الآدمن: بهذا المنطق كان النظام النازي يسير على مبدأ عدم التمييز، مشكلته أنه غير كامل فقط، لأنه كان يساوي بين الجرمان فقط.

‏AI: يجب أن ندرك بأن النظام النازي هو نظام قمعي ارتكب أشد الفظائع في تاريخ البشرية. النظام النازي هو نظام تصفية عرقية أباد الملايين من اليهود والغجر والشواذ والمعاقين، ولم يسلم حتى الألمان الذين يحملون صفات "النقاء العرقي" كما يدعي النازيون وليس لهم "صفات غير مرغوبة" كالمعاقين والشواذ والمشردين والشيوعيين.

الآدمن: هل كان النظام النازي يساوي بين الأفراد الذي تنطبق عليهم صفات "النقاء العرقي" وليس لديهم صفات "غير مرغوبة"؟

‏AI: النظام النازي كان نظام تطهير عرقي وأباد الملايين من اليهود والغجر والشواذ والمعاقين ومجموعات أخرى أعتبرت أدنى وغير مرغوبة. بالإضافة لسياسات تحد من الحرية والحقوق حتى للمواطنين الذين تنطبق عليهم صفات "النقاء العرقي" و"غير المرغوبة"

الآدمن: سؤالي لم يكن عن الحقوق والحريات بل عن المساواة بين الأفراد الذي تنطبق عليهم صفات "النقاء العرقي" وليس لديهم صفات "غير مرغوبة"؟

‏AI: النظام النازي كان نظام تطهير عرقي وأباد الملايين من اليهود والغجر والشواذ والمعاقين ومجموعات أخرى أعتبرت أدنى وغير مرغوبة. وحتى الأفراد الذين تنطبق عليهم صفات "النقاء العرقي" وليس لديهم صفات "غير مرغوبة" لم يحظوا بالضرورة بالمساواة والعدالة من قبل النظام النازي الذي كانت له أيديولوجيا تطهير عرقي وأباد الملايين من الذين أعتبرهم "أدنى" و"غير مرغوب فيهم" مثل اليهود والغجر والشواذ وغيرهم.

يُحكى أن أحد الرعاة كان له قطيع ورثه عن أجداده، قطيع من سلالة لها خصائص معينة تساعدها على العيش في بيئتها الباردة، والسياسة التي اتبعها أجداده مع هذا القطيع كانت هي الاحتفاظ بالنعاج وإرسال الذكور إلى المذبح.

هذا الراعي كان يتمتع بذكاء مميز ولا يترك تفصيلا بدون التساؤل عنه، ولهذا كان وهو صغير يسأل والده عن تلك السياسة والحكمة من وراءها وكان رد والده الذي كان شخصا بسيطا ولم تكن له حتى فرصة دخول المدرسة: "هذه هي التقاليد يا ابني". طبعا لم يرضى صاحبنا بهذه الإجابة السهلة التي لا تليق بمستواه. ولأنه لم يجد حكمة من وراء سياسة أجداده (ليس لغباءه بل لأنه يظن نفسه مستغن عن تجارب قرون، "لا يصدق إلا العلم") قرر التخلي عن ذلك التقليد وإرسال ذكور الخراف و إناثها على حد سواء إلى المذبح لجني أكبر قدر من الأرباح، وفعلا جمع ثروة هائلة من ذلك في وقت قصير، كان شعاره: "قطيع لا تذهب نعاجه إلى المذبح هو قطيع أعرج".

ذهب صاحبنا إلى الحكيم وسأله وكان جوابه: "أيها الأحمق لقد تركت تقاليد أجدادك وذبحت النعاج التي بفضلها يتجدد القطيع". ثم خرج من عنده وهو يقول لنفسه: "أنا فعلا أحمق عندما قررت سؤال هذا الخرف".

وبعد ليالي من الأرق والتفكير توصل صاحبنا إلى حل: سيشتري الخراف الصغيرة من منطقة بعيدة وحارة ويقوم بتربيتها إلى أن تكبر ثم يبعثها إلى المذبح بدون تمييز. وهذا ما فعل، وسارت الأمور بشكل جيد في البداية، لكن مع الوقت بدأ يلاحظ نفوق الخراف التي يجلبها لأنها غير متأقلمة مع البيئة، كما أنها لم تتحمل الأمراض المعدية لدى القطيع الأصلي، والقطيع الأصلي بدوره لم يتحمل أمراض الخرفان المستوردة إلى أن وجد يوما ما القطيع قد نفق كله.

في مقطع لأحدهم، يدعى مؤمن المحمدي، كان يسخر ويتهكم على نوع من المسلمين لمطالبتهم غيرهم باحترام مقدساتهم ومشاعرهم. لكن ما يجهله المتحدث أن ما يجمعه بمن يسخر منهم أكثر بكثير مما يتصور، لأن كليهما ينطلقان من تصورات ليبرالية يسارية وما يختلفان حوله معروف ضمن النقاش الليبرالي الداخلي؛ بين تيار اليسار التقليدي وتيار أقصى اليسار الجديد، تيار الحرية وتيار التعايش واحترام الآخر، تيار "شارلي إبدو" وتيار "الووك" (woke)، تيار "أنت حر" وتيار "ما لم تضر".

لو أن مسلما من القرن التاسع عشر سمع عن الرسوم الكاريكاتورية للنبي ما كان ليخطر في باله أبدا أن ينتفض ليطالب باحترام مقدساته باسم مشاعر مجروحة مثل مراهقة نسي حبيبها عيد ميلادها، وليس لأن هذه المقدسات لا قيمة لها عنده أو أنه لا يغضب للسخرية منها، لكن لأن فكرة المجتمع الإنساني الواحد الذي يتشارك الجميع فيه حقوقا وواجبات لم تكن بعد قد تسللت إلى ذهنه (لم يكن يعرف قناة الجزيرة). لم يكن ينظر إلى علاقته بالدنماركي على أنها علاقة حقوق متبادلة باسم الإنسانية بل علاقة قوة، حقك هو فقط ما تستطيع فرضه بالغلبة (ومايزال هذا هو حال العالم وسيبقى، لكن الحماقة تحجب الرؤية). أما المطالبة بحق ما بالنسبة له فلا توجد إلا بين أفراد المجتمع الواحد وفق معايير محددة لا تعتمد المساواة بالضرورة (هنا أيضا للقوة دور)، والدنماركي في ذلك الوقت بالنسبة للمسلم لم يكن سوى آخر كافر، والكافر الآخر لا يرجى منه شيء ولا يستبعد منه شيء (وكذلك نظرة الدنماركي للمسلم).

هذا المسلم من القرن 19 مختلف تماما عن المسلم المتلبرل (يمكنك وصفه بالإخواني إن شئت) المنتمي لمجتمع حقوق الإنسان المعاصر حيث تتنافس المجموعات (القبائل) على تحصيل أكبر قدر من الحقوق وأقل قدر من الواجبات بالاعتماد على حجة المظلومية والحرية على حساب حقوق وحرية المجموعات الأخرى، مثلا: أنا رجل ومن حقي أن أعتبر نفسي امرأة ومن واجبك نحوي أن تعتبرني امرأة وإذا لم تفعل فهذا اعتداء على حقي.

أما اليساري/الليبرالي التقليدي الذي تجده ينتقد اليساري/الليبرالي الجديد، كما فعل صاحبنا في الفيديو، فهو في الحقيقة لا يقوم إلا بانتقاد تطور أفكاره؛ فهو من بدأ لعبة حماية المشاعر في حربه ضد الأغلبية من أجل التعايش السعيد، مثلما سن الرئيس السادات قانون "ازدراء الأديان" الذي وضع في الأساس لحماية الأقباط من ازدراء دينهم من قبل الأغلبية باسم التعايش(وهذا ما يباركه اليساري التقليدي)، و ستجد اليساري التقليدي في أوروبا يعتمد النهج ذاته عندما يتعلق الأمر بالمحرقة مثلا، فما قام به اليسار الجديد في أوروبا ما هو سوى إتمام ما بدأه سلفه التقليدي.

ولتلخيص الموضوع وتوضيح الفروق بين الشخصيات المذكورة سنضرب مثالا بالجدل الذي يتجدد كل سنة حول الإفطار العلني في نهار رمضان:
- يساري/ليبرالي تقليدي: من حق أي أحد تناول الطعام متى شاء وأينما شاء.
- مسلم ليبرالي: ينبغي عليك مراعاة مشاعري وأنا جائع في نهار رمضان.
- مسلم تقليدي: نموذج حياتي هو ما يسود سلوكنا في المجال العام وإن لم يعجبك ذلك يمكنك شرب مياه البحر بعد المغرب.

تتسم الحملات التي تقوم بها دولنا بالتهريج والمبالغة في الضوضاء حول موضوع معين لفترة قصيرة ثم تنسى الأمر وتضعه في الأدراج إلى أجل غير مسمى ما لم يكن مناسبة سنوية. قد يكون هذا الموضوع متعلق بالبيئة أو السرطان أو السكري أو المضاربة أو أي شيء قد يخطر على البال.

ومن بين هذه الحملات عالية الصوت وقصيرة العمر ملاحقة وزارة التجارة للألعاب ذات ألوان قوس قزح وتحذير الناس منها (غالبا هناك بيروقراطي ما تابع المونديال الأخير وصدم لأول مرة بقصة تلك الألوان واصرار الغرب على فرضها بكل الطرق) مع كل ما يرافق أي حملة عادة من كرنفال يضم رجال الأمن والكاميرات والموظفين. ورغم كون هكذا حملات لا تتوقف تقريبا في مجالات مختلفة إلا أنه لا تحصل ضجة ساخرة تذكرنا بمدى التهريج إلا عندما يتعلق الأمر بمواضيع معينة وفي مواضيع أخرى تجدهم صامتين أو أحيانا أخرى داعمين لنفس طريقة التهريج والاختلاف الوحيد هو أن التهريج وافق هواهم وأيديولوجياتهم.

ألوان قوس قزح كانت دائما موجودة في الألعاب والأشياء الموجهة للأطفال فلحسن الحظ ليس مجتمع الشواذ هو من اخترع قوس قزح أو ما يسمى في الثقافة الشعبية "عرس الذئب". لا أدري لماذا أطلقوا عليه اسم "عرس الذئب" لكن الأكيد اليوم هو وجود فعلي لذئب خلف جزء كبير من ألوان قوس قزح ولا يتجاهل هذا إلا مخادع يتعمى ويستغبي الناس كعادته (ليبرالي) لأنه حسب رأيه لم يحن بعد أوان مصارحة الرعاع بعظمة نشاطات نهاية الجهاز الهضمي، أو هو ساذج يعيش في كوكب زمردة لدرجة لا يرى إلى أي مدى أصبح الغرب صاحب الثقافة المهيمنة مهوسا بألوان قوس قزح بحيث تجدها في كل زاوية ولها شهر خاص بها وترفعها كل السفارات حول العالم، ويقيم الدنيا ولا يقعدها في كل مناسبة دولية ليفرض ألوانه على كل البشرية.

هؤلاء الذين يقولون أنها مجرد ألوان لسذاجة لديهم (الآخرين لا داعي لمخاطبتهم) لا يعلمون أنها لم تكن مجرد ألوان عندما حطم اللاعب الإنجليزي جيمي فاردي راية الركنية الملونة احتفالا بتسجيله هدف ثم أضطر للاعتذار عن هذه الخطيئة الشنيعة والتعبير عن دعمه للشواذ وأنه لم يقصد أبدا ازدراء الألوان في حد ذاتها.
أمريكي يواجه السجن لخمسة عشر سنة لحرقه علم "مجرد ألوان". وأمريكي آخر كان نصيبه 6 سنوات لأنه دنس بعجلاته ممرا للراجلين ملون بمجرد ألوان.
وهكذا يمكن سرد عدة أمثلة يلقى بهم في السجن لأنهم أهانوا مجرد ألوان بريئة تظهر بالصدفة مثل عرس الذئب.

دولنا تعتمد التهريج في كل شيء، هذا ما تحسنه ولا تعرف طريقة أخرى، لكن على الأقل (وهذه المرة الليبرالي هو المخاطب) لا تستغبي الناس وتقدم الأمر وكأنه مجرد سخرية من الشكل أو تجعلها "مجرد ألوان" لأنها ليست "مجرد ألوان".

ولئك الذين لا يتوقفون عن حروبهم المقدسة ضد ما يسمونه "نفاق" لصالح الفرد "الصادق" الذي ينبغي عليه إظهار حقيقته مهما كانت منحطة ليتحرر من كل قيد أمام المجتمع "المنافق" الذي يريد أن يلزمه بمعايير وقيم محددة في المجال العام على الاقل، هؤلاء الناس ومثل عادتهم لا يهاجمون شيئا إلا ليضعوا محله شيئا آخر مماثلا في جوهره. وهنا لا يجدون أي مشكلة في فرض قيم ومعايير أخرى تخلق نفاقا من نوع آخر، ليس نحو المجتمع طبعا فهذه من الكبائر التي لا تغتفر، بل نحو الفرد والأقليات.

حاول أن تكون أمامهم صريحا على طريقتهم لكن مع الفرد والأقليات وانظر كيف ستهاجَم بكل أدوات الإقصاء و"التكفير" بسبب صدقك وصراحتك. حاول مثلا أن تسمي أمامهم الأشياء بأسمائها كما تراها أنت؛ كأن تقول عن المعاقين معاقين بدلا من "ذوي الهمم"، أو المتخلف عقليا بأنه متخلف عقليا بدلا من "متلازمة الحب" أو أن تصف البدين بالبدانة أو القبيحة بالقبيحة بدلا من استعمال "لغة إيجابية". حاول أن تنتقد رواية ما لكاتب مغمور وأن تصف محتواها بالثرثرة التي لا يربطها شيء بالأدب وشاهد كيف ستهاجم بشدة

ويطلب منك إنتاج ما هو أفضل أولا قبل أن تلعب دور الناقد (لاحظ أنه عند المديح يمكنك أن تلعب دور الناقد بدون أي شروط). حاول أن تنادي الرجل الذي يعتبر نفسه امرأة يمكنها أن تحمل بضمير مذكر وانتظر المتاعب لأن الفرد هو ما يريد كما يريد (قد تطرد لهذا من عملك وربما تسجن في بعض الدول الواقعة تماما تحت يد مكافحي "النفاق"). حاول أن تتحدث عن أي أقلية، أو ما يعتبرونه أقلية، بأي حديث خارج إطار مدحها وتبجيلها واعتبار الوطن والوجود كله كئيبا بدونها ثم استعد لتلقي لائحة التكفير المعاصرة: عنصري، مزوجيني، طائفي، هوموفوبي، ترانسفوبي …إلخ ليتبع ذلك السياسيون بالهرع إلى البرلمان لسن قوانين لم تخطر من قبل على بال أحد من القدماء وكانوا سيعتبرونها ضربا من الجنون لأنها تحاول ردع الناس عن شعور طبيعي: "الكراهية".

عليك دائما أن تكون "إيجابيا" مع الفرد والأقليات وأن تسلك سلوكا قد يكون مخالفا لما تعتقده وتشعر به مثل دجال يمتهن التنمية البشرية ويعتاش على تملق الفرد ونفخه والتعامل معه كطفل يلمس الكرة لأول مرة: "أنت رائع، يمكنك فعل ما تشاء وما تريد". لكن أن تحترم قوانين وأعراف المجتمع الذي تعيش بفضله والذي وللمفارقة لا تريد مغادرته فذلك يا إلهي نفاق!

«هناك طريقة حديثة للسيطرة على المعارضة: ابحث عن نقادك المعتدلين وقم بترويجهم، واسمح لهم باحتكار المناقشة والخطاب، ثم قم بقمع أي شيء آخر بمهارة، سيكون من السهل بعدها إزاحة المعارضين الآخرين، أو أي نقد أشد قسوة، هذا أكثر كفاءة وفعالية من الرقابة الصريحة!»

ــ David Skrbina

من الدروس التي قدمتها لنا سنة 2022 هي ضرورة امتلاكك على الأقل واحدة من ثلاثة أشياء (كحد أدنى) إذا كنت ترغب حقا في امتلاك سيادة على بلادك أو على الأقل قدر منها في وجه القوة المهيمنة (حاليا الغرب وبالتحديد الولايات المتحدة)، هي الموارد الطبيعية الأساسية للعالم (روسيا، السعودية، إيران) والديموغرافيا الكبيرة (الصين، الهند) والسلاح النووي (كوريا الشمالية). بدون أحد هذه الشروط على الأقل لن تكون كسياسي سوى سكرتيرة تستقبل الأوامر من الخارج.

المعضلة الجنسية المعاصرة التي خلقها السوق الحر للجنس لا تقتصر على الرجال فقط، فللنساء أيضا نصيب وافر منها. ومن يقول "سوق حر" يريد أن يشير إلى منافسة حرة، والمنافسة لا تكون إلا بين متشابهين يتشاركون ذات الهدف.

لهذا لم تبلغ المنافسة بين النساء يوما الحد الذي وصلت إليه اليوم، وإذا كان تنافس الرجال على المال والسلطة والقوة فالمنافسة بين النساء تكون على الجسد والجمال. ومن السهل جدا ملاحظة أن المعاصرات مهووسات حد الجنون بالموضة والتجميل والحميات القاسية وتعريض الجسد لكل أدوات التعذيب لتغيير شكله حتى يصبح أكثر إثارة للرجال (طبعا هي ستقول لك بأن تكبير صدرها ومؤخرتها من أجل نفسها).

هذا القدر من الضغط لم تعرفه جداتهن اللاتي كان يكفيهن القليل من أجل الوصول للهدف لأن السوق كان مقيدا بمعايير أخرى، كما أن التقاليد تحد من العرض العلني للجمال والجسد، الأمر الذي يرفع الضغط عن محدودات الجمال ويسمح لهن بالمشاركة. هذا لا يعني أن الوضع كان مثاليا، فالمثالية لم ولن توجد لكن اللعبة كانت أسهل وأبسط، ولم يُعرف سابقا الهوس الحالي الذي يجعل حتما كل موضة جديدة تسعى إلى كشف تفاصيل الجسد أكثر (كل واحد ترغب في التميز ترفع السقف أكثر ثم تضطر الأخريات لمجاراتها)، وكل يوم مسحوق جديد وعملية تجميل وشفط جديدة ونوع حمية جديد. وإذا كانت البروليتاريا الجنسية لدى الرجال لم تجد سوى الإباحيات، فالبروليتاريا الجنسية لدى النساء لم تجد أكثر من أن تصبح هي المادة الإباحية سواء من حيث المظهر أو السلوك.

في كل الأزمنة وجد نوع من المزاح بين الجنسين يسخر فيه كل جنس من الآخر، كانت سخرية للضحك حتى لو كانت تتضمن نوع من الجد، وكانت مقبولة.
لكن هنا في مواقع التواصل تجد نوع (حصرا بين الذكور دون الإناث) هو أشبه بذلك الطفل الذي يرن جرس البيت ويهرب، غرضه الوحيد هو الازعاج، تجده أينما يجد تعليقا لفتاة، مهما كان نوعه أحيانا، يأتي هو ويقول لها أنتم جنس غبي، أنتم جنس لا يفهم، أنتم جنس لم يخترع شيء، لم ينزل على القمر، عودي إلى المطبخ ..إلخ ثم يتبعه رفاقه بالضحكات والتصفيق على ذلك القصف المبهر للجبهة.

كان يمكن تجاوز الأمر لو كان ما يقوله ضمن فكرة معينة قابلة للنقاش، لكنها مجرد رغبة في الإزعاج لمجرد الإزعاج ونوع من التعالي والتفاخر بشيء هو لا يملكه، لأنه يظن بأن كون غالبية العباقرة والمؤثرين في التاريخ هم من الذكور فهذا يعني أن هناك حتما علاقة بينه وبينهم، لكنه ينسى بأن غالبية الحمقى والمعاتيه أيضا هم في الغالب من الذكور، وتصرفاته تنطبق أكثر على النوع الثاني فلن تجد أبدا رجلا عبقري وذكي يتصرف بتلك الطريقة الطفولية. وحتى عندما يدعي تقديم نصيحة يفعل ذلك بعدوانية ترى فيها رغبته في الانتقام والتعالي لأنه لا يجد ما يقوله.

هذا النوع ينطبق عليه تماما وصف "معقد" وبقية الأوصاف النفسية التي تستعمل يمينا وشمالا في الغالب بدون قيد من قبل النسخة الأنثوية لأنك تشعر بأنه يعبر أكثر عن شعوره لا عن رأيه.

بعكس ما يدعيه الخطاب الليبرالي فإنه غير قادر على حل النزاعات الاجتماعية والدولية بالعصا السحرية المتمثلة في المساواة في الحقوق. وأفضل مثال على هذا اجتماعيا هو بداية خلاف كان متوقعا بين حركة المتحولين جنسيا والحركة النسوية التي وجدت نفسها واقعة في الحفرة التي حفرتها بيدها عندما ادعت ان المرأة مجرد حقيقة اجتماعية وليس حقيقة بيولوجية، ليأخذ المتحولون هذا الزعم ويطبقوه حرفيا.

أما دوليا فنحن نشهد حربا لا نرى نهايتها في الأفق بين حق روسيا في الدفاع عن سيادتها أمام زحف الناتو مقابل حق أوكرانيا كدولة ذات سيادة في عقد التحالفات التي تريدها.
أساس هذه المعضلة في الخطاب الليبرالي هي انطلاقه من فكرة استحالة تعارض مصالح الناس وبالتالي لسنا بحاجة لاستعمال القوة كمعيار أو بناء شكل هرمي للحقوق.

كل الحركات الأيديولوجية الثورية وحتى الدينية التي عرفناها في القرون الأخيرة كانت بشكل ما تنطلق من أسس رجعية والرغبة في العودة إلى حالة مثالية كانت في الماضي أو الحفاظ على مكاسبها بغض النظر عن وجودها التاريخي من عدمه، بما في ذلك الحركات التقدمية التي يبدو على خطابها رفض كل أشكال الرجعية أو حتى النظر إلى الخلف.

عصر التنوير مثلا وقبله عصر النهضة كانا ينظران نحو الاغريق والرومان وإعادة احياء ثقافتهم. كانت فترة هوس بكل تفاصيل تلك الثقافة من حيث الجانب الأدبي والفني والفلسفي، ومنه تم أيضا إعادة الحياة للديموقراطية ولو بشكل مختلف.

أما الليبراليون فيؤسسون كل نظريتهم على وجود "حالة طبيعية" State of nature كانت موجودة قبل المجتمعات ولم يكن فيها للفرد سوى الحريات والحقوق، وبالتالي يولد كل البشر ولهم حقوق كاملة بطبيعتهم (غالبية الليبراليين العرب لا يفقهون شيء عن هذا فهم يمضون جل وقتهم في مناقشة أفكار غيرهم باستعمال بعض الشعارات التي يرددونها كالببغاوات وكأنها بديهيات بدل فهم ما يتفوهون به).

بالنسبة للشيوعية فالهدف هو العودة إلى حالة "الشيوعية الأولية" Primitive communism قبل ظهور الزراعة والحضارات وبالتالي قبل الملكية والطبقية (حسب زعم ماركس وإنغلز)

الحركات المدافعة عن البيئة التي وإن كان لها حاليا خطاب تقدمي نتيجة مزجه بالأفكار اليسارية إلا أن جوهر أيديولوجيتهم رجعي إلى أقصى الحدود ومعادي للمجتمع الصناعي، لهذا كان أوائل المدافعين عن البيئة من التيار الرجعي قبل أن يضع اليسار يده على حماية البيئة ويلونها بألوانه.

أما النسويات فهن يعتقدن أن المجتمع الباطرياركي هو حالة طارئة سبقها المجتمع الأمومي. اليوتوبيا النسوية المتخيلة ليست في السويد بل كانت قبل 20 ألف سنة،.

حتى التنويري العلماني العربي ومن حوله عندما ضاق به الحال بعد استهلاك الأماني التقدمية ولم يبقى منها سوى الألوان، ذهب لنبش القبور واخراج حضارات وأمم بائدة لتحميلها تلك الأماني وليعطي لنفسه من خلالها شرعية رجعية يزايد بها ويدعي من خلالها الأصالة.

من الحماقة أو ربما من الخداع ادعاء أن كل تاريخ شعب ما هو جزء من هويته وثقافته، فالهويات لا تستمد من معاهد علم الآثار ولا من المتاحف (مقابر الحضارات والثقافات) ولا من مدرجات أساتذة التاريخ والأنثروبولوجيا وإن كان ما تقدمه مشوقا ومثيرا للاهتمام بالنسبة للباحث.

الهوية هي ما هو حي بين الناس وتفهمه لأنها ورثته جيل عن جيل بدون انقطاع وبدون تدخل فرانكنشتاين لصناعة مسخ تاريخي من الهياكل العظمية لغاية أيديولوجية في نفسه قد تنبذها حتى تلك الهياكل العظمية لو تكلمت، ولحسن حظه لا تتكلم.