В связи с последними событиями второй Карабахской войны наружу у «экспертов» вылезли очередные модерновые разглагольствования о том, что Кавказ без внешней силы сам по себе превращается в место хаоса. Послушать этих людей то в домодерновом периоде здесь у нас был натуральный Гарлем 70-тых, вышел из сакли и тебя убьют или в лучшем случае покалечат толпы абреков.
Естественно к реальности это не имеет никакого отношения. Регион, как и любое домодерновое общество жило с властью, судами и законами и без миллиона чиновников и миллиарда бумажек. В регионе существовала эффективная самоорганизация по клановому, по территориальному и по сословному принципу. Кавказ тех времен это копия Франции или Германии раннего Средневековья, которое тоже обмазывают черной краской тотального насилия и постоянной опасности.
Здесь больше интереса представляют те, кто транслируют эти идеи. Это люди современной девиативной модерновой системы вышедшей из городов. Их психология требует безопасности гарантированной стенами, стражниками, чиновниками, документами, пропусками, камерами итд и тп. Полисная ментальность расширилась (как в свое время Рим или Венеция) и теперь современные государства это полисы. И для них естественно, что то, что вне полиса-государства или территориально или во времени это варварство, хаос и опасное место.
Естественно к реальности это не имеет никакого отношения. Регион, как и любое домодерновое общество жило с властью, судами и законами и без миллиона чиновников и миллиарда бумажек. В регионе существовала эффективная самоорганизация по клановому, по территориальному и по сословному принципу. Кавказ тех времен это копия Франции или Германии раннего Средневековья, которое тоже обмазывают черной краской тотального насилия и постоянной опасности.
Здесь больше интереса представляют те, кто транслируют эти идеи. Это люди современной девиативной модерновой системы вышедшей из городов. Их психология требует безопасности гарантированной стенами, стражниками, чиновниками, документами, пропусками, камерами итд и тп. Полисная ментальность расширилась (как в свое время Рим или Венеция) и теперь современные государства это полисы. И для них естественно, что то, что вне полиса-государства или территориально или во времени это варварство, хаос и опасное место.
"Мусульмане бежали к Авиньону, где оказались в осаде и были уничтожены; Хильдебранд вошел в Авиньон, и продолжил движение на юг, блокируя Ним и Нарбонну, где местное население поддерживало арабов. Франки разрушили многие города, замки и поля и депортировали часть населения Септимании на север. Сам Карл Мартелл осадил Нарбонну, но город взять не смог; взамен франки разорили Безье, Агде, Магалону и Ним. Повторную атаку на Септиманию франки произвели в 738 году, также без успеха."
Жители Септимании (ныне французский Лангедок) в основном были готами и предпочитали жить под властью арабов-мусульман чем под властью франков.
Жители Септимании (ныне французский Лангедок) в основном были готами и предпочитали жить под властью арабов-мусульман чем под властью франков.
На Северном Кавказе основой регулирования социальных отношений выступало такое понятие как намыс, (нэмыс, аламыс и тд). Это хорошо ощущаемое и трудно определимое на словах понятие, сочетающее в себе понятие чести, почтительности, скромности, стыда и совести. Это образно говоря дух адатов и горского этикета, на основе которого сформировался высокий стиль аристократического этикета и куртуазного языка.
Интересно, что в среде аристократических обществ безупречное следование этикетным нормам и наличие намыса становится более ценными общественным ресурсом, чем материальные блага. Дороже было наверно только происхождение. Естественно, что к людям благородного класса предъявлялись да и сейчас предъявляются более высокие требования в следовании этих норм чем к остальным.
Интересно, что в среде аристократических обществ безупречное следование этикетным нормам и наличие намыса становится более ценными общественным ресурсом, чем материальные блага. Дороже было наверно только происхождение. Естественно, что к людям благородного класса предъявлялись да и сейчас предъявляются более высокие требования в следовании этих норм чем к остальным.
На фото встреча шейха Абдулла бен Заид Аль Нахайяна (слева), министра иностранных дел и международного сотрудничества ОАЭ, с Хью Ричардом Луи Гросвенором (справа), 7-м герцогом Вестминстерским в Лондоне в 2018 году.
Молодой герцог один из самых богатых и влиятельных людей Британии (его состояние оценивают свыше 10 миллиардов фунтов стерлингов) получивший наследство после смерти своего отца в 2016 году, генерал-майора Джеральда Кавендиша Гросвенора, 6-го герцога Вестминстерского. Кроме того его крестным отцом является наследник престола принц Уэльский Чарльз, а сам герцог в свою очередь крестный отец для принца Джорджа старшего правнука королевы и будущего короля Великобритании.
У высшей потомственной аристократии Британии есть свои неофициальные обязанности, которые они выполняют по поручению британского суверена. Так сказать не по закону, а по адату. В частности герцоги Вестминстерские неофициально курируют монархии персидского залива.
Молодой герцог один из самых богатых и влиятельных людей Британии (его состояние оценивают свыше 10 миллиардов фунтов стерлингов) получивший наследство после смерти своего отца в 2016 году, генерал-майора Джеральда Кавендиша Гросвенора, 6-го герцога Вестминстерского. Кроме того его крестным отцом является наследник престола принц Уэльский Чарльз, а сам герцог в свою очередь крестный отец для принца Джорджа старшего правнука королевы и будущего короля Великобритании.
У высшей потомственной аристократии Британии есть свои неофициальные обязанности, которые они выполняют по поручению британского суверена. Так сказать не по закону, а по адату. В частности герцоги Вестминстерские неофициально курируют монархии персидского залива.
Одним из проявлений намыса является крайнее неприятие самовосхваления. И как следствие развития этой благородной скромности пресечение всякого восхваления себя и членов своей семьи в твоем присутствии. Раньше даже если какой-нибудь герой похода или войны или набега вынужден был рассказывать сам о своих похождениях (обычно это делали местные менестрели), то он старался говорить в таком духе что - «мне повезло, а ему нет», «мое ружье было лучше и оно убило его», «случилась воля Всевышнего» и тд и тп.
Трамп конечно не Помпей и не Цезарь, скорее Красс, но забавно наблюдать курс истории Римской республики в режиме реального времени. Осталось дождаться какой военный станет Цезарем и в какой форме установят принципат.
Forwarded from The Word and the Sword
Мир, которого принялись добиваться женщины, в котором мужчин больше не волнуют женские силуэты и запястья, скучен, как вяленая треска. Он лишён всякой выразительности, разнообразия, поэзии, творческой созидательной силы, всякого вкуса и воли к борьбе.
Однако не менее уродлив и мир эрзац-благочестия, зацикленный на длине одежд и постоянном нервозе вокруг половой тематики.
Есть такой известный рассказ Оверченко, "Неизлечимые", про автора, который, о чём бы ни брался писать, всякий раз скатывался к описаниям всё той же фантазии. Знаю людей, признававшихся, что на пятничных собраниях постоянно испытывают чувство ментального дискомфорта: о чём бы ни шла речь в проповеди, там непременно будет хоть один пассаж, от которого порядочному человеку становится как минимум неловко за её автора.
Вкратце, о чём речь, из старой записи:
"Кажется, мы имеем дело с формой психики, вся суть которой невольно выливается во фразе: "женюсь на сестре". То есть все эти желания вступить в отношения с некими праведными братьями и благочестивыми сёстрами - особая форма духовности, в центре которой лежит особое чувство пола и особое отношение к вопросам "плоти", понимой как некий постоянный источник фитны. Поэтому в качестве противоположности и существуют некие чистые "сёстры", аль-Ахават, почти иноческий идеал подвижниц.
Стоит ли говорить, что всё это долгое время не имело отношения ни к Исламу, ни к арабской культуре. Кто знаком с арабской поэзией, или просто имеет лингвистические представления о том, как в хадисах описываются, например, те или иные моменты взаимоотношения полов, кто хоть немного чувствует этот дух, тот прекрасно знает, что никаких "братьев", никаких "сестёр" там в помине не было.
Есть интересный хадис о женщине из племени Хат'ам, которая задала Пророку (мир ему) вопрос во время хаджа. Передаётся от Абдуллы ибн Аббаса: "В день аль-Нахр (10-ый день месяца Зу-ль-Хиджа), Аль-Фдль ибн Аббас (а был он красивым мужчиной) ехал позади Пророка на старой верблюдице. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остановился, давая людям некоторые решения по поводу их вопросов, и тогда вышла вперёд красивая женщина из племени Хат'ам, желая задать свой вопрос. И стал Аль-Фдль смотреть на неё, привлечённый её красотой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обернулся и также взглянул на неё, после чего протянул руку и слегка потянул Аль-Фдля за его бороду, поворачивая его лицо в сторону... " (Сахих аль-Бухари, 6228)
Хадис этот вызывает определённые проблемы у сторонников данного дискурса. Целые дискуссии разворачиваются в попытке доказать, что женщина-де была в никабе, а Аль-Фадль соблазнился исключительно сияющей белизной её рук...
На самом деле, в том и схож был араб VII века с человеком традиционных европейских культур, что он вовсе не был маниакально озабочен вопросами плоти. Его в гораздо большей степени интересовала этика в высшем смысле, точнее, он сам становился её воплощением. Красивая женщина рассматривалась просто как красивая женщина, а не источник зла, и те мягкие корректировки, которые допускал Посланник Аллаха (да благословит его Всевышний) в отношении именно этических проявлений сподвижников, были максимальным уровнем вмешательства. Строгая охрана границ стояла на страже соблюдения закона, их нарушение вело к фитне. Но всё это принципиально не понятно людям "лунной" духовности, для которых дух существует снаружи, а фитна внутри".
Однако не менее уродлив и мир эрзац-благочестия, зацикленный на длине одежд и постоянном нервозе вокруг половой тематики.
Есть такой известный рассказ Оверченко, "Неизлечимые", про автора, который, о чём бы ни брался писать, всякий раз скатывался к описаниям всё той же фантазии. Знаю людей, признававшихся, что на пятничных собраниях постоянно испытывают чувство ментального дискомфорта: о чём бы ни шла речь в проповеди, там непременно будет хоть один пассаж, от которого порядочному человеку становится как минимум неловко за её автора.
Вкратце, о чём речь, из старой записи:
"Кажется, мы имеем дело с формой психики, вся суть которой невольно выливается во фразе: "женюсь на сестре". То есть все эти желания вступить в отношения с некими праведными братьями и благочестивыми сёстрами - особая форма духовности, в центре которой лежит особое чувство пола и особое отношение к вопросам "плоти", понимой как некий постоянный источник фитны. Поэтому в качестве противоположности и существуют некие чистые "сёстры", аль-Ахават, почти иноческий идеал подвижниц.
Стоит ли говорить, что всё это долгое время не имело отношения ни к Исламу, ни к арабской культуре. Кто знаком с арабской поэзией, или просто имеет лингвистические представления о том, как в хадисах описываются, например, те или иные моменты взаимоотношения полов, кто хоть немного чувствует этот дух, тот прекрасно знает, что никаких "братьев", никаких "сестёр" там в помине не было.
Есть интересный хадис о женщине из племени Хат'ам, которая задала Пророку (мир ему) вопрос во время хаджа. Передаётся от Абдуллы ибн Аббаса: "В день аль-Нахр (10-ый день месяца Зу-ль-Хиджа), Аль-Фдль ибн Аббас (а был он красивым мужчиной) ехал позади Пророка на старой верблюдице. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остановился, давая людям некоторые решения по поводу их вопросов, и тогда вышла вперёд красивая женщина из племени Хат'ам, желая задать свой вопрос. И стал Аль-Фдль смотреть на неё, привлечённый её красотой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обернулся и также взглянул на неё, после чего протянул руку и слегка потянул Аль-Фдля за его бороду, поворачивая его лицо в сторону... " (Сахих аль-Бухари, 6228)
Хадис этот вызывает определённые проблемы у сторонников данного дискурса. Целые дискуссии разворачиваются в попытке доказать, что женщина-де была в никабе, а Аль-Фадль соблазнился исключительно сияющей белизной её рук...
На самом деле, в том и схож был араб VII века с человеком традиционных европейских культур, что он вовсе не был маниакально озабочен вопросами плоти. Его в гораздо большей степени интересовала этика в высшем смысле, точнее, он сам становился её воплощением. Красивая женщина рассматривалась просто как красивая женщина, а не источник зла, и те мягкие корректировки, которые допускал Посланник Аллаха (да благословит его Всевышний) в отношении именно этических проявлений сподвижников, были максимальным уровнем вмешательства. Строгая охрана границ стояла на страже соблюдения закона, их нарушение вело к фитне. Но всё это принципиально не понятно людям "лунной" духовности, для которых дух существует снаружи, а фитна внутри".
Мне всегда смешно читать утверждения по типу «Оказавшись в XIX веке в составе Российской империи, горцы соприкоснулись с русской и западноевропейской культурой…». В реальности горцы с европейской цивилизацией активно контактировали со времен Древней Греции. Более того Кавказ в целом и Северный Кавказ в частности являлись и являются частью большого средиземноморского культурного пространства.
«…В Матреге генуэзцы обосновались в начале XIV в., создав здесь свою колонию. В 1419 г. Матрега досталась представителю известной генуэзской фамилии Симону де Гизольфи (De Ghisolfi), благодаря браку его сына Винченцо с дочерью и наследницей адыгского князя Берозоха. Таким образом, Гизольфи находились в двойной зависимости: с одной стороны, и главным образом, от кафского правительства, а с другой стороны от адыгских князей.
После Симона Гизольфи в Матреге правил Заккария Гизольфи, по-видимому, сын адыгской княжны, на которой женился Винченцо Гизольфи. Заккария, как он сам считал, был данником и вассалом тогдашнего соседнего адыгского князя Кадибельди…»
«…Подтверждаются очень интересные сведения Де ла Примоде о том, что генуэзцы ходили вверх по Кубани и добывали серебряную руду в горах Кавказа. Серебросвинцовое месторождение в верховьях Кубани есть, его разработка в Карачае велась до XX в…»
«…Е. С. Зевакин и Н. А. Пенчко свидетельствуют о старинном торговом пути, шедшем по долинам Кубани и Теберды на Клухорский перевал и далее к Севастополису; «здесь же кончалась дорога через Рион в Имеретию и Грузию, которую часто посещали генуэзские купцы». Ясно, что для сношений с севером Кавказа этот путь был важен и не случайно в Севастополисе (Сухуми) уже около 1330 г. находился епископ, а с 1354 г. — и генуэзский консул...»
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%88%D0%B8
«…В Матреге генуэзцы обосновались в начале XIV в., создав здесь свою колонию. В 1419 г. Матрега досталась представителю известной генуэзской фамилии Симону де Гизольфи (De Ghisolfi), благодаря браку его сына Винченцо с дочерью и наследницей адыгского князя Берозоха. Таким образом, Гизольфи находились в двойной зависимости: с одной стороны, и главным образом, от кафского правительства, а с другой стороны от адыгских князей.
После Симона Гизольфи в Матреге правил Заккария Гизольфи, по-видимому, сын адыгской княжны, на которой женился Винченцо Гизольфи. Заккария, как он сам считал, был данником и вассалом тогдашнего соседнего адыгского князя Кадибельди…»
«…Подтверждаются очень интересные сведения Де ла Примоде о том, что генуэзцы ходили вверх по Кубани и добывали серебряную руду в горах Кавказа. Серебросвинцовое месторождение в верховьях Кубани есть, его разработка в Карачае велась до XX в…»
«…Е. С. Зевакин и Н. А. Пенчко свидетельствуют о старинном торговом пути, шедшем по долинам Кубани и Теберды на Клухорский перевал и далее к Севастополису; «здесь же кончалась дорога через Рион в Имеретию и Грузию, которую часто посещали генуэзские купцы». Ясно, что для сношений с севером Кавказа этот путь был важен и не случайно в Севастополисе (Сухуми) уже около 1330 г. находился епископ, а с 1354 г. — и генуэзский консул...»
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%88%D0%B8
Фотографии интерьеров императорского дворца в Токио. Здесь живет, работает и встречает гостей 126-той Император (тэнно) Японии Нарухито (с 2019 года).
Аристократический аскетизм, такой какой он есть.
Аристократический аскетизм, такой какой он есть.
"Если же, с другой стороны, (Черкессия) станет провинцией России, начнется другой, совершенно иной процесс; тогда власть и влияние дворян будут возрождены, но их старинная основа - уважение народа, а также первородное право древнего происхождения - (поскольку этот процесс происходит в России) будут постепенно разрушаться; и добрая воля императора, о чем свидетельствует военное звание, которое он может присвоить, станет заменой этому; и какой-то будущий путешественник, вероятно, обнаружит в манерах черкесского дворянина, что на смену его достоинству и простоте изящества пришли военное высокомерие и неуклюжая имитация европейской моды."
(Джеймс Станислав Белл, 1840, 1: 404).
(Джеймс Станислав Белл, 1840, 1: 404).
Молодцы. Получается правовые отношения времен Османов учитываются республиканским судом.
Forwarded from Wild Field
"Внуки османского паши Учюнджюзаде Омера отсудили у турецкого государства замок Гюзельхисар, построенный генуэзцами в XIII веке в северо-восточной провинции Трабзон.
В 2017 году пятеро внуков паши подали в суд, требуя документального подтверждения права собственности на замок и прилегающие к нему земли, которые в настоящее время являются военной зоной. Внуки утверждали, что замок и его земли принадлежали губернатору Трабзона Учюнджюзаде Омер-паше с 1737 по 1745 год.
После четырех лет обсуждения суд вынес решение в их пользу, подтвердив, что внуки являются наследниками замка и прилегающих земель.
"После получения замка мы сможем жить в нем, если это необходимо", - сказал после решения Аднан Гюнгор Учюнджуоглу, один из наследников.
Он пояснил, что для оформления документов на свое имя семье Учюнджуоглу необходимо будет создать фонд, а затем обратиться в правительство с просьбой о передаче замка.
Учюнджуоглу сказал, что они напишут "Замок Учюнджуоглу" на входе. По его словам, с доходом, полученным от земли замка, внуки обеспечат возможности для детей и сирот. Он говорит, что любит историю и хотел бы жить в замке."
Daily Sabah
В 2017 году пятеро внуков паши подали в суд, требуя документального подтверждения права собственности на замок и прилегающие к нему земли, которые в настоящее время являются военной зоной. Внуки утверждали, что замок и его земли принадлежали губернатору Трабзона Учюнджюзаде Омер-паше с 1737 по 1745 год.
После четырех лет обсуждения суд вынес решение в их пользу, подтвердив, что внуки являются наследниками замка и прилегающих земель.
"После получения замка мы сможем жить в нем, если это необходимо", - сказал после решения Аднан Гюнгор Учюнджуоглу, один из наследников.
Он пояснил, что для оформления документов на свое имя семье Учюнджуоглу необходимо будет создать фонд, а затем обратиться в правительство с просьбой о передаче замка.
Учюнджуоглу сказал, что они напишут "Замок Учюнджуоглу" на входе. По его словам, с доходом, полученным от земли замка, внуки обеспечат возможности для детей и сирот. Он говорит, что любит историю и хотел бы жить в замке."
Daily Sabah
Хотел прокомментировать высказывание Джеймса Бэлла.
Бэлл полагал что, титулы и статусы, звания которые раздает Российский самодержец, черкесской аристократии заменят древние титулы и статусы. Но этого не произошло и не могло произойти, так как отказ от собственной иерархии и ее замена на российскую означали бы добровольную сдачу своей древней харизматической власти находящейся за пределами контроля со стороны модерновой империи. Это было невозможно и бессмысленно для элит не только адыгских народов, но и вообще всего региона западной и центральной части Северного Кавказа. Это хорошо видно по тому даже как они ото всех этих титулов, званий медалей и орденов легко отказывались и уезжали в османское государство, а так же потому как лишение титулов или другая опала со стороны царя никак не влияла на отношение к этим людям или кланам со стороны других аристократических родов и населения в целом. Поэтому могу сказать, что все-таки Джемс Бэлл был слишком пессимистичен в своих предсказаниях.
Бэлл полагал что, титулы и статусы, звания которые раздает Российский самодержец, черкесской аристократии заменят древние титулы и статусы. Но этого не произошло и не могло произойти, так как отказ от собственной иерархии и ее замена на российскую означали бы добровольную сдачу своей древней харизматической власти находящейся за пределами контроля со стороны модерновой империи. Это было невозможно и бессмысленно для элит не только адыгских народов, но и вообще всего региона западной и центральной части Северного Кавказа. Это хорошо видно по тому даже как они ото всех этих титулов, званий медалей и орденов легко отказывались и уезжали в османское государство, а так же потому как лишение титулов или другая опала со стороны царя никак не влияла на отношение к этим людям или кланам со стороны других аристократических родов и населения в целом. Поэтому могу сказать, что все-таки Джемс Бэлл был слишком пессимистичен в своих предсказаниях.
На фото руины мечетей города Маджар.
(П. С. Паллас «Путешествие по южным провинциям Российской Империи». ок. 1799/1801.)
Город Маджар считается родиной Басиата и Бадилята двух братьев, происходивших из высшего аристократического слоя маджарцев. Басиат утвердил свою власть в балкарском ущелье (Уллу Малкар), а Баделят в Дигории. От их сыновей происходят правящие в этих землях княжеские дома.
Интересно, что согласно преданиям утвердить свою власть и установить феодальные порядки им помогло огнестрельное оружие.
Руины города Маджар были уничтожены, так как кирпичи с них пошли на строительство нынешнего города Буденновска.
(П. С. Паллас «Путешествие по южным провинциям Российской Империи». ок. 1799/1801.)
Город Маджар считается родиной Басиата и Бадилята двух братьев, происходивших из высшего аристократического слоя маджарцев. Басиат утвердил свою власть в балкарском ущелье (Уллу Малкар), а Баделят в Дигории. От их сыновей происходят правящие в этих землях княжеские дома.
Интересно, что согласно преданиям утвердить свою власть и установить феодальные порядки им помогло огнестрельное оружие.
Руины города Маджар были уничтожены, так как кирпичи с них пошли на строительство нынешнего города Буденновска.