي يا خليفة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! ما شأنك؟ أراك كئيباً حزيناً! قال: وكل بي هذان الرجلان ليحاسباني بما ترى. وإذا صحف ليس بالكثيرة.

ورأيت عمر بن الخطاب كئيباً حزيناً، وقد أخذ بضبعيه رجلان، فقلت: بأبي وأمي أنت يا أمير المؤمنين! مالي أراك كئيباً حزيناً؟ قال: وكل بي هذان الرجلان ليحاسباني بما ترى. وإذا صحف مثل الحزورة - جبيل ليس بالضخم -.

ثم رأيت عثمان بن عثمان كئيباً حزيناً، فقال: وكل بي هذان يحاسباني بما ترى. وإذا صحف مثل الخندمة - جبل إذا دخلت البطحاء عن يسارك -.

ورأيتك يا معاوية كئيباً حزيناً وقد أخذ بضبعيك رجلان قد ألجمك العرق، فقلت: بأبي وأمي يا أمير المؤمنين! مالي أراك كئيباً حزيناً؟ فقلت: وكل بي هذان ليحاسباني بما ترى.
وإذا صحف مثل أحد وثبير!

فقال معاوية: أما رأيت ثَمَّ دنانير مصر؟ 😂

- مختصر ابن عساكر

مما أفادني ذَرْع الأرض وكثرة الترحال أن حياتك، وطريقة عيشك، وما ألفته من نظم مجتمعك وعاداته وتقاليده، ليست الصورة الوحيدة الممكنة للحياة. فالعالم أوسع مما نظن، والخيارات أمام الإنسان أكثر بكثير مما يتخيل.
وعلى حد تعبير ويد ديڤيس:
"العالم الذي وُلدت فيه ليس إلا نموذجًا واحدا للواقع".

[جدل الفقهاء والمتكلمين]

"قَالُوا وَقُلْنَا، وَقُلْنَا وَقَالُوا، فَلَا نَحْنُ نَرْجِعُ إِلَيْهِم، وَلَا هُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى قَوْلِنَا، وَرَجَعْنَا إِلَىٰ عَادَتِنَا، فَأَيُّ فَائِدةٍ في هَذَا؟"

- أبو الحسن القزويني الزاهد

فإنّه قبيح بي أن أجري مجرى مسكويه والكرماني وهؤلاء.

- ابن سينا

العالم -بما هو عالم- إنما قصده طلب الحق، لا إيقاع الشكوك وتحيير العقول.

- ابن رشد رحمه الله

[رجال]

دخل العباس بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين، على هارون فكلمه كلاماً طويلاً، فقال هارون: يابن الفاعلة!

قال: تلك أمك التي تواردها النخاسون!

فأمر به فأُدني فضربه بالجرز حتىٰ قتله.

قال السَرّاج تـ٣١٦:

جعل أهل البصرة علامة التسكين "خاءً"، يريدون الخاء من "خفيف".
كما أنهم جعلوا علامة المشدد "شينًا"، يريدون الشين من "شديد"،
ومنهم من يكتب خاءً بلا تعريق هكذا "خـ" ومنهم من يُتِم الخاء هكذا "خ".

وأمّا غيرهم فجعل علامة السكون "ميمًا"، يريدون بذلك أول "مُسَكّن". واستغني عن الميم بدائرتها فقط، هكذا " ْ".

حَكى محمد بن يحيى عن الجاحظ، أنه قال سمعتُه - أي الشافعيَّ - يُنادي يا معشر الملَّاحُون، فقلتُ له: خَرِبَ بيتُك لحَنْتَ. فقال: هذا لسان أهل سِيْف الحجاز، فقلتُ: لحنٌ بإسنادٍ أقوَىٰ ما يكون!