مُكرَه أخوك في ترك بعض الحرام؛ لا بطل في مجاهدتها
مُكرَه أخوك على ترك بعض الحرام؛ بسبب نظرات أحبابه أو بسبب أعراف المجتمع، أو بسبب لوم البيئة المحيطة عليه، أو بسبب تضييق أهله وأولياء أموره عليه إلخ، لا بطل في تركها

مُجبَر أخوك على ترك بعض الحرام؛ لا بطل في البُعد عنه
مُجبر أخوك على ترك الزنا والقمار والقتل والسرقة إلخ؛ بسبب عدم توافر أسبابها حواليه، لا بطل في مجاهدتها وتركها

مُكرَه أخوك في فِعل بعض الطاعات؛ لا بطل في إتيانها
مُكرَه أخوك على فِعل بعض الطاعات؛ بسبب انتظاره لأصحابه وهم يصلون السُّنن، أو بسبب حضوره مجلس عِلم لمقابلة أصحابه، أو بسبب صيامه بسبب صيام كل اللي معاه إلخ؛ لا بطل في إتيانها

البطولة في ترك الحرام مع القدرة على فعلها بدون أي مؤثر خارجي
والبطولة في فِعل الطاعة مع القدرة على الترك

البطولة في ترك محرَّمات مجتمعك، لا مُحرَّمات مجتمعات الآخرين

البطولة في ترك الكذب والغش والغيبة والشتيمة ومشاهدة الأفلام والمسلسلات والتبرج والتزين المحرَّمينِ والمجاهرة بأي حرام.. إلخ
والبطولة في فِعل الطاعات الواجبة من الصلاة والحجاب الشرعي وصلة الأرحام وبِر الوالدين والأكل من حلال.. إلخ

https://t.me/sheen2239
قناتي للشعر، كلها اقتباسات، مش كلامي

من عظيم ما سطره الشيخ الطريفي، قوله:
من أراد أن تنصره دون أن تنصحه فهو يريدك وقوداً لأخطائه، ولن يقوم الحق إلا بقدمين: النصيحة والنصرة وإلا فهو أَشلّ أو أعرج.

وأنت بتحِس بتُقل النصيحة لما حد بينصحك، وبتبقى مضايق من النصيحة، ومش حابب تبان غلطان وبتعمل حاجة حرام حتى لو قدام نفسك
افتكر إن الناصح كمان بيبقى عنده تُقل في إعطاء النصيحة، وبينتابه شعور من القلق والتوتر والمسؤولية، مش بيبقى رايح ينصح وصدره مُنشرح ومبسوط، خصوصًا وإن بقى فيه جُمل محفوظة للرد على أي ناصح، وفيه ناس بتقل أدبها، وغيره

فالموضوع زي ما هو مش بسيط ليك، فهو مش بسيط للشخص الناصح؛ وإلا كانت كُل الناس نصحت
الفكرة إن إحنا نساعد بعض
وافتكر إن ردّك فعلك السيئة للشخص الناصح، هيترتب عليه صد كام شخص عن النصيحة، والشخص الناصح دات نفسه هيفكر كذا مرة قبل ما ينصح حد تاني
فردّة فعلك متعدية الضرر على المسلمين من أصحابك وإخوانك

‏الحواجب المتحددة دي بجد شكلها يقرف بالنسبة لي
وأظن في ميزان الجمال في أغلب أشكالها؛ مقرفة

‏لولا إن عاملها الفنانين والممثلين والمشهورين وفئة من البنات، فالناس اتعودت عليها، الناس كانت هتشوفها شكل مقرف
لو مكنش حد عاملها، وكانت لسه هتبدأ تطلع موضة والناس هتبدأ تعملها، والله كانت الناس اتريقت عليها ومحددش قلّدهم
‏لكن تعوّد رؤية القُبح، أو الأشياء المهلةة دينيًا؛ بسبب الأُلفة

الناصح والمنصوح عنصري عبادة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
والغرض من عملية النصيحة= أن يُعبد الله في الأرض

فمتخليش الحفاظ عبدالعزيز ماء وجهك، والحفاظ على شكلك من الإحراج والوقوع في الحرام، أكبر من قضية عبادة البشر لربهم!

فمهما كانت عملية النصيحة وأسلوبها وكيفيتها، حاول يكون همَّك كمنصوح أنك تنجّح العملية ولو على حساب نفسك؛ لأجل رفع قيمة عبادة الله على حظوظ نفسك

عن زيد بن وهب قال:
قال لي ابن مسعود:

لا تَدَعْ إذا كان يوم الجمعةِ أن تُصَلِّيَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ألف مرة، تقول: اللهمَّ صلِّ على محمَّد صلى الله عليه وسلم.

بحب جدًّا أسماء الأنبياء وخاصّةً آدم ونوح وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلَّم
ربنا يرزقني ويعيني واقدر أسمِّي كذا ولد من أولادي بأسمائهم

قيل لآمنة ابنة وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي: أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد، ثم سميه محمدًا.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأت أمي حين وضعتني سطع منها نور أضاءت قصور بُصرى)

عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا له: أخبرنا عن نفسك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى عليهما السلام، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا أنا في بهم أتاني رجلان عليهما ثياب بيض معهما طست من ذهب مملوء ثلجًا فأضجعاني فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقة سوداء فألقياها ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى إذا ألقياه رداه كما كان، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته فوزنني بعشرة فوزنتهم، ثم قال: زنه بمائة من أمته فوزنني بمائة فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته فوزنني بألف فوزنتهم، فقال: دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم).

(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)

(رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا)

سورة البينة
سورة مدنية، عدد آياتها (8)
نزلت تقريبًا في منتصف الفترة المدنية في السنة الرابعة
في ترتيب النزول السورة رقم 98
وترتيبها في المصحف العثماني رقم 98
أسماؤها:
سورة البينة (وهو المُشتهَر في المصاحف)
سورة لم يكن الذين (وهو الوارد في السُّنَّة)
سورة لم يكن (سمَّاها ابن كثير والسيوطي للاختصار)
سورة البريَّة
سورة أهل الكتاب
سورة الانفكاك
سورة المنفكِّين
أسماء سمّاها بها العلماء في كتب التفاسير

بسم الله الرحمن الرحيم
(لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلو صحفًا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3))
لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين تاركي ما هم عليه من الكفر والشرك حتى تأتيهم بيِّنة
ما هي البيِّنة؟
رسولٌ من عند الله يتلو صحفًا مطهرة من الباطل فيها كتب قيِّمة مستقيمة تقوِّم سلوك الناس والمجتمع

(وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5))
فلما جاءتهم البيِّنة ما زادتهم إلا نفورًا وتفرُّق، البعض آمن بالبيِّنة والبعض كفر بها
وكيف يكفروا ويتفرَّقوا وهم لم يؤمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة!
وذلك دين القيِّمة الدين المعتدل المستقيم

(إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8))
الذين كفروا هم شر البريَّة على الإطلاق، الذين يصدُّون عن سبيل الله ويكفرون بالدين شر المخلوقات جميعًا
والذين آمنوا واتبعوا إيمانهم بعمل صالح هم خير البريَّة على الإطلاق
وفيهم صفة الرضا (رضي الله عنهم ورضوا عنه)
آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة وهم راضون، ربنا قال:
(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
وبعدين ذكر رضاهم عن الحُكم فقال: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمًا)

تفسير سورة البيِّنة للدكتور أحمد عبد المنعم
https://www.youtube.com/watch?v=jRjytWdWf0s
تفسير جميل جدًّا

لما يكون فيه بودكاست "ديني" المفروض يكون ملجأ آمن خالي من التفكير في الحرام
بيضايقني منه موقفين:
- لما يكون الشيخ بيتكلم عن الدين وعن عظمة الدين وبيتكلم بجدية ونبرة حادة، وميكملش ثواني وواحد من اللي قاعدين يقول ألشة، والكل يضحك عليها وتقلب هزار !
التحول بين جدِّية الخطاب للهزار في ثواني وفي موضع مش محتاج هزار، لأن الناس بتبدأ تاخد الموضوع بجد، فجأة يلاقوا الناس بتهزر! والمفروض أنهم بيتكلموا عن حلال وحرام، لما يكون بين كل كلمة والتانية ضحكة، فالموضوع بقى رخم

- لما يكون في قلب البودكاست الديني وتسمع ألشات من أفلام ومسلسلات! حاجة مجنونة الصراحة والله
أكون قاعد بسمع عن الدين والشيخ يفكرني بالممثل الفلاني وعمله وألشات فلمه وضحكه عليها

ضاعت مهابة الدين في البودكاست بين النقطتين

أي بنت بتبارك لبنت في صورة على الميديا فيها مخالفات شرعية، بدون ما تتبع المباركة بالنصيحة، فهي صاحبة غشاشة وأنانية حقيقةً لا مجازًا
بخلاف الحُكم الشرعي لو كان فيه رضا بالفعل المُحرَّم

للناس اللي بتحط أسماء سور القرآن أو أي لفظ من ألفاظ المصحف في كوميك أو في سياق هزار من قريب أو من بعيد

ضرب الله مثلًا لكلماته ولمعاني كلامه وعظمة كلامه وسِعة معانيه؛ فاستمعوا له، قال الله سبحانه وتعالى:
(وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

(ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام)
لو كل أشجار الأرض تحوَّلت إلى أقلام للكتابة

(والبحر يمده)
وماء البحر أصبح حِبرًا لهذه الأقلام

(من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله)
مش ماء بحر واحد، ماء سبعة أبحر يتحول الماء كله لحِبر، (ولفظ سبعة إما على وجه المبالغة، أو على وجه قصد الأبحر السبعة في الأرض
فأصبح خشب الأرض كله أقلام، وأصبحت مياه أبحر الأرض كلها حِبر
وتم استخدام الحِبر والأقلام في كتابة كلمات الله الدالة على عظمته وصفاته وجلاله وأوامره ونواهيه لتكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر، ولو جاء أمثالها مددًا

وقال الله في سورة الكهف:
(قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددًا)

وقال الحسن البصري لو جُعِلَ شجر الأرض أقلامًا، وجعل البحر مدادًا، وقال الله: "إن من أمري كذا، ومن أمري كذا" لنفد ما في البحور، وتكسرت الأقلام.

وتلاقي شخص بيستخدم لفظة في القرآن في سياق الضحك والهزار، أو بيقلل من حُكم فقهي بسبب اعتماده على آية فقط، لازم يكون فيه أدلَّة كتير، ويكأن الآية قليل!

(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)

(رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا)

كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ